# 卷一百四十二隐逸 类型：古籍章节 书名：《旧唐书》 作者：刘昫等 时代：后晋 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：列传 章节：卷一百四十二隐逸 ## 本章概览 《旧唐书·隐逸》记载了唐代众多隐逸之士的生平事迹，他们或隐居山林，或应召入仕，展现了唐代帝王对隐逸文化的尊崇与隐士们的多元抉择。王绩弃官归隐，以琴酒自娱，号东皋子；田游岩隐居箕山，高宗亲访，授崇文馆学士，后因交结裴炎获罪放还。卢鸿一屡征不起，玄宗赐谏议大夫，固辞，放还山并赐草堂。司马承祯师从潘师正，睿宗问治国之道，答以无为，玄宗亲受法箓，为王屋山置阳台观。阳城为中条山隐士，德宗召为谏议大夫，因伏阁上疏论裴延龄奸佞而触怒德宗，贬道州刺史，在道州禁贡矮奴，以治家之法治吏。此外，王远知预知天命，潘师正居嵩山二十余年，吴筠与李白唱和，孔述睿累征不就，终任史馆修撰。这些隐士或拒或受，或直谏或退隐，反映了唐代皇权与隐逸传统的复杂互动，以及士人在出仕与归隐间的精神挣扎。隐逸不再是单纯的避世，而是成为帝王彰显仁政、士人保持气节的方式，其故事在历史长河中熠熠生辉。 本章记载了唐代多位隐逸人物的事迹，包括他们的隐居生活、朝廷征召、个人品德等。 本章先总述隐逸意义，后分传王绩、田游岩、史德义、王友贞、卢鸿一、王希夷、卫大经、李元恺、王守慎、徐仁纪、孙处玄、白履忠、王远知、潘师正、刘道合、司马承祯、吴筠、孔述睿、阳城、崔觐等隐士，多数曾受朝廷征召，或辞官归隐，以德义著称。 ## 正文 前代尊崇隐居山林，招纳隐逸之士，是为了重视贞洁退让的节操，平息贪婪争竞的风气。所以庄周创作了《让王》篇，皇甫谧撰写了高士传，箕山、颍水的遗迹，清晰可见。而汉代的龚胜、龚舍之流，心系王室，不事奉王莽的朝廷，忍渴盗泉，本来并非绝俗，非常值得嘉奖。皇甫谧、陶渊明玩世不恭、逃避名声，放纵情感、恣意心志，逍遥于泉石之间，无意于出仕或隐退，这也是好的。至于那些身在江湖之上，心在朝廷之下，托身薜萝以谋利，假借岩壑以钓名，退不能隐居守贞，进缺乏济世之才，被《北山移文》讥讽，被海鸟嘲笑，不值得称道。阮籍傲世佯狂，王绩嗜酒放荡，才能不足而智慧有余，感伤时世而隐藏才能，是深识之士。高宗和天后访求山林有道之士，书信送达岩穴，屡次造访隐士的居所，坚决召回隐士的车驾。而田游岩、史德义之辈，所崇尚的是独行其是；卢鸿一、司马承祯之类，所看重的是逃避名声。至于出仕、隐退、言语、沉默的大原则，不足以与他们讨论。现在保存他们的旧传，以备杂篇。 王绩，字无功，绛州龙门人。年轻时与李播、吕才是莫逆之交。隋朝大业年间，应孝悌廉洁科举荐，被授予扬州六合县丞。不是他所喜好的，便弃官返回乡里。王绩在河渚中先前有田数顷，邻渚有隐士仲长子先，服食丹药修养性情，王绩看重他的真纯朴素，愿意与他相近，于是在河渚筑庐定居，以琴酒自娱。曾游北山，因此作《北山赋》以表达志向，文辞多不记载。 王绩曾亲自在东皋耕种，所以当时人号称东皋子。有时经过酒肆，往往一连数日，常在壁上题写诗句，多被好事者传诵吟咏。贞观十八年去世。临终前自己预知死期，遗命薄葬，并预先为自己写了墓志铭。