# 第六十四章 类型：古籍章节 书名：《晋书》 作者：房玄龄等 时代：唐 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：第六十四章 ## 本章概览 孙登隐居汲郡山，夏统拒仕而歌《小海》，陶潜不为五斗米折腰。这一卷为隐逸列传，收录了魏晋之际数十位拒绝出仕、坚守志节的人物。他们或如孙登般沉默避祸，或如夏统般以歌明志，或如陶潜般辞官归隐。其中，郭文居山十年，与猛兽为邻而不惧；范粲为齐王衰服送别后佯狂不语三十六年；霍原因拒绝王浚而被杀。鲁褒的《钱神论》辛辣讽刺世风，戴逵破琴拒为王门伶人。这些隐士身处乱世，或为保全性命，或为坚守道义，选择远离官场、躬耕自足。他们并非全然消极，而是以独特方式彰显士人气节：孙登临终警诫嵇康，董京诗言避世之志，龚壮借李寿报父仇后隐退终身。书中也记载了学者如鲁胜注《墨辩》、郭瑀著《春秋墨说》。隐逸之风的盛行，折射出魏晋政局的动荡与士人对个体价值的追求。他们或死于非命，或寿终正寝，其言行被后世传颂，成为中国文化中“不事王侯，高尚其事”的典范。 本章记载了从孙登到陶潜等众多隐士的言行事迹，彰显其超然脱俗的品格。 本章通过一系列隐士传记，展现了魏晋时期隐逸之士的高尚节操和独特行径。 ## 正文 孙登，字公和，是汲郡共县人。没有家属，在郡北山挖了个土洞居住，夏天编草做衣裳，冬天披散头发遮身。喜欢读《周易》，弹一张弦的琴，见到他的人都觉得亲切快乐。他生性没有愤怒怨恨，有人把他扔进水里，想看他发怒，孙登从水里出来后，就大笑。时常在民间游历，经过的人家有时给他衣服食物，他从不推辞，离开时全都丢弃。曾经住在宜阳山，有个烧炭的人看见他，知道他不是寻常人，跟他说话，孙登也不回应。文帝听说了，派阮籍去观察他，见面后跟他说话，也不回应。嵇康又跟他交往了三年，问他有什么打算，他始终不回答，嵇康常常叹息。临别时，嵇康说：“先生终究没有话要说吗？”孙登于是说：“你认识火吗？火生来就有光，却不用它的光，结果在于用光。人生来就有才能，却不用他的才能，结果在于用才。所以用光在于得到柴薪，这样才能保持它的光辉；用才在于认识真性，这样才能保全他的寿命。如今你才能多而见识少，很难避免在当今世上的祸患了！你难道没有追求吗？”嵇康不能采用他的话，果然遭到非命，于是作《幽愤诗》说：“往昔惭愧于柳下，今日愧对孙登。”有人说孙登因为魏晋交替之际，容易产生嫌疑，所以有时沉默。最终不知他的下落。 董京，字威辇，不知是哪个郡的人。起初和陇西的计吏一起来到洛阳，披散头发行走，逍遥自在，吟咏诗歌，常常住在白社中。有时在集市上乞讨，得到残破的丝帛碎絮，就缝缀起来遮身，完整的布帛好棉絮就不肯接受。有时被人推搡辱骂，从无怒色。孙楚当时任著作郎，多次到社中跟他交谈，于是用车载他一起回家，董京不肯坐。孙楚就写信给他，劝他说如今是尧舜之世，为什么要怀有大道却使国家迷乱。董京用诗答复说：“周道废弃啊颂声消失，夏政衰败啊五常混乱。能言善辩的君子，观望而离去，满目都是洋洋自得的人，但作(者)只有七人。难道不喜爱天地的化育吗？可悲啊时世不可参与，只能独处。没有娱乐来使我快乐，清流可以饮用，至道可以餐食，为什么忙忙碌碌，让自己疲惫孤单？鱼挂在钩上，兽困在槛中，鄙陋之人也知道。古代至人，将才智藏于灵性，粗袍不能使他温暖，轩冕不能使他荣耀；行动如河流奔腾，静止如河水深潭。鹦鹉能说人话，泗水之滨的石磬，众人所玩赏，哪里合乎物情！玄鸟在帷幕上盘旋，却不被害？尺雉远离巢穴，都因欲望而死。看那梁上的鱼，徘徊倒尾，犹豫不决，忽然失水。可叹啊！鱼和鸟相互关联，万世而不醒悟；以我看来，才明白其中缘故。怎知没有通达之人，深沉静穆，也将观察我，皱眉而去。万物都低贱，只有人最贵，行动时觉得九州狭小，静处时觉得环堵之大。”几年后，逃离去，不知去了哪里，在他睡觉的地方只有一根石竹子和两篇诗。其中一篇说：“天道刚健简约，坤体敦厚绵密，茫茫太素，这就是法则记述。末世流弊奔逐，以文采代替质朴，悠悠世间目光，谁知其实质！我将离开这至虚，回归我自然的居室。”又说：“孔子不遇时，因那麒麟而感伤。麒麟啊麒麟！为什么不避世以保全真性？” 夏统，字仲御，是会稽永兴人。幼年丧父家贫，奉养母亲以孝顺闻名，与兄弟和睦，常常采拾谷物寻找食物，星夜出行夜晚回家，有时到海边，拾取蛤蜊来供给生活。很善于谈论。宗族劝他做官，对他说：“你清廉爽直，可以担任郡里的纲纪官，与府衙接洽，自然会显达，为什么甘愿在山林受苦，在海边耗尽一生呢！”夏统勃然变色说：“诸位对待我竟到了这种地步！假使我生在太平时代，当与元凯等人评议出仕隐退；遇到浊世，就想着和屈原同泥共污；若在盛衰之间，自然当与长沮、桀溺一起耕作，哪有屈身违心在郡府之间的道理！听了你们的话，不觉寒毛竖起，冷汗四流，脸色红得像丹，心热如炭，舌头收缩嘴巴张开，两耳堵塞。”说话的人非常惭愧。夏统从此就不再与宗族相见。 适逢母亲患病，夏统侍奉医药，宗亲因此得以见到他。他的堂叔父夏敬宁祭祀祖先，迎接女巫章丹、陈珠二人，都有国色，服装庄重华丽，善于歌舞，又能隐形匿影。初夜时分，撞钟击鼓，间杂丝竹乐，章丹、陈珠就拔刀破舌，吞刀吐火，云雾昏暗，闪电般的光彩发出。夏统的众堂兄弟想去观看，但顾虑夏统，于是一起欺骗他说：“堂叔父近来疾病痊愈，全家以为是喜庆，想借着祭祀，一起去祝贺，你可以同行吗？”夏统听从了。进门后，忽然看见章丹、陈珠在庭院中，轻步回舞，灵谈鬼笑，飞触挑盘，酬酢翩翻。夏统惊愕地跑开，不从门走，破篱笆直接出去。回来责备众人说：“从前淫乱的风俗兴起，卫文公为此悲叹；虹霓之气出现，君子尚且不敢指斥；季桓子接纳齐女，孔子驱车而退；子路见到夏南，愤慨激昂。我常常恨不能砍断叔向的头，挖了华父的眼。为什么诸位迎接这些妖物，夜里与她们游戏，放纵傲慢之情，施行奢侈淫乱之行，扰乱男女之礼，破坏贞洁高尚之节，这是为什么？”于是躲到床上，披头散发躺下，不再说话。众亲族局促不安，立即遣走章丹、陈珠，各自散去。 后来他母亲病重，于是到洛阳买药。恰逢三月上巳节，洛阳王公以下的人都到了浮桥，士女拥挤，车服照亮道路。夏统当时在船上晒所买的药，诸多贵人车辆像云一样来，夏统都不看他们。太尉贾充觉得奇怪就问他，夏统起初不回答，再问，才慢慢回答说：“会稽夏仲御。”贾充派人问他的土地风俗，夏统说：“那里的人循循有礼，还有大禹的遗风，大伯的义让，严遵的志向，黄公的高节。”又问：“你住在海边，很能随水戏耍吗？”回答说：“可以。”夏统就掌舵正橹，盘旋于中流，起初作鲻鱼跃，后来作鯆鱼引，飞鹢首，掇兽尾，三次夺过长梢而船直冲过去。于是风波震动，云雾昏暗，不久有八九条白鱼跳入船中。观看的人都惊恐，贾充心里尤其觉得奇异，于是靠近船跟他说话，他对答如流，想让他做官，他就低头不回答。贾充又对他说：“从前尧也唱歌，舜也唱歌，你和别人唱歌如果好，一定回去后应和，说明先圣先哲没有不唱尽兴的。你颇能作你们乡间的曲调吗？”夏统说：“先公先王寄居稽山，朝会万国，教化鄙邦，驾崩而葬。恩泽如云布，圣化犹存，百姓感念歌咏，于是作《慕歌》。又有孝女曹娥，年仅十四，贞顺的德行超过梁宋，她的父亲落江找不到尸体，曹娥仰天哀号，中流悲叹，就投水而死，父子丧尸，后来一起浮出，国人哀怜她的孝义，为她作《河女》之章。伍子胥谏吴王，言语不被采纳，被杀害投海，国人痛惜他的忠烈，为他作《小海唱》。如今想歌唱它们。”众人都说：“好。”