第二十六章

江统，字应元，是陈留郡圉县人。祖父江蕤，因有义行而闻名，曾任谯郡太守，封为亢父男。父亲江祚，曾任南安太守。江统沉静寡言而有远大志向，当时的人评价他说：“巍然庄重、言语稀少的是江应元。”他与同乡蔡克都很有名。他承袭了父亲的爵位，被任命为山阴县令。当时关陇地区多次被氐、羌侵扰，孟观西征，亲自擒获了氐人首领齐万年。江统深入思考四夷扰乱华夏的问题，认为应该在萌芽时就加以杜绝，于是写了《徙戎论》。文章说：

夷蛮戎狄，称为四夷，根据九服制度，它们所处的地区在要服和荒服。《春秋》的原则，是把华夏诸国作为内，把夷狄作为外。因为他们的言语不通，贡礼不同，法度风俗奇异，种族类别不同；有的居住在极远的域外，山河之外，崎岖险阻的川谷地带，与中原土地隔绝，互不侵犯，赋役涉及不到，历法也不施行，所以说是“天子有道，守在四夷”。大禹平定九州，西戎就归顺了次序。他们的性情贪婪，凶悍不仁，在四夷之中，戎狄最为严重。他们弱小时就畏惧服从，强大时就侵犯叛乱。即使有圣贤的时代、大德的君主，也未能通过教化引导他们，而只能用恩德来安抚怀柔。当他们强大时，殷商的高宗也困于鬼方，周文王也忧虑昆夷、猃狁，汉高祖被围困在白登，汉文帝驻军霸上。当他们弱小时，周公接受九译而来的贡品，汉宣帝接受单于的朝见，以汉元帝、成帝的微弱，四夷尚且宾服。这些都是已经发生过的效验。所以匈奴请求守卫边塞，而侯应陈述不可的理由；单于在未央宫屈膝，萧望之建议不以臣礼相待。因此有道的君主治理夷狄，只是做到有备无患、防御有常，即使他们叩头进贡，边城也不放松固守；如果他们成为强暴的贼寇，也不派兵远征，只期望境内获得安宁、边疆不受侵犯而已。

到了周王室失去统御，诸侯擅自征伐，以大吞小，互相残杀，疆域不稳固，利害之心各异。戎狄乘机得以进入中原。有的被招诱安抚，被诸侯利用。所以申侯、缯侯的祸乱，颠覆了宗周；襄公邀约秦国，姜戎于是兴起。在春秋时期，义渠、大荔居住在秦、晋的地域，陆浑、阴戎处在伊水、洛水之间，鄋瞒之类祸害到济水以东，侵入齐、宋，欺凌邢、卫，南夷和北狄交互侵扰中原，形势危急如线。齐桓公攘除他们，使灭亡的得以延续，断绝的得以继续，北伐山戎，打通了燕国的道路。所以孔子称赞管仲的功绩，嘉许他使华夏免于被夷狄同化之功。到了春秋末年，战国方盛，楚国吞并蛮氏，晋国消灭陆浑，赵武灵王胡服骑射，开拓榆中之地，秦国雄踞咸阳，消灭了义渠等部。秦始皇兼并天下后，南并百越，北逐匈奴，修筑五岭长城，戎族士兵数以亿计。虽然兵役频繁，贼寇横暴，但经过一代人的努力，戎虏逃窜，当时中原不再有四夷之患。

汉朝兴起建都长安，关中的郡号称三辅，《禹贡》中的雍州，是周朝丰、镐的旧地。到了王莽败亡，赤眉军随之而起，西都荒废毁坏，百姓流亡。建武年间，任命马援为陇西太守，讨伐叛羌，将其余种迁徙到关中，安置在冯翊、河东的空地，与汉人杂居。几年之后，羌人族类繁衍，既仗恃其肥强，又苦于汉人侵扰。永初元年，骑都尉王弘出使西域，征发调集羌、氐作为护卫。于是羌人纷纷惊骇，互相煽动，二州的戎人一时全都发动，覆没了将领守军，屠戮攻破城邑。邓骘征讨，丢弃铠甲兵器，车载尸体、损失军队，前后相继，诸戎于是强盛，甚至南入蜀汉，东掠赵、魏，直逼轵关，侵及河内。等到派遣北军中候朱宠率领五营士兵在孟津抵御羌人，十年之中，夷夏都受到损害，任尚、马贤才勉强战胜。之所以为害深重、多年不定，虽然是由于抵御者无方、将领不称其才，难道不也是因为贼寇发生在心腹之地、祸患起于肘腋之间，病重难治、疮大难愈的缘故吗！从此以后，余烬未尽，稍有间隙，就再次侵犯叛乱。马贤自恃以往经验，最终覆败；段颎率军临阵，从西到乐。雍州的戎人，常为国家祸患，中世纪的寇患，只有这个最大。汉末之乱，关中残破毁灭。魏国兴起之初，与蜀国分隔，边境的戎人，时而归此，时而归彼。魏武帝曹操命令将军夏侯妙才讨伐叛氐阿贵、千万等人，后来因放弃汉中，于是迁徙武都的氐人到秦川，想以此削弱贼寇、增强国力，抵御蜀虏。这不过是权宜之计、一时之势，不能成为万世之利。如今面对这种情况，已经受到它的弊害了。