有文集五卷。又撰《隋书》，未完成而去世。 兄王通，字仲淹，隋朝大业年间名儒，号称文中子，自有传记。 田游岩，京兆三原人。起初，补为太学生，后来罢归，游于太白山。每遇山林泉水合意之处，便流连不能离去。他的母亲及妻子儿女都有出世之志，与田游岩同游山水二十余年。后来进入箕山，在许由庙东边筑室居住，自称“许由东邻”。调露年间，高宗驾幸嵩山，派中书侍郎薛元超去问候他的母亲。田游岩穿着山野衣冠出来拜见，高宗命左右扶住他。对他说：“先生在山中养道，近来好吗？”田游岩说：“臣喜爱山水泉石如同病入膏肓，烟霞之癖已成痼疾，既然遇到圣明时代，有幸得以逍遥。”高宗说：“朕如今得到你，与汉朝得到商山四皓有何不同？”薛元超说：“汉高祖想废嫡立庶，黄公、绮里季才来，哪里比得上陛下尊崇隐逸，亲自询问岩穴之士！”高宗很高兴，于是带田游岩到行宫，连同家属供给驿传车辆赴京，授崇文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。高宗后来将在嵩山营建奉天宫，田游岩的旧宅，先位于宫侧。特令不毁，并亲笔题写匾额悬挂其门，曰“隐士田游岩宅”。文明年间，进授朝散大夫，拜太子洗马。垂拱初年，因与裴炎交结获罪，特令放还山中。 史德义，苏州昆山人。咸亨初年，隐居于武丘山，以琴书自适。有时骑牛带瓢，出入郊野城郭集市，号称逸人。高宗听说他的名声，征召他赴洛阳。不久称病东归。公卿以下，都赋诗饯别，史德义也以诗留赠，文辞很美。天授初年，江南道宣劳使、文昌左丞周兴上表推荐他，则天征召他赴京，下诏说：“苏州隐士史德义，志向崇尚虚玄，品行履践贞确，谦虚冲淡显扬于乡里，孝顺友爱表现在闺门。坚决辞谢征召，长往严陵之濑；多谢官服，高蹈愚公之谷。博闻强识，解说《礼》敦厚《诗》，在丘园修养性情，在田亩甘心劳作。朕承天革命，建立法度开启阶基，日夜思念如云如星的人才，物色山林隐士。顺应祯祥之期而捐弃薜带，应承休美之运而解下荷裳；来自海滨，来游魏阙，行止之理已得，去就之节无违。风操可嘉，启沃之才可待，特别宜于优奖，委任谏官。可任朝散大夫。”后来周兴伏法，史德义因被推荐而连坐免官。以朝散大夫身份放归山林，从此声誉稍逊于隐居之前。 王友贞，怀州河内人。父王知敬，则天时任麟台少监，以工于书法知名。王友贞二十岁时，母亲病重，医生说只有吃人肉才能痊愈。王友贞独自思虑无计可求，于是割下大腿肉给母亲吃，母亲病不久就好了。则天听说此事，令到他家查问，特加表彰。王友贞一向好学，读《九经》都上百遍，教诲子弟，如严君一般。口不言他人过失，尤其喜好佛典；摒除荤腥，出言未曾负约，当时舆论认为他是真君子。 长安年间，历任长水令。后来罢归乡里。中宗在东宫，召他为司议郎，不就。神龙初年，又拜太子中舍，令所司以礼征召赴京。到后，坚持以病辞谢。诏书说： “敦行伯夷、叔齐的操行，可以激励贪鄙；崇尚颜回、闵子骞之道，能够劝勉世俗。新授太子中舍人王友贞，德义如泉源薮泽，人伦中优异，孝始于事亲，信表现在自身。富有文史，廉洁于财货，久历官政，多次听闻考课成绩。有古人之风，保持君子之德。于是立志尘世之外，寄托情怀物表，深归解脱之门，誓守薰修之戒。