夏统于是用脚叩击船板，引声喉啭，清激慷慨，大风应声而至，含水喷天，云雨汇集，叱咤欢呼，雷电在白昼昏暗，聚气长啸，沙尘烟起。王公以下的人都害怕，停止下来才罢休。众人互相看着说：“如果不游洛水，哪里能见到这个人！听《慕歌》之声，就仿佛见到了大禹的容貌。听《河女》之音，不觉涕泪交流，就说伯姬的高行就在眼前。听《小海》之唱，觉得子胥、屈平站在我们左右。”贾充想用文武仪仗队来炫耀，希望他来观看，趁机谢绝，于是命令竖起红旗，举幡校，分羽骑为队，军伍肃然。一会儿，鼓吹乱作，胡笳长鸣，车乘纷错，纵横驰道，又让妓女之类的人穿着袿襡，炫耀金翠，绕他的船三圈。夏统端坐如故，好像没听见。贾充等人各自散去说：“这吴儿是木头人石心肠。”夏统回到会稽，最终不知下落。 朱冲，字巨容，是南安人。年少时有高尚品行，闲静寡欲，好学而贫困，常常以耕田为生。邻居丢失了小牛，认领了朱冲的小牛回家，后来在树林下找到了小牛，非常惭愧，把小牛还给朱冲，朱冲竟不接受。有牛践踏他的庄稼，朱冲多次拿草料喂牛而没有怨恨之色。牛主人感到惭愧，于是不再做坏事。咸宁四年，诏令补任博士，朱冲称病不应征。不久又下诏说：“东宫官属也应当得到品行高尚、敦厚喜好典籍的人，任命朱冲为太子右庶子。”朱冲每次听说征书到来，就逃入深山，当时人把他比作梁鸿、管宁一流。朱冲居住的地方靠近夷人习俗，羌戎奉他如君王，朱冲也用礼让来教诲，乡里被感化，路不拾遗，村里没有凶恶之人，毒虫猛兽都不为害。最后寿终正寝。 范粲，字承明，是陈留外黄人，汉朝莱芜长范丹的孙子。范粲高亮贞正，有范丹的风范，而博学强记，学问都可为师，远近请教的人很多，生性不矜持庄重，但见到他的人都肃然起敬。魏时州府交替征辟，他都没有就任。过了很久，才应命任治中，转任别驾，被征辟为太尉掾、尚书郎，外任征西司马，所任官职都有声誉。等到宣帝辅政，升任武威太守。到郡后，选拔良吏，兴办学校，鼓励农桑。当时戎夷经常侵犯边境，范粲明确设置防备，敌人不敢侵犯，西域交通畅通，没有烽火警报。又郡中土地富实，珍玩堆积，范粲加以检束，平息了奢侈之风。因为母亲年老而罢官。郡地接近敌寇，范粲又作为重镇却离职，朝廷责备他，降职为乐涫县令。 不久，转任太宰从事中郎。遭遇母亲丧事，以极孝著称。服丧期满，又任太宰中郎。齐王曹芳被废黜，迁到金墉城，范粲穿着丧服拜送，哀恸感动左右。当时景帝辅政，召集群官会议，范粲又不到，朝廷因他的名望，宽容了他。范粲又称病，闭门不出。于是特诏任命为侍中，持节出使雍州。范粲于是假装疯癫不说话，睡在车上，脚不沾地。子孙常侍奉左右，遇到婚宦大事，就秘密咨询他。如果合意则面色不变，不合意则睡卧不安，妻子以此知道他的意思。 武帝登基后，泰始年间，袁粲的同郡人孙和当时担任太子中庶子，上表举荐袁粲，称赞他品行高洁，长期患病，可以让郡县用车把他送到京城，施加圣恩，赐予医药，如果病愈，一定对政事有益。于是下诏郡县提供医药，又用二千石的俸禄供养他养病，每年都这样做，还加赐一百匹帛。儿子乔因为父亲病重，推辞不敢接受，诏令不允许。袁粲在太康六年去世，时年八十四岁，三十六年不说话，最终死在他所睡的车上。长子名乔。 乔字伯孙。两岁时，祖父袁馨临终时，抚摸乔的头说：“遗憾不能看到你长大成人！”于是把自己用的砚台给了他。到五岁时，祖母把这件事告诉乔，乔便拿着砚台哭泣。九岁时请求学习，在同辈中，言语没有轻慢之词。二十岁时，跟随乐安蒋国明学习。济阴刘公荣有识人的眼光，见到乔，非常器重他。友人刘彦秋一向有声望，曾对人说：“范伯孙气质纯和，思虑周密，我每次想找出他的一点差错却始终不能。”光禄大夫李铨曾评论杨雄的才学优于刘向，乔认为刘向编定一代之书，校正群籍的篇章，让杨雄来做这些事，本来就不是他的长处，于是写了《刘杨优劣论》，文章内容很多不记载。 乔好学不倦。父亲袁粲装疯不说话，乔与两个弟弟都放弃学业，断绝人际往来，在家侍奉父亲疾病，直到袁粲去世，足不出乡里。司隶校尉刘毅曾在朝廷上直言说：“如果范武威的病不是真的重到如此地步，那么他就是伯夷、叔齐再世。如果确实病重，更加是圣主应该怜悯的。他的儿子长久侍奉父亲疾病，名声品德卓著，却不加任用，深为朝廷惋惜会招来遗弃贤才的讥讽。”元康年间，下诏寻求廉洁谦让、退隐守道的寒门之士，不按资历，参与选拔任用。尚书郎王琨于是举荐乔说：“乔禀赋道德真纯，操守高洁，儒学精深，内含文采，安贫乐道，隐居陋巷，箪食瓢饮坚持学业，年长而更加坚定，确实是当今的寒门之士，是激励世俗的清正之人。”当时张华兼任司徒，天下所举荐的共有十七人，对乔特别发表优渥的评论。又吏部郎郗隆也寻求海内隐逸之士，乔在简陋的居所供养父母，直到白头，于是被任命为乐安令。他称病不就。乔共一次被举荐为孝廉，八次被公府举荐，两次被举荐为清白异行，又举荐为寒素，全都没有应命。 当初，乔的同乡人在腊月傍晚砍了他家的树，有人告诉了乔，乔假装没听见，同乡人惭愧地归还了树。乔前去开导说：“你在节日取柴，是想与父母欢娱罢了，为何要惭愧呢！”他通晓物情、善于引导，都是如此。外黄令高頵感叹说：“各位士大夫没有不涉及私利的，而范伯孙恭谨守道，名字未尝在官府出现，士人的高贵特异，在今天看到了。大道废弃才有仁义，确实如此！”他行为不污秽，被世人感叹佩服到这种地步。在元康八年去世，时年七十八岁。 鲁胜，字叔时，是代郡人。年轻时就有才气操守，担任佐著作郎。元康初年，升任建康令。到任后，著有《正天论》说：“在冬至之后立圭表测影，测量日月的轨道。臣考察日月直径只有百里，没有千里；星直径十里，没有百里。”于是上表请求交给公卿士人考察讨论。“如果臣的话合理，应当改正前代的错误，而端正天地的纲纪。如果没有证据，甘愿受刑而死，以彰显虚妄之罪。”事情最终没有得到答复。曾在正月初一望气，知道将来多事，便称病辞官。中书令张华派儿子劝他再出来做官，两次征召为博士，举荐为中书郎，都不就任。 他的著述被世人称赞，遭逢乱世遗失，只有注释《墨辩》保存下来，其序言说： “名”是用来区分同异，明确是非，道义的门户，政教的准绳。孔子说：“一定要端正名分，名分不正则事情不成。”墨子著书，作《辩经》来确立名的根本，惠施、公孙龙继承其学说，以端正分辨名分显扬于世。孟子非议墨子，但他辩说言辞则与墨子相同。荀卿、庄周等人都非议诋毁名家，却不能改变他们的理论。 名必然有形状，察辨形状不如辨别颜色，所以有坚白之辩。名必然有分明，分明不如有无，所以有有无之辩。是有不是，可有不可，这叫“两可”。同中有异，异中有同，这叫“辩同异”。至于完全相同就没有不同，完全相异就没有不异，这叫“辩同辩异”。同异产生是非，是非产生吉凶，从一物上辨别而推究天下盛衰，这是名的极致。 从邓析到秦朝的名家，世代有篇章书籍，大都很难懂，后学之人不再传授学习，到现在五百多年，于是失传，《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，共四篇，与它的其他篇目连属编排，所以单独保存。现在把《说》并入《经》，各自附在相应章节，有疑问的缺而不论。又收集各种杂集编为《刑》《名》两篇，简要解释主旨，以等待君子。或许有复兴微小、接续断绝的人，也会对此有乐趣吧！ 董养，字仲道，是陈留浚仪人。泰始初年，到洛阳，不谋求俸禄荣华。等到杨皇后被废，董养于是游历太学，登堂感叹说：“建造这个学堂，是为了什么呢？每次阅览国家赦书，谋反大逆都赦免，至于杀害祖父母、父母不赦免，是认为王法所不容。