关中土地肥沃、物产丰饶，田地属于上上等，加上泾水、渭水灌溉盐碱地，郑国渠、白渠相通灌溉，黍稷丰饶，每亩号称一钟，百姓歌咏其殷实，帝王之都常常建在这里，从未听说戎狄应该居住在这片土地上。不是我们同族的人，其心必异，戎狄的志趣，与华夏不同。而趁他们衰败，迁到京畿地区，士人百姓习以为常，欺侮他们轻弱，使他们怨恨之气深入骨髓。等到他们繁衍众多，就会自然产生异心。以贪婪凶悍的本性，带着愤怒的情绪，窥伺时机便利，就发动叛乱。而且他们居住在疆域之内，没有屏障阻隔，袭击没有防备的人，收取散落在田野的积蓄，所以能够制造祸患滋扰，暴害无法预料。这是必然的趋势、已经应验的事情。当今适宜的做法，应该趁兵威正盛、各项事务未停，迁徙冯翊、北地、新平、安定界内的各支羌人，安置在先零、罕幵、析支之地；迁徙扶风、始平、京兆的氐人，让他们返回陇右，安置在阴平、武都的边界。提供他们路上的粮食，让他们足以自行到达，各自归附本族，返回旧土，让属国、抚夷进行安置。戎人和晋人不混杂，各得其所，上符合往古归顺的义理，下成为盛世的永久规范。即使他们有扰乱华夏之心、风尘之警，也离中原极远，山河阻隔，即使为寇暴，危害也不大。所以赵充国、冯奉世能够以数万军队制服群羌的性命，有征无战，全军独胜，虽然有谋略深计、朝廷胜算，难道不正是因为华夷异地、戎夏区别、要塞易守的缘故，才能成就其功绩吗！

责难的人说：如今关中的祸患，暴兵两年，征戍的劳苦，使十万军队疲惫，水旱灾害，连年饥荒，疫病之灾，人民夭折。凶逆既已被诛戮，悔恶刚刚归附，既款服又畏惧，都心怀危惧，百姓愁苦，异人同虑，盼望安宁有期，如同枯旱思雨露，确实应该以安稳来镇抚。而你却要兴役迁徙，兴功造事，使疲惫之众迁徙自相猜疑的贼寇，以没有谷粮的人迁徙缺乏食物的俘虏，恐怕力尽势屈，事业不能完成，羌戎离散，心思不一，前害未及消除，而后变又横出。

回答说：羌戎狡猾，擅自封号官职，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，经历寒暑。如今异类瓦解，同种土崩，老幼被俘，丁壮降散，如禽兽奔逃，不能统一。你认为这些人还是挟有余资、悔恶反善、怀我德惠而来柔附的吗？还是势穷道尽、智力俱困、惧我兵诛才至于此？答案是，因为他们没有余力、势穷道尽。那么我就能控制他们的生死，令其进退由我。乐于其业的人不会轻易改业，安于其居的人没有迁徙之心。正当他们自疑危惧、惶恐急促之时，所以可用兵威制服，使他们左右不敢违抗。等到他们死亡散流、离散未聚，与关中之人户户为仇，所以可迁到远处，让他们心不怀土。圣贤谋划事情，在未发生之前就处理，在未乱之前就治理，道不显而平，德不显而成。其次就能转祸为福，因败为功，遇到困境必能成功，遇到困厄能通。如今你遭遇弊事的终结却不图谋更制的开始，爱惜改辙的辛劳却走覆车的老路，为什么呢？而且关中之人百余万口，粗略计算，戎狄占一半，安置或迁徙，都需要口粮。如果有穷困缺乏粮食不继的，当然应该倾尽关中的粮食来保全他们的生计，一定不会把他们挤到沟壑而不造成侵掠之害。如今我们迁徙他们，沿途供给粮食，让他们归附本族，自行互相供养，而秦地之人得到一半的粮食，这是给行者提供粮饷，给居者留下积蓄，宽解关中的困迫，除去盗贼的根源，消除眼前的损失，建立终年的益处。如果畏惧暂时兴举的小劳，而忘记永久安逸的良策；顾惜日月的烦苦，而遗留累世的寇敌，这不是所谓能开物成务、创业垂统、扩大基业、谋及子孙的做法。