近来加以征命，作护卫储君之官，坚持辞让荣宠，多次陈述恳切情怀。坚持清净之义，不登车服之荣；惟悦禅悦之纲，味道不追求珍馐。朕正崇奖廉洁退让，惩治压抑浇薄浮华，虽思朝廷之贤，岂违山林之愿，宜加优厚俸禄，仍遂其高雅情怀。可任太子中舍人员外置，给全禄以终其身，任其在家修道。仍令所在州县存问，四时送禄至其住所。” 玄宗在东宫，又上表请求以礼征召他，因年老，竟辞病不赴。年九十余，开元四年去世。当时下制说：“尊崇德行贤能，饰终追远，这是圣人所以治天下、厚风俗的手段。王友贞禀受元气精粹，游心大朴。孝道无匮乏，独能贯通神明；道则难以名状，高超出世。言念赐类，正期镇俗，突然凋谢，深为哀悼。生无高位，虽隔外臣之仪，殁有余荣，宜赠上卿之服。可赠银青光禄大夫，仍委本县令长特加吊祭。” 卢鸿一，字浩然，本范阳人，迁居洛阳。年少时有学业，颇善篆籀楷隶，隐于嵩山。开元初年，遣使送币礼再次征召不至。五年，下诏说： “朕以寡薄，愧居大位。常恨玄风久衰，淳化未升，每用翘首思念遗贤，希望听闻上皇之训。因卿黄中通理，钩深致远，穷太一之道，践中庸之德，确乎高尚，足与古人相比。故连续下征书，伫候善绩，而每次辄托辞，拒违不至。使朕虚心引领，至今数年，虽得隐居之贞，而失考父滋恭之命。岂朝廷之故与生殊趣耶？将纵欲山林不能返耶？礼有大伦，君臣之义，不可废也！今城阙近在咫尺，不足为难，便敕令携带束帛之礼，重新宣示此旨，想有以翻然变节，副朕意焉！” 卢鸿一赴征。六年，至东都，谒见不拜。宰相遣通事舍人问其故，上奏说：“臣闻老君言，礼者，忠信之薄，不足可依。山臣鸿一敢以忠信奉见。”皇帝别召升内殿，赐之酒食。下诏说：“卢鸿一应辟而至，访求至道，有合淳风，举拔逸人，用以劝勉天下。特宜授谏议大夫。”卢鸿一坚决推辞，又下制说： “昔在帝尧，成全许由之节；惟大禹，听许伯成之高。则知天子有所不臣，诸侯有所不友，《遁》卦之时义大矣哉！嵩山隐士卢鸿一，抗迹幽远，凝情篆书；隐居以求其志，行义以达其道；云卧林壑，多年岁月。传不云乎：‘举逸人，天下之人归心焉。’是乃飞书岩穴，备礼征聘，方伫献替，以弘政理。而矫然不群，确乎难拔，静己以镇其操，洗心以激其流，固辞荣宠，将厚风俗，不降其志，以保其身。会稽严陵，未可名屈；太原王霸，终以病归。宜以谏议大夫放还山。每年给米百石、绢五十匹，充其药物，仍令府县送隐居之所。若知朝廷得失，具以状闻。” 将还山，又赐隐居之服，并其草堂一所，恩礼甚厚。 王希夷，徐州滕县人。孤贫好道。父母去世后，为人牧羊，收工钱以供葬。葬毕，隐于嵩山，师从道士黄颐，将近四十年，尽能传其闭气导养之术。黄颐去世后，更居兖州徂来山中，与道士刘玄博为栖遁之友。喜好《易》及《老子》，曾服松柏叶及杂花散。 景龙年间，年七十余，气力益壮。刺史卢齐卿就谒致礼，因问以治民之术，王希夷说：“孔子称‘己所不欲，勿施于人’，可以终身行之。”及玄宗东巡，敕令州县以礼征召，召至驾前，年已九十六。皇上下令中书令张说访以道义，宦官扶入宫中，与他交谈甚悦。 开元十四年，下制说：“徐州处士王希夷，绝学弃智，抱一守贞，久谢嚣尘，独往林壑。朕为封禅展礼，侧席旌贤，踊跃而来，克应嘉召。虽纡绮季之迹，已过伏生之年，宜命秩以尊儒，俾全高于尚齿。