为何公卿们议论，文饰礼典，到了这种地步！天人之理已经灭绝，大乱就要发生了。”于是著《无化论》来批评。永嘉年间，洛阳城东北步广里地面塌陷，有两只鹅出来，其中灰色的飞走了，白色的不能飞。董养听说后感叹说：“从前周朝时在狄泉会盟，就是这个地方。现在有两只鹅，灰色的是胡人的象征，白色的是国家的象征，其中的含义不可尽说啊！”回头对谢鲲、阮孚说：“《易经》说知道机兆是神妙啊，你们可以深藏不露了。”于是与妻子挑担入蜀，不知最终去向。 霍原，字休明，是燕国广阳人。年轻时就有志气能力，叔父犯法应当处死，霍原入狱诉讼，受尽酷刑，最终免除了叔父的死罪。十八岁时，观看太学行礼，于是留下学习。贵族子弟听说后看重他，想与他相见，因为他的名声微贱，不想白天去，于是夜里共同去拜访他。父亲的朋友同郡人刘岱将要举荐他，未成而病重，临终时，告诫儿子刘沈说：“霍原仰慕道义，清静虚无，正是成为奇才，你以后一定要举荐他。”后来回到乡里。高阳许猛一向佩服他的名声，正好担任幽州刺史，将要去拜访他，主簿拦车劝谏不能出界，许猛叹息遗憾而停止。霍原在山中居住多年，门徒数百人，燕王每月送羊酒。等到刘沈担任国大中正，元康年间，推举霍原为二品，司徒不批准，刘沈于是上表陈述理由。下诏让司徒参议，中书监张华让陈准奏请为上品，诏令许可。元康末年，霍原与王褒等人一起以贤良被征召，多次下诏州郡，以礼送行，都不去。后来王浚僭越称制图谋篡位，派人询问霍原，霍原不回答，王浚怀恨在心。又有辽东囚徒三百多人，依山为贼，想劫持霍原为主事，也未实行。当时有歌谣说：“天子在何处？近在豆田中。”王浚认为“豆”是“霍”，逮捕霍原斩杀，悬首示众。诸生悲伤哭泣，夜里偷尸共同埋葬。远近惊骇，没有不感到冤屈痛惜的。 郭琦，字公伟，是太原晋阳人。年轻时方正耿直，有雅量，博学，擅长五行，作《天文志》、《五行传》，注释《谷梁》、《京氏易》百卷。同乡人王游等人都跟随郭琦学习。武帝想任命郭琦为佐著作郎，询问郭琦的族人尚书郭彰。郭彰一向憎恨郭琦，回答说：“不认识。”武帝说：“如果像你说的，乌丸人家的儿子能侍奉你，就足以担任郎官了。”于是决意任用他。等到赵王司马伦篡位，又想任用郭琦，郭琦说：“我已经是武帝的官吏，不能再做当世的官吏。”终身在家。 伍朝，字世明，是武陵汉寿人。年轻时就有雅正的操守，闲居乐道，不涉世事。生性好学，以博士征召，不就任。刺史刘弘举荐伍朝为零陵太守，主事者认为不合选官惯例，不批准。尚书郎胡济上奏说：“臣认为当今承接丧乱之余，承继百王遗留的弊端，进取的人乘国家变故以侥幸，守道的人怀藏宝物以终身，所以使得敦厚褒奖的教化亏损，退让的风气淡薄。考察伍朝心游物外，不关心时务，安守清贫，志道日新，年过六十而志向没有亏损，确实是江南的奇才，丘园的隐逸老人。不加以提拔，如何劝善！况且以平民身份担任郡守，前汉有先例，应当使他显达，以奖励风气。”奏议批准，但伍朝不就任，最终在家去世。 鲁褒，字元道，是南阳人。好学多闻，以贫寒自立。元康之后，纲纪大坏，鲁褒感伤时人的贪婪卑鄙，于是隐姓埋名，著《钱神论》来讽刺。其大略说： 钱的形体，有乾坤之象，内方外圆。堆积如山，流通如川。动静有时，行藏有节，市场交易便利，不担心损耗。难折象征长寿，不匮象征道，所以能长久，成为世间的神宝。亲近如兄，字叫“孔方”，失去则贫弱，得到则富昌。无翼而飞，无足而走，能使严厉的面容松懈，能开难启之口。钱多的居前，钱少的居后。居前的为君长，居后的为臣仆。君长丰裕有余，臣仆穷竭不足。《诗经》说：“富人可享福，可怜这些孤独者。” 钱又称“泉”，无远不到，无幽不至。京城的士大夫，疲于讲学，厌闻清谈，面对之昏昏欲睡，见到我家兄，无不惊视。钱所庇佑，吉无不利，何必读书，然后富贵！从前吕公因空头文契而欢悦，汉高祖因多加二钱而胜出，文君脱下布裳穿上锦绣，相如乘高车而解下犊鼻裤，官尊名显，都是钱所致。空头文契最虚，何况有实物；多加二钱虽少，却因此亲密。由此说来，可称为神物。无德而尊崇，无势而火热，能入金门进紫宫。危可使之安，死可使之活，贵可使之贱，生可使之杀。所以忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，美名非钱不发。 洛阳中的官员，当权之士，爱我家兄，皆已如此。执我之手，抱我始终，不计优劣，不论年纪，宾客云集，门庭若市。谚语说：“钱无耳，可使鬼。”凡是现在的人，只有钱而已。所以说军队无财，士不来；军队无赏，士不往。做官没有内援，不如归田。虽有内援，而无家兄，无异于无翼而想飞，无足而想行。 大概痛恨时弊的人共同传诵其文。鲁褒不做官，不知最终去向。 氾腾，字无忌，是敦煌人。被举荐为孝廉，授官郎中。正值天下兵乱，辞官回家。太守张閟去拜访他，闭门不见，礼物馈赠一概不接受。感叹说：“生在乱世，显贵而能贫穷，才可以免祸。”散家财五十万，用来施舍宗族，柴门种菜，弹琴读书自得其乐。张轨征召他为府司马，氾腾说：“门一旦关上，还能再开吗？”坚决推辞。生病两个多月后去世。 任旭，字次龙，是临海章安人。父亲任访，是吴国南海太守。任旭幼年孤弱，儿童时勤于学习。到长大，操守清正，不沾染流俗，乡里推重喜爱他。郡将蒋秀嘉奖他的名声，请他担任功曹。蒋秀为官贪秽，每每不守法，任旭正色苦谏。蒋秀不采纳，任旭辞官离去，闭门讲习，修养志节而已。过了很久，蒋秀因事被收押，任旭匆忙营送，蒋秀慨然感叹说：“任功曹是真诚的人。我违背他的直言，以至于此，还有什么可说！”不久被察举为孝廉，授官郎中，州郡又举荐他为郡中正，坚辞回家。永康初年，惠帝广求清节俊异之士，太守仇馥举荐任旭清贞洁素，学识通博，下诏州郡以礼送行。任旭因朝廷多故，志尚隐逸，称病不行。不久天下大乱，陈敏作乱，江东名豪都被拘禁，只有任旭与贺循守死不屈。陈敏最终不能使他屈服。 元帝初镇守江东时，听说了他的名声，征召他为参军，亲笔写信给任旭，想让他一定要来，任旭以病坚决推辞。后来元帝进位镇东大将军，再次征召他；等到担任左丞相时，征召他为祭酒，都没有赴任。中兴建朝后，公车征召他，恰逢他母亲去世。当时司空王导请求设立学校，选拔天下通晓经术的人，任旭与会稽虞喜都因隐居治学被征召。事情还没施行，赶上王敦之乱，不久元帝驾崩，事情就搁置了。明帝即位，又征召授予给事中，任旭声称病重，过了一年也没到任，尚书以滞留为由要将他除名，仆射荀崧认为不可以。太宁末年，明帝又下诏准备礼物征召任旭，诏令刚下明帝就驾崩了。咸和二年去世，太守冯怀上疏说应当追赠九卿之职，赶上苏峻作乱，事情最终没有施行。 儿子任琚，官至大宗正，在家中去世。 郭文，字文举，河内轵人。年少时喜爱山水，崇尚退隐。三十岁时，每次游历山林，十多天都忘记回家。父母去世，服丧期满后，不娶妻，离开家游历名山，经过华阴山崖，观看石室中的石函。洛阳陷落，就步行挑担进入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，把木头倚靠在树上，用茅草盖在上面居住，也没有墙壁遮挡。当时猛兽为害，进入房屋伤害人，但郭文独居十余年，始终没有祸患。常身穿鹿皮衣戴葛布巾，不饮酒吃肉，分区种植菽麦，采摘竹叶果实，换盐来自给。有人给低价，他也立即给人家。后来人们认识郭文，不再给低价。粮食有剩余，就救济穷困之人。有人馈赠，他收取粗劣的，表示不违逆好意罢了。有猛兽在屋旁杀死大麀鹿，郭文告诉别人，别人取去卖了，分钱给郭文。