并州的胡人，原本是匈奴中凶恶的贼寇。汉宣帝时，他们受冻挨饿、残破不堪，国内分裂为五部，后来又合为两部，呼韩邪于是衰弱孤危，不能自存，依附边塞，投降归顺。建武年间，南单于又来降附，于是让他们入塞，居住在漠南，几代之后，又总是叛逆，所以何熙、梁槿战车屡次征讨。中平年间，因黄巾贼起，征发调集他们的军队，部众不服从，杀死了羌渠。于是於弥扶罗向汉朝求助，以讨伐其贼。正值世道丧乱，于是乘隙而起，掳掠赵、魏，侵犯至河南。建安年间，又派右贤王去卑引诱扣留呼厨泉，听任其部落散居六郡。咸熙之际，因一部太强，分为三帅。泰始初年，又增为四部。于是刘猛内部叛乱，勾结外虏。近来郝散之变，发生在谷远。如今五部之众，户数达数万，人口之盛，超过西戎。然而他们天性骁勇，擅长弓马，比氐、羌加倍。如果发生意料之外的风尘之警，那么并州的地域令人寒心。荥阳的句骊人原本居住在辽东塞外，正始年间，幽州刺史毌丘俭讨伐他们的叛者，迁徙了其余种。刚迁徙时，只有百余户，子孙繁衍，如今以千计，几代之后，必定达到繁盛。如今百姓失业，尚且有人逃亡叛乱，犬马肥壮，就会噬咬，何况夷狄，能不变乱！只是因为他们微弱，势力不强大罢了。

治理国家的人，祸患不在贫而在不均，忧虑不在少而在不安。以四海之广，士庶之富，难道需要夷虏在内，然后才足够吗！这些人都可以申明晓谕遣送，返回其本土，慰藉他们寄居怀土之思，消除我华夏微小的忧患。施惠于中原，以安抚四方，德泽永世，这是上策。

皇帝没有采纳。不到十年，夷狄扰乱华夏，当时的人佩服他的深远见识。

江统升任中郎。选司因为江统的叔父江春担任宜春县令，江统于是上疏说：“旧例，父祖名字与官职同名，都可以改选，但本人名字与官职同名，不在改选之例。我认为父祖改选，是为了给臣子开路，不是为了父祖本人。而本人名字所加，也施用于臣子。佐吏下属，朝夕从事，官位称号，发言所称，如果指实而说，就违反经礼避讳尊长的意义；如果诡辞回避，就是废弃官称擅自违犯宪制。如今以四海之广，职位之多，名号繁多，士人众多，以至于有受宠于皇朝、出身为地方长官，却让佐吏不能说明其官称，子孙不能言其位号，这样上严君父，下为臣子，体例不通。如果改换私名以避官职，就违反《春秋》不夺人亲之义。我认为本人名字与官职同者，应与触犯父祖名字同样处理，这样体例既全，在义理上也更宏大。”朝廷听从了他的建议。

江统转任太子洗马。在东宫多年，很受亲近礼遇。太子很少朝觐，又奢侈浪费过度，有很多禁忌，江统上书劝谏说：

我听说古代做臣子的，上朝想着尽忠，退朝想着补过，献可替否，拾遗补阙。因此君主能够举事没有过失，说话没有口过，德行声名传播，扬名后世。我等不及古人，无能补益，但想竭尽愚诚，谨陈述五事如下，希望您能一省再省，稍加垂察采纳。

第一条，六行的意义，以孝道为首，虞舜的德行，以孝道著称，所以太子以早晚察看君主膳食为职责，左右侍奉没有固定方式。文王作为世子，可谓尽心侍奉父母，因此能独享夏、商、周三代的盛美，成为百代君王的典范。近来陛下身体多次患病，多次缺席朝会侍奉，远近观望的人不能深知其中原因，以致产生疑惑。希望殿下即使有轻微病痛，若能支撑乘车，就应尽力出席。《易经》说：“君子终日勤勉不息。”这就是说要自强不息。

第二条，古代的君主虽有聪明才智、睿智资质，必须依靠辅佐之臣的帮助、引导之功，所以虞舜依靠五位贤臣兴起，周文王依靠四位良友昌盛。到成王为太子时，周公、召公担任太保太傅，史佚昭示典章制度，因此能及早完备地学习道理，登临崇高帝业，刑法搁置不用，声誉流播洋溢。我想殿下天赋卓越才华，聪慧明察超群，我认为还应时常发布圣明命令，宣扬仁德之音，咨询太保太傅，访问侍从之臣，接见宾客，使他们能尽情表达，阻塞不通之情畅通交融，殿下的美德焕然光明。这样，高尚的风范就会超越前人；宏大的规范与良好的法度，永远成为后世的楷模。