可朝散大夫，守国子博士，听其致仕还山。州县春秋致送束帛酒肉，仍赐衣一副、绢一百匹。”不久寿终。 自则天、中宗以后，有蒲州人卫大经、邢州人李元恺，皆洁志不仕；蒲州人王守慎、常州人徐仁纪、润州人孙处玄，皆退身辞职，为时所称。 卫大经者，笃学善《易》，口无二言。则天降诏征之，辞病不赴。与魏州人夏侯乾童有旧，闻乾童母卒，徒步往吊。乡人止之说：“当夏溽暑，岂可步涉千里，致书可也。”卫大经说：“一尺书信不能尽意。”于是行。至魏州，适逢乾童出行，卫大经造门设席，行吊礼，不讯其家人而还。开元初，毕构为刺史，对解县令孔慎言说：“卫生德厚，宜有旌异。古人式干木之闾，礼贤故也。”孔慎言造门就谒，时卫大经已年老，辞病不见。曾预卜死日，凿墓自为志文，果然如预卜而终。 李元恺，博学善天文律历，然性恭慎，口未尝言人之过。同乡人宋璟，年少时师事之。及宋璟作相，使人送李元恺束帛，将荐举之，皆拒而不答。景龙年间，元行冲为洺州刺史，邀李元恺至州，问以经义，因赠衣服。李元恺辞谢说：“微躯不宜服新丽，但恐不能胜其美以速咎也。”元行冲乃以泥涂污而与之，不得已而受。及还，乃以自己所养蚕丝五两酬谢元行冲，说：“义不受无妄之财。”先前，定州人崔元鉴明《三礼》，同乡张易之宠幸用事，荐举之。起家拜朝散大夫，致仕于家，在乡请半禄。李元恺讥讽他说：“无功受禄，灾也。”李元恺年八十余，寿终。 王守慎这个人，有美好的名声。垂拱年间担任监察御史。当时罗织罪名的案件兴起，王守慎的舅舅秋官侍郎张知默审理奉诏令查办的案件，上奏让王守慎共同办理此事，王守慎以有病推辞，并请求出家为僧。武则天起初对此很诧异；王守慎陈述情由，言辞道理很高明，武则天欣然听从了他，赐给他法号叫法成。他见识高远风雅，被当时贤能的人所敬重。最后寿终正寝。 徐仁纪这个人，圣历年间被征召授予左拾遗的官职。多次上书谈论朝政得失，未被采纳。他对人说：“三次进谏都不听，可以离开了！”于是称病回到家乡。神龙初年，宣慰使举荐徐仁纪的品行可以激励世俗，又征召他担任左补阙。他三次上书，又不被理睬，于是到执政那里请求外放。不久被授予灵昌县令。妻子儿女没有到官署去，官署里只有衣服鞋子以及书籍书信罢了，其余没有积蓄什么。 孙处玄，长安年间被征召为左拾遗。很善于写文章，曾经遗憾天下没有书籍来增广新的见闻。神龙初年，功臣桓彦范等人当权，孙处玄写信给桓彦范，谈论当时政事的得失，桓彦范最终没有采纳他的言论，于是辞官回到家乡。因病去世。 白履忠，是陈留浚仪人。广泛涉猎文史书籍。曾经隐居在古大梁城，当时的人称他为梁丘子。景云年间，被征召授予校书郎。不久弃官回家。 开元十年，刑部尚书王志愔上表推荐白履忠隐居读书，坚贞刻苦坚守节操，有古人的风范，能够替代褚无量、马怀素入宫陪侍皇帝读书。十七年，国子祭酒杨瑒又上表推荐白履忠可以担任学官，于是朝廷征召他赴京师。等到了京师，白履忠以年老有病推辞，不能担任职事。皇帝下诏说：“处士前秘书省校书郎白履忠，学问在典籍中优秀，道德在乡野间光耀，探寻深奥能看出精微，隐居能够实现志向。所以用以引导洙水、泗水之地的学风，访求夷门的高士，朴素风尚自然崇高，黑色官冕并不显贵。