郭文说：“我如果需用，自然会去卖。之所以告诉你，正因为不需要。”听说的人都感叹。曾有猛兽忽然张开口对着郭文，郭文看它口中横着骨头，就用手探取出来，猛兽第二天早上在屋前放了一头鹿。猎人有时去寄宿，郭文夜里为他们担水没有倦色。余杭令顾飏与葛洪一同去拜访他，带他一起回来。顾飏认为郭文在山中行走或许需要皮衣，赠给他一套皮裤褶，郭文不接受，告辞回山。顾飏追派使者把衣服放在屋里离去，郭文也不说话，皮衣竟然烂在门内，最终没有穿用。 王导听说了他的名声，派人迎接他，郭文不肯上船车，挑担步行。到了以后，王导把他安置在西园，园中果木成林，又有鸟兽麋鹿，于是让郭文居住在那里。于是朝中官员都来观看他，郭文颓然蹲坐，旁若无人。温峤曾问郭文：“人都有六亲互相娱乐，先生抛弃这些有什么快乐？”郭文说：“本是为学道而行，不料遭遇世乱，想回去无路，所以来了。”又问：“饥饿就想吃饭，壮年就想成家，这是自然本性，先生怎么偏偏无情呢？”郭文说：“情由忆念产生，不忆念所以无情。”又问：“先生独居深山，如果生病去世，就会被鸟兽吃掉，难道不残酷吗？”郭文说：“埋葬的人也被蝼蚁吃掉，又有什么不同呢？”又问：“猛兽害人，人们都害怕，先生独独不怕吗？”郭文说：“人没有害兽之心，那么兽也不会害人。”又问：“如果世道不宁，自身不得安稳。现在想任用先生来救助时世，怎么样？”郭文说：“山野之人，怎能辅佐世道！”王导曾与宾客聚会，演奏丝竹音乐，试着叫人呼唤郭文。郭文瞪眼不转动，踏行华丽厅堂如同行走山林野地。当时在座的人都有深奥精微的言论，郭文常说听不懂他们的话。他天性深沉宏大，没有人能窥测其门径。温峤曾称赞说：“郭文有贤人的本性，但没有贤人的才能，大概是柳下惠、梁骀之类的人物吧！”永昌年间，发生大瘟疫，郭文也病重了。王导赠药，郭文说：“命在天，不在药。寿命长短，是时运啊。” 在王导园中住了七年，未曾出入。忽然有一天请求回山，王导不听。后来逃回临安，在山中筑庐居住。临安令万宠迎接安置在县中。等到苏峻反叛，攻破余杭，唯独临安得以保全，人们都感到奇异，认为他预知机兆。从此以后不再说话，只是举手比划，来表达意思。病重时，请求回山，想要枕着石头安放尸体，不让人殡葬，万宠不听。二十多天不吃东西，也不消瘦。万宠问：“先生还能有几天？”郭文举了三次手，果然在十五天后去世。万宠把他葬在居住的地方并祭奠哭泣，葛洪、庾阐都为他作传，赞颂他的美德。 龚壮，字子玮，巴西人。洁身自守，与同乡谯秀齐名。父亲和叔父被李特杀害，龚壮多年不脱丧服，势力弱小不能报仇。等到李寿驻守汉中，与李期有嫌隙，李期是李特的孙子，龚壮想借助李寿来报仇，于是劝李寿说：“节下如果能兼并西土，向晋朝称藩，人们一定会乐意跟从。而且舍弃小利追求大利，转危为安，没有比这更大的策略了。”李寿认为正确，于是率军讨伐李期，果然攻克。李寿仍沿袭伪号，想任命龚壮官职，龚壮发誓不做官，馈赠一概不接受。赶上连日大雨，百姓饥饿困苦，龚壮上书劝李寿归顺，合天心，应人望，永为晋朝藩国，福泽流传子孙。李寿看信后内心惭愧，秘而不宣。于是派使者进入胡地，龚壮又劝谏，李寿仍不采纳。龚壮认为百行之本没有比忠孝更大的，既借助李寿杀死李期，私仇已雪，又想让他归顺朝廷，以明臣节。李寿既不听从，龚壮于是声称耳聋，又说手不能握物，终身不再到成都，只研究经典，深思文章，到李势时去世。 当初，龚壮常感叹中原多经学，而巴蜀闭塞落后，又遭李氏之难，没有学徒，于是著《迈德论》，文章多不记载。 孟陋，字少孤，武昌人。是吴司空孟宗之曾孙。兄长孟嘉，是桓温的征西长史。孟陋年少就贞正自立，清操绝伦，布衣蔬食，以文章典籍自娱。口不谈世事，未曾交游，有时射猎钓鱼，独自一人前往，即使家人也不知道他去哪里。母亲去世，哀伤过度几乎丧命，不饮酒吃肉十多年。亲族轮流劝他说：“少孤！谁没有父母？谁有父母！圣人制定礼制，让贤者稍加克制，不肖者努力赶上。如果哀伤过度绝了后代，更是为不孝。”孟陋被这话感动，然后才恢复正常生活。从此名闻天下。简文帝辅政时，任命他为参军，称病不就。桓温亲自去拜访他。有人对桓温说：“孟陋德行高尚，学问为儒家宗师，应该招到府中，以调和鼎鼐之味。”桓温感叹说：“会稽王尚且不能使他屈就，我不敢有所打算。”孟陋听说后说：“桓公正是因为我不到任的缘故。亿万百姓，没有官职的占十分之九，难道都是高士吗！我因病不能胜任恭相王的任命，不敢自以为高。”由此名声更加显重。他博学多通，擅长《三礼》。注解《论语》，流传于世。最终长寿善终。 韩绩，字兴齐，广陵人。他的祖先为避乱，居住在吴地嘉兴。父亲韩建，在吴国做官至大鸿胪。韩绩年少喜好文学，以隐退为操守，布衣蔬食，不与当世交往，因此东土人士都尊敬他。司徒王导听说了他的名声，征召他为掾属，不就。咸康末年，会稽内史孔愉上疏推荐他，诏令以安车束帛征召。尚书令诸葛恢上奏说韩绩名望尚轻，不宜备礼，于是召拜博士。韩绩称年老有病不起任，在家中去世。 当时高密刘鲕字长鱼、城阳邴郁字弘文，都有很高名望。刘鲕幼不慕世俗，长而好古，专心学习砥砺品行，教化流播乡邑。邴郁是魏征士邴原的曾孙，年少有邴原的风范，修身谨慎廉洁，口不乱说，耳不乱听，端坐恭谨，举动有礼。咸康年间，成帝广求品行特异之士，刘鲕、邴郁都被公卿荐举，于是依照韩绩和翟汤等人的旧例，以博士征召他们。邴郁以病推辞，刘鲕随使者到京师，自称年老，不就职。各自以寿终。 谯秀，字元彦，巴西人。祖父谯周，以儒学著称，在蜀汉显名。谯秀年少沉静寡言，不与世人交往，知道天下将乱，预先断绝人事，即使内外宗亲，也不与他们相见。郡里察举孝廉，州里推举秀才，都不就。等到李雄占据蜀地，占有巴西，李雄的叔父李骧、李骧之子李寿都仰慕谯秀的名声，备好束帛安车征召他，都不应。常戴皮弁，穿破旧衣服，在山泽中亲自耕种。龚壮常感叹佩服他。桓温灭蜀后，上疏推荐他，朝廷因谯秀年岁已高，加上路途遥远，所以不征召，派使者敕令当地一年四季慰问。不久范贲、萧敬相继作乱，谯秀避难宕渠，乡里宗族依靠他的有上百人。谯秀年过八十，众人想替他挑担，谯秀说：“各有老弱，应当先照顾保护他们。我的气力还足以自己承担，怎能以垂老之年拖累各位！”九十多岁时去世。 翟汤，字道深，寻阳人。品行敦厚纯朴，仁让廉洁，不屑于世间事务，耕种而后吃饭，有人馈赠，即使一釜一庾也绝不接受。永嘉末年，贼寇祸害接连不断，听说翟汤的名声德行，都不敢侵犯，乡里人依赖他。司徒王导征召，不就，隐居在县界南山。始安太守干宝与翟汤是通家，派船送给他物品，吩咐吏员说：“翟公廉洁谦让，你送完书信后，就把船留下回来。”翟汤无人返回送物，于是卖掉换取绢帛，借机寄还给干宝。干宝本来想施惠，反而更麻烦他，更加惭愧感叹。咸康年间，征西大将军庾亮上疏推荐，成帝征召为国子博士，翟汤不应。建元初，安西将军庾翼北伐石季龙，大量征发僮仆门客以充兵役，敕令有关部门特别免除翟汤的征调。翟汤把所有仆役都推给乡里官吏，乡吏奉旨一概不接受，翟汤依照征调限额，放免他的仆人，让他们编入户籍成为百姓。康帝又以散骑常侍征召翟汤，坚决以年老有病推辞，不到任。七十三岁时，在家中去世。 儿子翟庄，字祖休。年少以孝顺友爱著名，遵循翟汤的操守，不与人物交往，耕种而后吃饭，言谈不涉及世俗，只以射猎钓鱼为事。及至长大，不再打猎。有人问：“钓鱼和打猎都是伤害生命的事，而先生只去掉其中一种，为什么呢？”翟庄说：“打猎由我主动，钓鱼是鱼自己上钩，不能一下子全戒掉，所以先节制其中过分的。