第三条，古代圣王无不以节俭为美德，所以尧帝称颂用柞木椽子、茅草盖顶，夏禹称颂低矮宫室、粗劣衣服，汉文帝身穿黑色粗厚衣服，脚穿皮革鞋，以身作则，政治达到太平，在世时为明君，去世后享受宗庙祭祀。至于诸侯中遵循节俭的，鲁僖公因自身节俭、节省开支，名声列于《雅》《颂》；楚蚡冒因驾柴车、穿破衣，因而扩张楚国。大夫中遵循节俭的，文子辅佐鲁国，妾不穿丝绸；晏婴辅佐齐国，鹿皮裘不补，也能匡正君主、救济风俗，振兴国家、昌盛家族。平民中遵循节俭的，颜回因一箪食、一瓢饮，弘扬其仁德名声；原宪因蓬户瓮牖、桑枢绳枢，超越其清高德行。这些都是圣明君主、贤臣智士所践行的。所以能名垂日月，永世不朽，这是节俭带来的福分。到了末世，因奢侈而失德的，帝王则有瑶台琼室、玉杯象箸，珍肴美味如熊掌豹胎，酒池肉林；诸侯做这些的，至于丹漆楹柱、雕饰椽子，馈赠牺牲多达百牢；大夫有琼玉弁冠、宝石缨带；平民有击钟列鼎而食。也没有不亡国丧宗、破家失身的，丑恶名声昭彰，成为后世的警戒。我们私下听说后园用金银镂刻装饰，雕磨犀角象牙，画室的精巧，考核日益精良。我们认为如今天下广博，万物丰富，以今比古，不算奢侈。但上面喜好的，下面必然跟从，因此在位者必须谨慎对待自己的喜好。过去汉光武帝时，有人献千里马和宝剑，光武帝将马用于驾鼓车，剑赐给骑士。世祖武皇帝时，有人进献雉头裘，当即诏令有关官员在都城街市烧毁。超世君主，不崇尚珍奇之物，所以能匡正天下之俗，整饬四方之风。我们认为画室的工事，可以暂且削减；后园的各种杂役，全部罢免遣散，肃然清静，从容修养道德，那么日新的美名就会光照四海。

第四条，用天下供奉一人，用百里之地供奉诸侯，所以王侯靠封地衣食、靠赋税穿衣，公卿大夫接受爵位而享用俸禄，没有不富足的。因此士、农、工、商四业不混杂。交易后返回，以互通有无，这是平民的职业。《周礼》记载三市，早上是各族百姓，白天是商贾，傍晚是贩夫贩妇。低价买进高价卖出，贩卖蔬菜水果，收取十倍百倍之利，以救早晚的生计，所以这是贫贱平民的行业。樊迟是普通百姓，请求学习种菜，孔子不回答；鲁大夫臧文仲让妾织蒲席，又讥讽他不仁；公仪子辅佐鲁国，就拔掉园中的葵菜，说享受俸禄的人不应与贫贱之人争利。秦、汉以来，风俗转薄，公侯之尊，无不种植园圃之田，而收取市井之利，逐渐相互仿效，不以为耻，以古道衡量，实在可愧。如今西园出售葵菜、蓝子、鸡、面之类，亏损败坏国家体统，损害美好名声。

第五条，我们见到禁止动土的法令，不许修缮墙壁，动正屋瓦。我们认为这既违背典章旧制，又因拘泥于小忌讳而废弃弘大正道，应当废除，于事为宜。

朝廷认为这些意见很好。

等到太子被废黜，迁往许昌，贾后暗示有关官员不准东宫官员追送。江统与东宫官员冒犯禁令到达伊水，在路旁拜别，悲伤流泪，徘徊不忍离去。都官从事将江统等人全部逮捕交付河南、洛阳监狱。交付郡里的，河南尹乐广全部释放遣散；关押在洛阳的还未释放。都官从事孙琰对贾谧说：“之所以废黜太子，是因为他作恶的缘故。东宫旧臣冒罪拜别，在路上哭泣，不顾重罪，反而更彰显太子的德行，不如释放他们。”贾谧告诉洛阳令曹摅，因此都得以免罪。等到太子去世，改葬时，江统作诔文表达哀思，被世人推重。

后来担任博士、尚书郎，参与大司马、齐王司马冏军事。司马冏骄横荒淫将要败亡，江统恳切劝谏，文章大多不载录。升任廷尉正，每逢州郡有疑案，判罪从轻。成都王司马颖请求任命为记室，江统多有规劝谏诤。申论陆云兄弟，言辞十分恳切周到。因母亲去世离职。服丧期满，任司徒左长史。东海王司马越任兖州牧，任命江统为别驾，委以州事，给江统写信说：“过去王子师任豫州刺史，未到任就征召荀慈明；到任后又征召孔文举。贵州人士有能应此征召的吗？”江统举荐高平郗鉴为贤良，陈留阮修为直言，济北程收为方正，当时认为他知人善任。不久升任黄门侍郎、散骑常侍，兼国子博士。永嘉四年，避难逃到成皋，因病去世。所有他创作的赋、颂、表、奏都流传于后世。有两个儿子：江虨、江惇。