年纪已近晚年，官职品级应当加授，让他承受礼遇的优待，以符合尊崇贤才的美意。可授朝散大夫。” 白履忠随即上表请求回乡，皇帝亲笔下诏说：“以孝悌立身，淡泊退隐超脱世俗，年纪超过八十，不沾染尘世纷扰。美德我听闻了，给予官职品级，岂只是表彰山林隐逸，实想劝勉人伦。暂且游历上京，慢慢返回故乡。”于是停留几个月后回乡。白履忠的同乡左庶子吴兢对白履忠说：“您家中空乏，竟然没有沾润一斗米一匹帛，虽然得到五品官，对实际有什么益处呢？”白履忠欣然说：“往年契丹入侵，家家户户都被征发排门夫，我特别因为少读书，县里免除征发，至今还惶恐惭愧。如今虽然没得到实惠，但这是我家终身安卧，免去徭役，哪里容易得到啊！”不久寿终。著有《三玄精辩论》一卷，注释《老子》及《黄庭内景经》，有文集十卷。 道士王远知，是琅邪人。祖父王景贤，任梁朝江州刺史。父亲王昙选，任陈朝扬州刺史。王远知的母亲，是梁朝驾部郎中丁超的女儿。曾经白天睡觉，梦见灵凤停在她身上，于是有了身孕，又听到腹中有啼哭声，僧人宝志对王昙选说：“生下儿子应当成为神仙的宗主。” 王远知年少时聪明机敏，博览群书。起初进入茅山，师从陶弘景，学习他的道法。后来又师从宗道先生臧兢。陈朝君主听说他的名声，召他进入重阳殿，让他讲论道法，很受赞赏。等到隋炀帝做晋王时，镇守扬州，派王子相、柳顾言相继召他。王远知于是前来拜见，片刻之间胡须头发变白，晋王害怕而打发他走，不久又恢复原样。炀帝巡幸涿郡，派员外郎崔凤举前往邀请他，王远知在临朔宫拜见，炀帝亲自行弟子之礼，下令在都城建造玉清玄坛给他居住。等到巡幸扬州，王远知劝谏不宜远离京城，炀帝不听。 高祖在潜龙之际，王远知曾经暗中传达符命。武德年间，太宗平定王世充，与房玄龄穿着便服去拜见他。王远知迎上前说：“这里面有圣人，难道是秦王吗？”太宗于是把实情告诉他。王远知说：“将要成为太平天子，希望自己爱惜。”太宗登基后，打算给他显要职位，他坚决请求回山。到贞观九年，下令润州在茅山建造太受观，并度道士二十七人。颁下诏书说：“先生操行平易简约，德业纯正精粹，摒弃尘世杂念，潜心虚无玄妙，吐故纳新，吃灵芝服白术，在三清之外思虑众多玄妙，在百岁之外返老还童，道义超越前贤，名声高扬自古。若不是在金坛得到秘诀，在玉笈接受幽文，谁能做到这样呢！朕从前在藩王府时，早就得以问道，眷念您的风范，日夜不忘。近来阅览来奏，请求归回旧山，已有另外敕令，不违背高尚志向，并允许建造道观，以表明夙愿。不知先生早晚已到江外，所建造的房屋，何时能够完工？等待知晓详情，以副我的翘首盼望。近来已令太史薛颐等人前往拜见，命他们宣布朕的心意。” 当年，王远知对弟子潘师正说：“我看到仙册，因我小时候误伤一个童子嘴唇，不能白日升天。被任命为少室伯，即将赴任。”第二天，沐浴，穿戴衣冠，焚香后安卧。去世，享年一百二十六岁。调露二年，追赠王远知为太中大夫，谥号升真先生。则天临朝，追赠金紫光禄大夫。天授二年，改谥号为升玄先生。 潘师正，是赵州赞皇人。年少时丧母，在墓旁筑庐守孝，以极尽孝道闻名。大业年间，被度为道士，师从王远知，王远知把道门隐诀及符箓全部传授给他。潘师正清净寡欲，住在嵩山的逍遥谷，累计二十多年，只吃松叶喝水罢了。