况且贪图鱼饵吞钩，难道是我不对吗？”当时人认为这是有见识的话。晚年也不再钓鱼，端坐柴门，吃豆饮水。州府以礼征命，以及公车征召，都不就。五十六岁时去世。儿子翟矫，也有高洁操守，多次拒绝征召。翟矫之子翟法赐，孝武帝以散骑郎征召，也不到任。世代有隐士风范。 郭翻，字长翔，武昌人。伯父郭讷，是广州刺史。父亲郭察，是安城太守。郭翻年少有志操，推辞州郡征辟和贤良之举。家在临川，不与世事交往，只以钓鱼射猎为娱乐。家中贫穷无产业，想开垦荒地，先立下标志，过了一年无人认领，然后才耕作。稻谷将熟时，有人来认领，全部推让给他。县令听说后责问，把稻谷还给郭翻，郭翻最终不接受。曾乘车去打猎，离家百余里，途中遇到病人，用车送他，自己步行回家。他渔猎所得，有人来买，便给人家而不取钱，也不告诉姓名。因此士人百姓都尊敬看重他。与翟汤一同被庾亮推荐，公车以博士征召，不就。咸康末年，乘小船暂时回武昌扫墓，安西将军庾翼凭皇帝舅父的尊贵身份，亲自去拜访郭翻，想强迫他出仕。郭翻说：“人性各有短处，怎能强逼！”庾翼又因他的船小狭窄，想让他换乘大船。郭翻说：“使君不以我鄙贱而屈尊光临，这本是山野之人的船。”庾翼俯身屈尊进入他的小船，待了一整天才离去。曾把刀掉进水里，有路人替他捞起，于是送给那人。路人不接受，坚决推辞，郭翻说：“你先前不取，我怎能得到！”路人说：“我如果取这刀，将被天地鬼神责罚。”郭翻知道他终究不会接受，又把刀沉入水中。路人怅然，于是又潜入水中取了出来。郭翻于是不违逆他的心意，就拿十倍刀价的钱给了他。他廉洁不接受恩惠，都像这样。在家中去世。 辛谧，字叔重，是陇西狄道人。父亲辛怡，曾任幽州刺史，世代被称为名门大族。辛谧年少时就有志向，博学多才，擅长写文章，精通草书和隶书，被当时的人奉为楷模。他性格恬静，不随便与人交往。曾被征召任命为太子舍人、诸王文学，多次征召都不赴任。永嘉末年，朝廷任命辛谧兼任散骑常侍，去安抚关中地区。辛谧因为洛阳即将败亡，所以接受了任命。等到长安被刘聪攻陷后，刘聪任命他为太中大夫，他坚决推辞不接受。后来又经历了石勒、石季龙的时代，他都不接受征召任命。虽然身处丧乱之中，但他依然超然高洁，视荣华利禄如无物。等到冉闵僭越称帝，又备礼征召他为太常，辛谧给冉闵写信说：“从前许由推辞尧的让位，尧把天下让给他，他保全了清高的节操。伯夷离开国家，介子推逃避赏赐，都记载在史册上，流传无穷。这些都是一去不返的人。然而贤人君子虽然身处朝廷之上，与身处山林之中并无不同，期望穷尽理性和本性的奥妙，哪里有真正理解的人呢！所以不遭受祸患的人，并非是为了躲避，只是心志深远而与吉祥相遇罢了。我听说事物到了极点就会变化，冬夏就是这样；达到高处就有危险，堆叠棋子就是这样。君王功业已经成就，却长久处于高位，这不是顾及万全、远离危亡灾祸的做法。应该趁着这次大捷，归附本朝，必定能有许由、伯夷的廉洁，享受赤松子、王子乔那样的长寿，永远做世间的辅佐，难道不好吗？”于是绝食而死。 刘驎之，字子骥，是南阳人，光禄大夫刘耽的同族。刘驎之年少时崇尚质朴，淡泊退让，寡欲清心，不修饰仪表操行，别人都不了解他。他喜欢游历山水，志在隐居。曾经到衡山采药，深入山中忘记返回，看见一条山涧，水南边有两个石仓，一个关闭，一个打开，水深且宽无法渡过。想要返回，却迷失了道路，遇到一个砍伐弓箭的人，问路，才得以回家。有人说石仓里都是仙灵方药等各种物品，刘驎之想再去寻找，终究不知道在哪里了。车骑将军桓冲听说了他的名声，请（他）担任长史，刘驎之坚决推辞不接受。桓冲曾经到他家，刘驎之正在树上采桑，使者传达命令，刘驎之说：“使君既然屈尊光临，应该先去拜访我父亲。”桓冲听说后非常惭愧，于是去拜访他父亲。他父亲叫刘驎之，然后他才回家，穿着粗布短衣与桓冲交谈。父亲让刘驎之在里面准备浊酒蔬菜招待宾客，桓冲吩咐人代替刘驎之斟酒，父亲推辞说：“如果让随从做，就不是乡野之人的心意了。”桓冲感慨，直到黄昏才离开。刘驎之虽然是官宦家族，但在普通百姓中信誉和礼仪很显著，凡是仆役之家有婚丧嫁娶，没有不亲自前往的。他住在阳岐，在官道旁边，来往的人没有不去投靠他的。刘驎之亲自供给，士人君子颇觉得劳累，更加害怕经过那里。凡是别人赠送的东西，一概不接受。离刘驎之家一百多里，有一个孤老太太，病得快死了，叹气对人说：“谁会埋我呢？只有刘长史（会）！怎么让他知道呢？”刘驎之先前听说她有病，所以去探望她，正值她去世，于是亲自为她置办棺材殡葬送终。他的仁爱恻隐之心就像这样。最后得以寿终。 索袭，字伟祖，是敦煌人。他虚静好学，不接受州郡的征召任命，被举荐为孝廉、贤良方正，都以有病推辞。他潜心思考阴阳之术，著《天文地理》十余篇，多有启发。不与当世的人交往，有时自言自语自笑，有时长叹流泪，有时别人请教他却不说话。张茂时，敦煌太守阴澹感到奇异，去拜访他，整日忘记返回，出门后感叹说：“索先生是德行高尚的名儒，真可以向他咨询大义。”阴澹想举行乡射之礼，请索袭担任三老，说：“如今四方安宁，将要举行乡射之礼，先生年高望重，道德在当代首屈一指，奉养老人的意义，实际上关系到儒家贤士。虽然我树立的不是梧桐，却希望鸾凤降临；才能不如曹公，却希望盖公屈尊前来，这确实不是合适的做法。然而孔子是至圣，有征召也前往；孟轲是大德，没有聘请也去，这是为了弘扬大道，阐明教化。如今委屈先生，是遵从道义、推崇教化，并非有爵位，或许可以同意吧！”恰逢索袭病逝，时年七十九岁。阴澹穿丧服参加葬礼，赠送二万钱。阴澹说：“世人多余的是富贵；眼睛喜好的是五色；耳朵爱听的是五音。而先生抛弃了众人所取，收取了众人所弃，在恍惚之际体会无味之味，在众多奥妙中兼顾玄理。住宅不过一亩，而心志却遍布九州；身形居于尘俗，而心灵栖息于天外，即使是黔娄的高远，庄子的无欲，也不能超过他。”于是追谥为玄居先生。 杨轲，是天水人。年少时喜好《周易》，成年后不娶妻，学业精微，教授几百弟子，常常吃粗粮喝冷水，穿粗布麻袍，别人都忍受不了那种忧苦，而杨轲悠然自得，疏远宾客，音信从未与人交往。即使是受业的门徒，不是入室弟子，也没有人能与他亲口交谈。想要讲授的内容，必须旁边没有杂人，传授给入室弟子，让他们依次互相传授。刘曜僭越称帝，征召他为太常，杨轲坚决推辞不就任，刘曜也敬重他而不逼迫，于是他隐居在陇山。刘曜后来被石勒擒获，秦人向东迁徙，杨轲留在长安。等到石季龙继承伪位，备好黑色、浅红色的帛和安车征召他，杨轲以有病推辞。逼迫他，才出发。见到石季龙后，不行跪拜礼，与他说话，也不言语，命他住在永昌的乙等住宅。有关部门认为杨轲傲慢无礼，请求按大不敬论处，石季龙不听从，下令任凭杨轲自由。杨轲在永昌，石季龙每次赠送食物，他就口授弟子，让他们写表致谢，表文写得非常优美，看到的人感叹有深远的情致。石季龙想观察他的真实意趣，于是秘密命令美女夜间去引诱他，杨轲漠然不顾。又派人将他的弟子全部带走，派魁梧强壮的羯人士兵穿上铠甲、拿着刀，用兵器威胁他，并偷走他所赐的衣服离去，杨轲看着却不说话，毫无惧色。他常睡在土床上，盖着布被，裸身睡在里面，下面没有褥垫。颍川荀铺，是个好奇的人，去拜访他谈论经书，杨轲闭目不答。荀铺揭开杨轲的被子露出他的身体，大声笑话他。杨轲神态颓然，没有惊恐愤怒的样子。当时都认为他是焦先一类的人，没有人能估量他的深浅。后来他上疏陈述思乡之情，请求回乡，石季龙用安车蒲轮送他，免除十户人家的赋税供养他。他回到秦州后，仍然教授不绝。