江虨字思玄，本州征召举为秀才，平南将军温峤任命为参军。又任州别驾，被司空郗鉴征召为属官，授长山令。郗鉴又请他担任司马，转任黄门郎。车骑将军庾冰镇守江州，请他担任长史。庾冰去世，庾翼任命他为谘议参军，不久又补任长史。庾翼去世，大将干瓒作乱，江虨讨伐平定。授尚书吏部郎，又升任御史中丞、侍中、吏部尚书。永和年间，代桓景为护军将军。出京补任会稽内史，加右军将军。代王彪之为尚书仆射。哀帝即位，怀疑周贵人的名号应如何，江虨的议论见于《礼志》。哀帝想在殿庭设立鸿祀，又想亲自行藉田礼，江虨都认为礼制废弃已久，仪注不存，中兴以来未曾实行，认为应当停止。任仆射多年，简文帝为相，常咨询政事，江虨多有补益，转任护军将军，兼国子祭酒，在任上去世。儿子江敳，历任琅邪内史、骠骑谘议。江敳之子江恆，元熙年间任西中郎长史。江恆之弟江夷，任尚书。

江惇字思悛，孝顺友爱，淳朴精粹，节操高尚，超越世俗。生性喜好学问，儒学和玄学都通晓。常认为君子的立身行事，应当依礼而动，虽然隐退和显达途径不同，但没有不依傍礼教的。至于放达不羁，以放肆纵逸为贵的人，不但行为违礼犯法，也是道义所抛弃的。于是著作《通道崇检论》，世人称赞。苏峻之乱，避居东阳山，太尉郗鉴征召为兖州治中，又征召为太尉属官；康帝为司徒时，也征召他；征西将军庾亮请他任儒林参军；朝廷征拜博士、著作郎，都不就任。乡里宗族尊重他的道义，有事必先咨询然后才做。东阳太守阮裕、长山令王濛，都是一时名士，都与江惇交往相处，深深钦佩敬重他。江惇隐居养志二十多年，永和九年去世，时年四十九岁，朋友共同刻石立颂，以表彰其美德。

孙楚，字子荆，是太原中都人。祖父孙资，是魏骠骑将军。父亲孙宏，是南阳太守。孙楚才华文采卓越，爽朗超群，多有傲慢，缺少乡里的声誉。四十多岁时，才参与镇东将军军事。文帝派符劭、孙郁出使吴国，将军石苞让孙楚写信给孙皓说：

见机而作，《周易》所贵重；小国不事奉大国，《春秋》所诛伐。这是吉凶的萌芽，荣辱的由来。因此许、郑两国因衔璧归顺而保全国家，曹、谭因无礼而自取灭亡。史册已记载其成败，古今又彰显其愚智，不再广泛引证类比，崇尚浮华言辞。如果以夸大其辞为名，反而丧失忠告的实际。现在粗略论述事要，以使你觉悟。

过去汉朝气运昏暗，历数将终，桓帝、灵帝失德，灾祸并起，豺狼逞凶残之毒，生灵遭涂炭之难。因此九州断绝贯连，王纲解弛，四海萧条，不再为汉所有。太祖承天运，神武应期，征讨暴乱，安定华夏；协和建立灵符，天命已集，于是扩展宏大基业，全有魏地。土地是神州中岳，器物则九鼎犹存，世代载有美政，重光相继，所以知道四方之所同，是帝王的壮观。过去公孙氏凭借父兄基业，世居东裔，拥有燕、胡之地，凭恃险远，讲习武事游乐，不供职贡，对内傲慢帝命，对外交结南国，乘船渡海，交往酬谢贿赂礼品，葛越布匹遍布北方，貂皮马匹延及吴会；自认为有控弦十万、奔走之力，确能右折燕、齐，左震扶桑，辗轧沙漠，南面称王。宣王司马懿轻装讨伐，猛锐长驱，军队到达辽阳，而城池不能守；战鼓暂鸣，而元凶授首。于是远近边境，列郡大荒，收集离散，使百姓安居，众庶悦服，异族归附。自此以后，九州清平，东夷进献其乐器，肃慎进贡其楛矢，历代不臣服者，应教化而来，盛大的功业，想必您已听闻。