后来秦人向西逃往凉州，杨轲的弟子用牛驮着他，被戍守的军队追上擒获，一起被害。 公孙凤，字子鸾，是上谷人。隐居在昌黎的九城山谷，冬天穿单布衣，睡在土床上，夏天则把食物放在器皿中，让它们腐败变臭，然后才吃。弹琴吟咏，怡然自得，人们都感到奇异，没有人能揣测他。慕容皝用安车征召他到邺城，等见到慕容皝，他不说话不行礼，衣食举动与在九城时一样。宾客来拜访请见，很少有人能跟他交谈。几年后病逝。 公孙永，字子阳，是襄平人。年少时好学恬淡虚无，隐居在平郭南山，不娶妻妾，不是自己耕种种植的，就不吃不穿，在岩间吟咏，欣然自得，年过九十，操守不减。他与公孙凤一起被慕容皝征召到邺城，等见到慕容皝，不行跪拜礼，王公以下的人来拜访，他都不与他们说话，即使经历严冬盛夏，也端庄自如。一年多后，假装发狂，慕容皝送他回平郭。后来苻坚又准备备礼征召他，因他年迈路远而为难，于是派使者去问候。使者还没到，公孙永就去世了，苻坚深深悼念他，追谥为崇虚先生。 张忠，字巨和，是中山人。永嘉之乱时，隐居在泰山。他恬静寡欲，清虚无为，服食气，吃灵芝、石药，修炼导引养生之法。冬天穿乱麻为絮的袍子，夏天穿粗绳索衣，端坐拱手像尸一样。没有琴书的娱乐，不修习经典，劝教只以“至道虚无”为宗旨。他的居所依傍高岩幽谷，凿地为洞窟。弟子也以洞窟为居，距离张忠六十多步，每五天朝拜一次。他以形体而不是言语教导，弟子受业，观察他的形体后就退下。在洞窟上设立道坛，每天早晨朝拜它。食用瓦器，凿石为锅。周围的居民赠送衣物食物，一概不接受。好事少年有人问他水旱的征兆，张忠说：“天不说话而四时运行，万物生长，阴阳之事不是穷山野叟所能知道的。”他超脱外物，都像这样。年龄过百岁，而视听没有衰退。苻坚派使者征召他。使者到时，张忠沐浴起身，对弟子说：“我余年不多，不可以违背当今君主的意旨。”浴毕上车。等到达长安，苻坚赐给他冠冕衣服，他推辞说：“年老发落，不能穿戴衣冠，请允许我穿野服入朝觐见。”苻坚同意。等见到后，苻坚对他说：“先生在山林隐居，精研道术，独善其身的美德有余，兼济天下的功业却还没有。所以远道委屈先生，将任命你像尚父那样。”张忠说：“从前因丧乱，躲避到泰山，与鸟兽为伴，以保全早晚的生命。恰逢尧舜之世，想着侍奉圣颜。如今年老志衰，不能效力展示，尚父的比拟，不敢私自攀附。山居的本性，情思在岩洞，请求回去度余年，归死于泰山。”苻坚用安车送他。走到华山，他感叹说：“我东岳道士，死于西岳，是命啊，奈何！”走了五十里，到达关隘而死。使者驰驿报告，苻坚派黄门郎韦华持节吊祭，用太牢之礼祭祀，褒赏赐予命服，追谥为安道先生。 石垣，字洪孙，自称是北海剧人。居无定所，不娶妻妾，不经营产业，饮食不求精美，衣服必定粗劣破旧。有人赠送他衣服，他接受后施舍给别人。别人有丧葬之事，就拄着手杖去吊唁。路途不论远近，季节不论寒暑，他必定到场；有时同一天同一时间，却都能看到他。他又能在暗中取物，像白天一样没有差错。姚苌之乱时，不知去向。 宋纤，字令艾，是敦煌效谷人。年少时就有高远的操守，沉静不与世人交往，隐居在酒泉南山。他精通经书纬书，受业的弟子有三千多人。不接受州郡的征召任命，只与阴顒、齐好关系友善。张祚时，太守杨宣在阁上画了他的像；出入时观看，作颂说：“枕的是什么石头？漱的是什么水流？身躯不可见，名声不可求。”酒泉太守马岌，是高尚之士，准备仪仗，敲击铙鼓，前去拜访。宋纤在高楼重阁，拒不见面。马岌感叹说：“名声可以听闻而身躯不能见到，德行可以仰慕而形体不能看到，我从今以后才知道先生是人中之龙啊。”在石壁上题诗说：“丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，繁盛如邓林。其人如玉，是国家的珍宝。住处近而人却远，实在劳我心思。” 宋纤注释《论语》，并作诗颂几万字。八十岁时，仍勤奋学习不倦。张祚后来派使者张兴备礼征召他为太子友，张兴逼迫劝喻非常恳切，宋纤慨叹说：“德行不如庄周，才能不如段干木，为何要拖延圣明的命令！”于是随张兴到姑臧。张祚派太子张太和以执友之礼去拜访他，宋纤称病不见，赠送的礼物一概不接受。不久升任太子太傅。过了一段时间，他上疏说：“臣出生在世俗之外，心中仰慕上古。活着不喜生存，死了不悲逝去。一向有遗言，嘱咐各位知交，在山中则投于山，临水则投于水，处于沼泽则露天形体，在人中则亲近泥土。声名书信，不要告诉我家。如今将死，请求按平素愿望。”于是绝食而死，时年八十二岁，追谥为玄虚先生。 郭荷，字承休，是略阳人。六世祖郭整，在汉安顺帝时期，公府八次征辟，公车五次征召，都不就任。从郭整到郭荷，世代凭经学获得官位。郭荷精通群书，特别擅长史书。不接受州郡的征召任命。张祚派使者用安车束帛征召他为博士祭酒，使者逼迫他，才来到。等到了，任命为太子友。郭荷上疏请求回乡，张祚同意，用安车蒲轮送他回张掖东山。八十四岁时去世，追谥为玄德先生。 郭瑀字元瑜，是敦煌人。年少时就有超脱世俗的操守，往东游历到张掖，师从郭荷，完全继承了他的学业。精通经义，善于辩论谈论，多才多艺，擅长写文章。郭荷去世后，郭瑀认为父亲生下自己，老师成就自己，君主封赐自己，而五服制度中，老师不穿重服，大概是圣人谦虚，于是穿斩衰之服，在墓旁建庐居住三年。丧礼完毕，隐居在临松薤谷，开凿石窟居住，服食柏实以轻身，著作《春秋墨说》《孝经错纬》，登记在册的弟子有一千多人。 张天赐派遣使者孟公明持节，用安车和玄纁等礼物完备地征召他，写给郭瑀的信说：“先生隐居在深远的水泽中，怀抱纯真独自高远，心灵与最高境界暗中契合，志向随四季变化消息，哪里知道百姓像倒挂一样痛苦，天下等待拯救呢！我愧承时运，担负大业，想与贤明的人共同辅佐帝道。从前传说在殷朝如龙飞翔，吕尚在周室如鹰飞扬，孔子的车子不停轨，墨子的驾马不等天亮，都是因为百姓的祸患不可以不救，君主不能独自立国，道要靠人来弘扬的缘故。何况现在九州被分割成狄人的牧场，两都全部成为戎人的巢穴，天子困居江东，名教沦陷于异族，造成的毒害之深重，是开天辟地以来从未听说过的。先生怀着济世的才能，坐视而不拯救，对于仁智来说，我私下感到困惑。所以派遣使者带着虚左之礼和授绥之仪，像鹤一样企盼先生，希望先生眷顾我的国家。”孟公明到了山上，郭瑀指着飞翔的大雁给他看说：“这鸟，怎么可以关在笼子里呢！”于是深深逃避，不留踪迹。孟公明拘押了他的门人，郭瑀叹息说：“我逃避俸禄，不是逃避罪责，怎么能隐居行义，却害了门人！”于是出来接受征召。等到了姑臧，正逢张天赐的母亲去世，郭瑀束发入吊，三踊而出，回到南山。 等到张天锡灭亡，苻坚又用安车征召郭瑀制定礼仪，正逢父亲去世而停止，太守辛章派了三百名书生来跟他学习。等到苻氏末年，略阳人王穆在酒泉起兵，响应张大豫，派使者招请郭瑀。郭瑀叹息说：“临河救溺水的人，不占卜自己命的长短；脉病三年，不预先断绝他的饮食；鲁仲连在赵国，道义上不闭口不言，何况别人将要沦为异族而不拯救呢！”于是与敦煌人索嘏起兵五千人，运送三万石粮食，向东响应王穆。王穆任命郭瑀为太府左长史、军师将军。虽然位居首要辅佐，却口中吟诵黄老之言，希望功成世定，追随伯成的踪迹。 王穆被谗言迷惑，向西攻打索嘏，郭瑀劝谏说：“从前汉朝平定天下，然后诛杀功臣。现在事业还未建立就诛杀他，立刻就会看到麋鹿在这庭中游荡了。”王穆不听从。郭瑀出城大哭，举手向城告别说：“我再也看不到你了！”回来用被子蒙住头，不和人说话，不吃东西七天，带病回家，早晚祈求死亡。夜里梦见乘青龙上天，到屋顶就停下了，醒来叹息说：“龙飞在天，现在停在屋顶。屋这个字，是尸下加至。龙飞到尸，我大概要死了。古代的君子不死在内室，何况我是正直之士呢！”于是回到酒泉南山赤崖阁，绝气而死。 祈嘉，字孔宾，酒泉人。少年时清贫，好学。二十多岁时，夜里忽然有声音在窗外呼叫：“祈孔宾，祈孔宾！隐居去吧，隐居去吧！修饰人世，非常辛苦而不可和谐。所得的不到毫毛，所失的像山崖一样大。”天亮就逃走，向西到敦煌，依附学宫读书，贫苦无衣食，给书生们当厨工来养活自己，于是博通经传，精究大义。向西游历到海滨，教授门生一百多人。张重华征召他为儒林祭酒。他性情平和宽裕，教授不倦，依据《孝经》作了《二九神经》。在朝卿士、郡县守令彭和正等人受业时独自跪拜在床下的有二千多人，张天锡称他为先生而不叫他的名字。最终以寿终正寝。 瞿硎先生，不知道姓名，也不知道是什么地方人。太和末年，常住在宣城郡界的文脊山中，山上有瞿硎，因此以此为名。大司马桓温曾经去拜访他。到了那里，见先生穿着鹿皮裘，坐在石室中，神情没有不悦之色，桓温和僚佐几十人都猜不透他，于是命令伏滔为他作铭赞。最终死在山中。 谢敷，字庆绪，会稽人。性情澄净寡欲，入太平山十多年。镇军郗愔召他为主簿，台省征召为博士，都不去。当初，月亮侵犯少微星，少微星又名处士星，占星的人认为应该应验在隐士身上。谯国人戴逵有美好的才能，有人为他担忧。不久谢敷死了，所以会稽人士以此嘲讽吴人说：“吴中高士，便是求死不得死。” 戴逵，字安道，谯国人。少年时博学，喜欢谈论，善于写文章，能弹琴，工于书画，其余技艺无不精通。童年时，用鸡蛋汁调和白瓦屑制作了《郑玄碑》，又写了文章自己刻上去，文辞华丽，器物精妙，当时人无不惊叹。他生性不喜欢当世，常以琴书自娱。在豫章师从事术士范宣，范宣认为他与众不同，把哥哥的女儿嫁给他。太宰、武陵王司马晞听说他善于弹琴，派人召他，戴逵对着使者把琴摔破说：“戴安道不做王门的伶人！”司马晞发怒，于是改召他的哥哥戴述。戴述听到命令欣然前往，抱着琴就去了。 戴逵后来迁居到会稽的剡县。性情高洁，常以礼度自处，深深认为放纵旷达不合道义，于是著论说： “父母去世而采药不回家的人，是不仁的儿子；君主危难而多次逃出附近关隘的人，是苟且免死的臣子。而古代人未曾因此损害名教的根本是为什么？因为他们通达其中的主旨。通达主旨，所以不被他们的形迹迷惑。像元康年间的人，可以说是喜好逃避形迹而不求根本，所以有舍弃根本而追求末节的弊病，舍弃实际而追逐虚名的行为，这好比认为西施美而学她皱眉，仰慕有道的人而折他的巾角，所以仰慕的，并不是美的所在，只是看重外貌相似罢了。紫色混乱朱红，因为它像朱红。所以乡愿貌似中和，所以乱德；放荡者貌似通达，所以乱道。然而竹林名士的放荡，是有病而皱眉；元康时的放荡，是无德而折巾，这能不明察吗！ “况且儒家崇尚名誉，本是为了兴起贤才，既然失去根本，就有取貌的行为。心怀真情而丧失真实，用容貌互相欺骗，其弊病必然导致末节的虚伪。道家抛弃名声，是为了笃实，如果失去根本，又有越轨的行为。情和礼都亏缺，那么仰慕和咏叹都忘却，其弊病必然导致本心的浅薄。虚伪和浅薄，不是两家的根本失误，而产生弊病的人必然假托两家来通达自己。道有常经而弊病没有常情，所以六经有缺失，王政有弊病，如果违背根本，就是圣贤也无可奈何。 “唉！行道的人，如果不是天性完满、体道具备、暗中合道的人，又怎能不寄情于古代英烈，效法前贤呢。如果迷惑于效法然后行动，议论然后说话，就应当先辨别他们取舍的极致，寻求他们用心的根本，懂得他们枉尺直寻的宗旨，理解他们被褐怀玉的缘由。如此，道路虽然不同，而归宿可以看到；形迹虽然杂乱，而其契合不违背。不这样，就会流荡逃遁而忘返，成为风波之行，自己为外物驱使，自己用虚伪欺骗自己，外面眩惑于喧嚣浮华，内心丧失道义实质，用矜持崇尚夺去他的真性，用尘垢遮蔽他的天然正道，遗笑千年，能不谨慎吗！” 孝武帝时，多次以散骑常侍、国子博士征召他，他以父亲有病推辞不去。郡县不断敦促逼迫，于是逃到吴地。吴国内史王珣在武丘山有别馆，戴逵秘密地去那里，与王珣一起游玩相处了十多天。会稽内史谢玄担心戴逵远逃不回来，于是上疏说：“臣见谯国人戴逵心存世俗之外，不受世事牵累，安于简陋的居所，与琴书为友。虽然策命多次加赐，高尚的节操不改，超然绝迹，自求其志。而且年近六十，常抱衰弱之疾，有时失调，转为沉重。如今王命还未收回，他将遭受风霜之患。陛下既然爱护而器重他，也应当使他的身名并存，请求停止对他的征召之命。”疏奏上，皇帝同意，戴逵又回到剡县。 后来王珣任尚书仆射，上疏又请求征召为国子祭酒，加散骑常侍，征召他，又不来。太元二十年，皇太子开始出居东宫，太子太傅会稽王司马道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏说：“戴逵持守节操坚贞刚烈，含蕴味道独自游心，年岁已老，清风更加美好。东宫虚位以待贤德，礼聘世外之人，宜加以旌表征命，以参预僚侍。戴逵既然重视幽居的节操，必定以难以进仕为美，应当下令所在地方备礼送他前来。”正逢他因病去世。 长子戴勃，有父亲的风范。义熙初年，以散骑侍郎征召，不起，不久去世。 龚玄之，字道玄，武陵汉寿人。父亲龚登，曾任长沙相、散骑常侍。龚玄之好学潜默，安于陋巷。州里举荐秀才，公府征辟，都不去。孝武帝下诏说：“哲王统治天下，必定搜求显扬幽隐之士，所以空谷中有系马之咏，丘园中有束帛之观。谯国人戴逵、武陵人龚玄之都高尚其操守，依仁游艺，洁身自好，学问弘大儒业，朕虚怀已久。几位君子，难道把贤才藏于胸怀吗！想汲取雅言，虚心接受讽议，可一同任命为散骑常侍，兼领国子博士，命令所在地方备礼遣送，不得按常规，以延迟侧席的期望。”郡县敦促逼迫，他苦辞病重，不去。不久去世，时年五十八岁。 弟子龚元寿，也有德操，高尚不仕，被举荐秀才及州里征召，都称病不去。孝武帝以大学博士、散骑侍郎、给事中多次征召，就不起。死于家中。 陶淡，字处静，太尉陶侃的孙子。父亲陶夏，因品行不端被废黜。陶淡幼年丧父，喜好导养之术，认为仙道可以祈求。十五六岁时，就服食断谷，不娶妻。家产千金，僮仆上百，陶淡终日端坐拱手，不曾经营过问。很爱读《易》，善于占卜。在长沙临湘山中筑庐居住，养了一头白鹿做伴。亲戚故旧有拜访他的，就渡水转移，不让人靠近。州里举荐秀才，陶淡听说，就转逃到罗县埤山中，终身不返，没有人知道他的结局。 陶潜，字元亮，大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，任武昌太守。陶潜少年时心怀高尚，博学善于写文章，颖脱不羁，任真自得，被乡邻所敬重。曾写《五柳先生传》以自比说：“先生不知是什么人，不详姓字，宅边有五棵柳树，因此以为号。闲静少言，不羡慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能常得。亲戚旧友知道这样，有时置酒邀请他，他去饮酒必饮尽，期望一定醉。醉了就退去，不曾留恋。四壁萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，安然自得。常写文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”他的自序如此，当时人称之为实录。 因亲老家贫，出来任州祭酒，不堪吏职，不久自己解职回家。