吴国的先祖，起自荆、楚，遭遇时局纷扰，暗中流播江表。刘备震恐，也逃往巴、岷。于是凭借山陵积石之固，三江五湖浩大无涯，假借气运游魂，至今四纪。两国联合，东西呼应，互相扇动，抗拒中原。自认为三分鼎足之势，可与泰山共始终。相国晋王辅佐帝室，文武威武，志气凛然如秋霜，庙堂胜算，应变无穷，独到的见解，与众人绝虑。主上钦敬明察，委以万机，长远驾驭，妙略暗中授予，偏师同心，上下用力，扬威奋伐，攻入其险阻，集中兵力，夺其胆气。小战江由，则成都自溃；耀兵剑阁，则姜维反绑。开拓土地六千里，领郡三十。兵不逾时，梁、益肃清，使窃号之雄，叩首宫阙，珠玉重锦，充满府库。韩国合并魏国迁都，虢国灭亡虞国随之，这都是前车之鉴，后事的表率。又南中吕兴，深察天命，蜕皮内附，愿为臣妾。外失辅车唇齿之援，内有羽毛零落之渐，而徘徊危国，冀图延续日月，这好比魏武侯回指山河，自以为强，殊不知事物有兴亡，则所赞美的不在其地。

当朝百官济济一堂，贤才充满朝廷，武臣猛将能远征千里，国家富足兵力强盛，六军精锐，想要再次高飞，到南海饮马。近来国家修整武器，建造舟船，加紧练习水战，楼船上万艘，千里相连，自开天辟地以来，舟车之用的规模从未像现在这样盛大。骁勇的将士有百万之众，积蓄力量等待时机。不会再征发第二次劳役，今天的军队就是如此。然而主上宰相迟迟没有迅速发兵，是因为爱护百姓、治理国家，这是道家所崇尚的，高大的城墙也会变低，文王也曾退让，所以先展示极大的诚信，告诉你们存亡之理，殷切的心意，已让使者去详细说明。如果你们能看清形势安危，自求多福，突然改变态度，恭敬接受以往的赏赐，追慕南越王赵婴齐入侍汉朝的先例，面北称臣，俯首听命，那么世代在江南保有福祚，永远做魏国的藩属，丰功厚报，会比今天更隆重。如果仍然傲慢不恭，不服从王命，那么就会谋略武力联合，指挥如意，雍州、梁州的军队顺流东下，青州、徐州的战士列阵江西，荆州、扬州、兖州、豫州的军队争先驰骋八冲，征东将军的甲兵，步行到秣陵，那时天子的车驾整装，六军缓缓出征，羽林军照耀白日，旌旗如流星，龙旗在路中闪耀，歌声乐声盈耳，士卒奔跑，会合如林，烟尘四起，震天动地，渴望赏赐的勇士，争先冲锋，突然之间，身首分离，宗庙祭祀沦亡，成为万世之戒，引领南望，实在令人寒心！治疗膏肓之病的人，一定要用苦口的药；决断狐疑之虑的人，也要告知逆耳的话。如果还犹豫不决，迷途不返，恐怕俞跗也会认为你已经死了，扁鹊也知道无能为力了。希望你们好好思考良策，决定去向。

孙劭等人到了吴国，不敢通报。

后来孙楚转任佐著作郎，又参与石苞的骠骑军事。孙楚自恃才能气量，很轻视石苞，刚到的时候，长揖说：“天子命令我参预你的军事。”因此两人产生了嫌隙。石苞上奏孙楚与吴人孙世山一起诽谤时政，孙楚也上表自我申辩，纷争多年，事情没有裁决，又与同乡郭奕愤怒争执。武帝虽然没有明确治他的罪，但因为年轻位卑而受到责难，于是被埋没废弃多年。起初，参军对府主不敬，孙楚既然轻视石苞，于是制定施敬之礼，从孙楚开始。

征西将军、扶风王司马骏与孙楚有旧交，起用他为参军。转任梁县令，升任卫将军司马。当时龙出现在武库的井中，群臣准备上朝庆贺，孙楚上言说：“近来听说武库井中有两条龙，群臣中有人认为是祥瑞而称贺，有人认为不是祥瑞不必庆贺，可以说楚人已经错了，齐人也未必正确。龙有时俯身潜藏于深泉，有时攀援云汉遨游苍天，而现在蟠曲在坎井之中，与青蛙虾蟆同处，难道只是管理武库的人中有隐伏的人才，卑贱的贤士没身于行伍之中？所以龙显现光景，有所感悟。希望陛下赦免小过，举用贤才，像商王武丁梦得傅岩之贤，像文王期望渭滨之贤，修治学官，起用沉滞的人才，申命公卿，举荐可以敦厚风俗、激励世人的独行君子，又举荐才能亮拔秀异、可以处理繁难、矫正世俗、慷慨直言的人，不拘泥于世族，一定要先从隐逸卑贱中选拔。战胜攻取的形势，并兼混一的威势，是五霸之事，韩信、白起的功业；至于制礼作乐，阐扬道德教化，才是士人出力的时候。恳请陛下采择狂夫之言。”

惠帝初年，担任冯翊太守。元康三年去世。

当初，孙楚与同郡人王济交好，王济担任本州大中正，考察评定本州人士的品格，到了孙楚，王济说：“这个人不是你能品评的，我自己来。”于是评定孙楚说：“天才英博，明亮拔群，不与众人相同。”孙楚年轻时想隐居，对王济说：“我要枕石漱流。”误说成“漱石枕流”。王济说：“流不可枕，石不可漱。”孙楚说：“之所以枕流，是想洗耳；之所以漱石，是想磨砺牙齿。”孙楚很少推重佩服别人，唯独很敬重王济。当初，孙楚为亡妻服丧期满，作诗给王济看，王济说：“不知道是文生于情，还是情生于文，读起来凄然，更增加了伉俪之重。”

孙楚有三个儿子：孙众、孙洵、孙纂。孙众和孙洵都没有出仕而早逝，只有孙纂的儿子孙统、孙绰都知名。

孙统字承公。幼年与孙绰及堂弟孙盛过江。生性放纵不羁，而善于写文章，当时人认为有孙楚的风范。征北将军褚裒听说他的名声，任命为参军，推辞不就，家居会稽。生性喜好山水，于是请求担任鄞县令，转任吴宁县令。在职不操心琐碎事务，纵情游览，名山胜川，没有不穷尽探究的。后来任余姚县令，去世。

儿子孙腾继承爵位，以博学闻名，官至廷尉。孙腾的弟弟孙登，年少时善于名理之学，注释《老子》，流行于世，官至尚书郎，早逝。

孙绰字兴公。博学善于写文章，年少时与高阳许询都有高尚的志向。居住在会稽，游赏山水十多年，于是作《遂初赋》来表达自己的心意。曾鄙视山涛，对人说：“山涛我不理解，做官不是做官，隐居不是隐居，如果把李膺的门作为龙门，那么他就会碰得头破血流。”所住屋前种了一株松树，经常自己守护，邻居对他说：“树不是不楚楚可怜，但恐怕永远没有成为栋梁之日。”孙绰回答说：“枫树柳树即使合抱，又有什么用呢！”孙绰与许询是一时的名流，有人喜爱许询的高迈，就鄙视孙绰，有人喜爱孙绰的才华，而不取许询。僧人支遁曾问孙绰：“你比许询如何？”回答说：“高情远致，我早已佩服；但是一咏一吟，许询将向我称臣。”孙绰非常看重张衡、左思的赋，常说：“《三都赋》《二京赋》，是五经的鼓吹。”曾作《天台山赋》，文辞意旨非常工致，刚写成，给友人范荣期看，说：“你试着把它扔在地上，会发出金石的声音。”范荣期说：“恐怕这金石之声不合宫商。”但每到佳句，就说：“应该是我辈的话。”被授任著作佐郎，继承爵位长乐侯。

孙绰生性通达直率，喜好讥讽调侃。曾与习凿齿同行，孙绰在前面，回头对习凿齿说：“沙里淘金，瓦石在后。”习凿齿说：“簸米扬糠，糠秕在前。”

征西将军庾亮请他担任参军，补任章安县令，征召为太学博士，升任尚书郎。扬州刺史殷浩任命他为建威长史。会稽内史王羲之引为右军长史。转任永嘉太守，升任散骑常侍，兼任著作郎。

当时大司马桓温想要经营中原，因为河南大致平定，准备把都城迁到洛阳。朝廷畏惧桓温，不敢有异议，但北方萧条，人心疑惧，虽然都知道不可行，却没有人敢先劝谏。孙绰于是上疏说：

“我看到征西大将军桓温上表说‘将亲自率领三军，讨除二寇，荡涤河、渭，清扫旧京，然后神旗如电展开，朝服渡江，把皇都迁回中土，端正玉衡于天极’。这是超世的宏图，千年的盛事。然而我的心中，私下有所不安，认为帝王的兴起，无不凭借地利人和来建功立业，贵在能凭正义平定暴乱，进而安抚百姓。怀帝、愍帝不能建立基业，沦丧于秦京，于是导致胡戎交相入侵，神州纲纪断绝，土崩的祸端，确实是由于道义沦丧。然而中原广大，一时横流，百郡千城没有完整的城郭，为什么呢？也是因为土地不可固守，投奔有所依靠的缘故。上天赐福没有改变，中宗中兴，不仅是因为信顺合于天人，实在是依赖万里长江划江而守罢了。《易经》说‘王公设险以守其国’，险的时义重大啊！这是已经显现的明显效验。现在空谈胜算，自然应当任从道义而放弃险要；但比较实际，度量形势，不得不保有小而稳固生存。自从丧乱以来六十多年，百姓灭绝，百不存一，河洛成为废墟，函夏萧条，水井填塞，树木砍伐，阡陌荒废，生计茫茫，永无归宿。流亡到江表，已经几代，活着的长子老孙，死者的坟墓成行。虽然北风之思感动他们的本心，但眼前的哀痛实在更为迫切。如果迁都返回之日，中举五陵，就又变成遥远的区域。泰山之安既然难以理保，烝烝的思念岂不缠绕圣心呢？