州里召为主簿，不去，亲自耕田自给，于是身体瘦弱患病。又任镇军、建威参军，对亲朋说：“暂时想以弦歌为三径之资，可以吗？”管事的人听说，任他为彭泽令。在县里，公田都让人种秫谷，说：“让我常醉于酒就够了。”妻子坚持请求种粳米。于是让一顷五十亩种秫，五十亩种粳。向来简傲高贵，不私事上官。郡里派督邮到县，属吏说应束带相见，陶潜叹息说：“我不能为五斗米折腰，小心谨慎地侍奉乡里小人！”义熙二年，解下印绶离开县治，于是写了《归去来》。其辞说： 归去来兮，田园将要荒芜为何不归？既然自己让心为形体所役使，何惆怅而独悲？觉悟到过去已不可挽回，知道未来还可追。确实迷途还未远，觉得今是而昨非。船遥遥地轻飏，风飘飘地吹衣，问行人前面路途，恨晨光微弱。望见家门，高兴地奔跑。僮仆来迎接，幼子等在门。三条小径将要荒废，松菊还在。携幼入室，有酒盈樽。取酒壶自酌，看庭中树木怡悦心情，倚南窗寄傲，审察容膝之地容易安宁。园中每日散步自成趣味，门虽设却常关；拄杖游憩，时抬头远望。云无心出山，鸟倦飞知还；阳光暗淡将落，抚孤松而徘徊。 归去来兮，请断绝交游，世与我相遗，再驾车何求！喜亲戚情话，乐琴书消忧。农人告诉我春天将尽，要到西边田里耕作。或驾巾车，或棹孤舟，既幽深探索沟壑，也崎岖经过山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓始流，善万物得时，感我生将休。 罢了！寄托形体在天地间能有多长时间，何不随心所欲任其去留，为什么这样惶惶不安想要到哪里去？富贵不是我的本愿，仙境也不可期望。怀念美好的早晨独自前往，有时放下手杖除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清澈的流水吟赋诗篇。姑且顺应自然直至生命的尽头，乐天知命还有什么可怀疑呢！ 不久，朝廷征召他为著作郎，他没有赴任。断绝了与州郡长官的交往，他的乡亲张野以及朋友羊松龄、宠遵等人，有时带着酒邀请他，有时邀请他一同去酒席，即使不认识主人，他也欣然前往不违逆，喝得大醉就返回。他从不曾去拜访别人，所去的地方只限于田间屋舍和庐山游览而已。 刺史王弘在元熙年间到州任职，非常钦佩仰慕他，后来亲自去拜访。陶潜称病不见，之后对人说：“我生性不亲近世俗，因病得以闲居，幸好并非洁身自好追求名声，怎敢以王公屈尊来访为荣呢！错误地认为我不贤，这正是刘桢招致君子非议的原因，罪过不小啊。”王弘常派人窥伺他，暗中得知他将去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒，先在半路上邀请他。陶潜遇到酒后，就在野外亭中举杯畅饮，高兴得忘记了前行。王弘这才出来与他相见，于是欢宴一整天。陶潜没有鞋子，王弘让左右给他做鞋。左右的人问鞋的尺寸，陶潜便坐在座位上伸出脚让他们量。王弘邀请他回州府，问他乘坐什么，他回答说：“一向有脚病，先前乘坐竹轿，也足够自己返回了。”于是让一个门生和两个儿子一起抬他到州府，但他谈笑自若，欣赏乐趣，不觉得他对华丽的车驾有什么羡慕。王弘后来想见他，就在山林水泽之间等候。至于酒米缺乏时，也时常接济他。 他的亲戚朋友中有好事的人，有时带着酒菜前往，陶潜也从不推辞。每次喝醉，就非常舒适和畅。又不经营生计，家务全部交给儿子仆人。脸上从未有过欢喜或恼怒的表情，只是遇到酒就喝，有时没有酒，也高雅地吟咏不停。他曾说起夏天虚空悠闲，高卧在北窗之下，清风飒然而至，自称是羲皇以上的人。他生性不懂音乐，却收藏着一张素琴，琴弦和琴徽都不具备，每当朋友饮酒聚会，就抚弄琴来应和，说：“只要领会琴中的意趣，何必非要弦上发出声音呢！”在宋元嘉年间去世，时年六十三岁，所有文集都流传于世。 史臣说：君子的行为各有不同道路，这是指显达和隐晦的区别。出仕就治理各种政务，用道义济助时世；退隐就振拔于尘嚣之外，以谦卑自守。详细推求其中的含义，由来已久了。孙登住在山洞里，衣裳只是编草，告诫嵇康而凝聚神智；董京住在丛祠中，衣服没有完整的帛，对孙楚陈述贞洁的法则：他们都隐没形迹不追求名利，是柳下惠、禽滑厘、尚平之类的流亚。夏统远近称赞他孝顺友爱，宗族乡党敬重他诚信正直，唱《小海》的歌曲，那么伍子胥的魂魄还在；坚固如贞石的心，那么王闾尤其惭愧，当时有幸在洛水边观看，这话确实啊。宋纤从小怀抱高远的节操，清高的规范光彩超拔，杨宣歌颂他的画像，马岌赞叹他是人中之龙，玄虚的称号，实在是美称。其余这几位，有的托病辞官，有的著文矫正世俗，有的箕踞而对时人，有的射猎垂钓而隐居，含蕴中和隐藏璞玉，凭借大道隐匿光辉，不屈服于志向，激励清正之风于后世啊。 赞辞说：丰厚的俸禄招来牵累，美好的名声顺从欲望。坚定啊这些士人，超然脱俗。在山崖间修养纯粹，在林曲中销声匿迹。激励贪婪制止竞争，永远垂范高蹈的足迹。 ## 关键人物 - **孙登**：汲郡共县人，隐士；超然物外，告诫嵇康 - **夏统**：会稽永兴人，孝子隐士；拒仕，以歌舞感众 - **范粲**：陈留外黄人，累官至武威太守；因废帝佯疯不语三十六年 - **鲁褒**：南阳人，好学多闻；作《钱神论》讽刺时弊 - **郭文**：河内轵人，隐士；独居山中，驯猛兽 - **辛谧**：陇西狄道人，名门之后；拒任冉闵，绝食而死 - **刘驎之**：南阳人，光禄大夫刘耽同族；隐居采药，仁爱助人 - **杨轲**：天水人，教授《周易》；不受征召，无惧威逼 - **戴逵**：谯国人，博学多艺；摔琴拒为王门伶人 - **陶潜**：大司马陶侃曾孙，彭泽令；弃官归隐，作《归去来兮辞》 ## 时间线 - **本章前段**：孙登隐居汲郡北山，善弹琴，性无愤怒，最终不知下落。；不知下落 - **本章前段**：董京披发逍遥，常居白社，乞食不取好物，后逃去不知去向。 - **本章前段**：夏统拒仕，以歌舞展现乡间曲调，感动众人，最终回会稽不知下落。 - **本章前段**：朱冲以耕田为生，宽厚待人，屡拒征辟，寿终。 - **本章前段**：范粲历任官职，因齐王被废佯疯不语三十六年，病逝。 - **本章中段**：鲁胜任建康令，著《正天论》，后称病辞官，不就征辟。 - **本章中段**：董养游太学，叹时政，著《无化论》，后携妻入蜀，不知所终。 - **本章中段**：霍原隐居教学，被王浚猜忌杀害。 - **本章中段**：郭琦博学，拒赵王伦征辟，终身在家。 - **本章中段**：伍朝安贫乐道，屡征不就，终老于家。 - **本章中段**：鲁褒作《钱神论》讽刺时弊，隐居不仕，不知所终。 - **本章中段**：氾腾辞官归家，散财施舍，辟召不就，病逝。 ## 地点 - **汲郡共县**：孙登的籍贯和隐居地 - **宜阳山**：孙登曾居住地 - **洛阳**：董京、董养、鲁褒等活动地 - **会稽永兴**：夏统的籍贯 - **临川**：郭翻的家所在 - **南阳**：鲁褒、刘驎之的籍贯 - **陇西狄道**：辛谧的籍贯 - **武陵汉寿**：伍朝、龚玄之的籍贯 ## 为什么值得读 本章集中展现了魏晋时期隐逸文化的风貌，反映了当时士人面对乱世的不同选择与坚守。 ## 标签 - 孙登 - 夏统 - 范粲 - 鲁褒 - 郭文 - 辛谧 - 戴逵 - 陶潜 - 隐逸 - 魏晋 原始页面：https://shishuguan.com/books/jinshu-baihuawen-full/volume-3/chapter-64