桓温如今此举，确实想要全面考量始终，为国家长远谋划。假使没有山陵的急迫，也不会首先决断大谋，独自承担天下最难的事。如今发愤忘食，忠慨亮到，凡是有心的人，谁不感动！而百姓震惊，同怀危惧，难道不是因为恢复旧都的快乐遥远，而趋向死亡的忧患紧迫吗？为什么呢？在江南扎根几十年了，一朝拔起，立刻驱赶到空荒之地，携带万里，越过险阻渡过深水，离开坟墓，抛弃生计，富者没有三年的粮食，贫者没有一顿饭，田宅无法再卖，舟车无从得到，舍弃安乐之国，到习乱之乡，离开必定安全之地，走向累卵之危，将会倒毙路途，飘溺江川，只有少数人能到达。国家以人为本，病根在于寇乱，但人众丧失而寇乱铲除，又怎么取用裁度？这是仁者应当哀怜，国家应当深虑的。自古帝王的都城，哪有固定的地方，时运兴盛就在中心而图谋大业，形势不利就退守养民等待时机。要使恩德不可胜用，国家有三年积蓄，然后才能谋取太平之事。现在天时人事，有未到的方面，一旦想要统一宇宙，难道不是顿挫而难以举事吗？

依我的愚计，认为可以另派一名有威名资历的将领，先镇守洛阳，在皇陵处修筑两座堡垒以护卫山陵，扫平梁、许，统一河南，漕运道路畅通之后，然后尽力开垦，广积粮食，逐渐作为迁徙者的资助。这样，敌人看到败亡的征兆，一定会远逃。如果他们执迷不悟，还想送死，那么南北诸军风驰电赴，如同手脚救治痛痒，率然相应首尾，山陵既已稳固，中原小康。陛下暂且端坐紫极宫，增修德政，躬行汉文帝的简朴至极，除去小恩小惠，节省游宴费用，审察官员，训练甲兵，以养士灭寇为先。实行十年，不要使荒废，那么贫穷的人能积累财富，怯懦的人能增加勇气，人们知道天德，赴死如归，以此治理政事，就像运在掌握之中。为什么要舍弃百胜的长策，拿天下去孤注一掷呢！陛下年纪正富，桓温能勉力施展谋略，君臣互相配合，弘扬养德业，包含大吉，岂不快哉！

如今桓温唱高议，圣朝附和，我以轻微的身份，独自进献浅见。出言之难，实在今天，而我区区之心一定要让陛下听闻，是私下认为在无讳的朝廷，狂瞽之人进说，樵夫之谋，圣贤所察，所以不胜至忧，触冒陈述。如果陛下垂神，桓温稍加留意，岂不是委屈一人而顺应亿兆的愿望吗！如果因为干犯忤逆罪大，想要加以显戮，使我的赤诚上达，退受刑诛，即使没于九泉，尸骨也不朽。”

桓温见到孙绰的表章，不高兴，说：“转告兴公，何不去寻你《遂初赋》的意趣，了解别人家国事呢！”不久孙绰转任廷尉卿，兼任著作。孙绰年少时以文才著称，当时文士中，孙绰是领袖。桓温、王导、郗鉴、庾亮诸公去世，必须由孙绰撰写碑文，然后才刻石。享年五十八岁，去世。

儿子孙嗣，有孙绰的风范，文章略逊，官至中军参军，早逝。

史臣说：江统的风范操行，确实值得称赞，陈留多士，他是其中的佼佼者。《徙戎》之论，实在是经国远图。然而运数遭遇中衰，陵替有渐进之势，假使他的言论被采用，恐怕会加速祸患招致怨恨，无救于即将倾倒。等到愍怀太子被废迁徙，他冒犯禁令拜辞，所谓命轻鸿毛，义贵熊掌。位居端石之位，竭诚进谏。敦厚遗弃荣利，恭敬地修习天爵。虽然出处不同，都难为兄弟。孙楚具有英绚的资质，超然出类，被王济赏识，确实无愧色。看他写给孙皓的信，确实是前代的佳作。而自负才华诞傲，轻视石苞，愤恨郭奕，违背逊让之道，肆行凌侮愤恨之气，壮年沉废，确实是自取。孙统、孙绰棣华秀发，名显中兴，可谓无愧于祖先。孙统最终沦迹下邑，穷尽观览胜地，会其心意。孙绰献直论辞，毫不畏惧桓温，有尽忠之节，岂只是文雅而已！

赞语说：江统坚持道义，孙楚超越世俗。江统很少有悔恨过失，孙楚留下被排斥的耻辱。袁宏、江统兄弟，在江东驰名。他们文采斐然，才华卓越，超过群英。