高宗巡幸东都，于是召见他谈话，问潘师正：“山中有何所需？”潘师正回答说：“所需的是松树清泉，山中并不缺少。”高宗与天后非常尊敬他，逗留了两夜才回去。不久下令有关部门在潘师正居住的地方建造崇唐观，在岭上另外建造精思观给他居住。当初设置奉天宫，皇帝令有关部门在逍遥谷口特地开一个门，号称仙游门；又在苑北面设置寻真门，都是为潘师正而命名的。当时太常奏报新制作的乐曲，皇帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翘仙》为名。前后赠诗，共几十首。 潘师正在永淳元年去世，时年九十八岁。高宗及天后追思不已，追赠太中大夫，赐谥号为体玄先生。 道士刘道合，是陈州宛丘人。起初与潘师正一同隐居在嵩山。高宗听说他的名声，令在隐居处设置太一观给他居住。召入宫中，深加尊敬礼遇。等到将要封禅泰山，恰逢久雨，皇帝令刘道合在仪鸾殿作止雨的法术，不久雨停天晴，皇帝非常高兴。又令刘道合乘驿马先上泰山，以祈祷福祐。前后赏赐，他都散发施舍给贫困之人，未曾有所积蓄。 高宗又令刘道合炼制还丹，丹炼成后进献。咸亨年间，去世。等到皇帝营建奉天宫，迁移刘道合的殡室，弟子开棺准备改葬，他的尸体只有空皮，而背上裂开，像蝉蜕一样，牙齿骨头全部丢失，众人认为是尸解。高宗听说后，不高兴，说：“刘师为我炼丹，自己服丹仙去了。他所进献的丹，也没有什么不同！” 道士司马承祯，字子微。河内温县人，是北周晋州刺史、琅邪公司马裔的玄孙。年少好学，轻视做官，于是当了道士。师从潘师正，学习他的符箓以及辟谷导引服饵之术。潘师正特别赏识他，对他说：“我从陶隐居传承正一之法，到你是第四代了。”司马承祯曾经遍游名山，于是停留在天台山。则天听说他的名声，召他到都城，亲手写敕令赞美他。等到他准备回去，下令麟台监李峤在洛桥东边为他饯行。 景云二年，睿宗令他哥哥司马承祎到天台山追请他到京城，引入宫中，询问阴阳术数之事。司马承祯回答说：“道经的宗旨：‘为道日损，损之又损，以至于无为。’何况心中眼睛所知道看见的，每次损减尚且不能停止，哪里再去攻读异端，而增加自己的智虑呢！”皇帝说：“修身无为，就清高了！治理国家无为，怎么样？”回答说：“国家如同身体。《老子》说：‘游心于淡，合气于漠，顺物自然而无私焉，而天下理。’《易》说：‘圣人者，与天地合其德。’由此知道天不说话而诚信，不作为而成功。无为的宗旨，就是治理国家的道理。”睿宗叹息说：“广成子的话，就是如此啊！”司马承祯坚决请求回山，于是赐给他一张宝琴，以及霞纹帔送他回去，朝中词人赠诗的有百余人。 开元九年，玄宗又派使者迎他入京，亲自接受法箓，前后赏赐非常丰厚。十年，皇帝回到西都，司马承祯又请求回天台山，玄宗赋诗送他。十五年，又召他到都城。玄宗令司马承祯在王屋山自己选择形胜之地，设置坛室居住。司马承祯于是上奏说：“如今五岳的神祠，都是山林之神，不是正真之神。五岳都有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨，阴阳气序，是其所管理。冠冕章服，随从神仙，都有名数。请求另外设立斋祠之所。”玄宗听从他的话，于是下令五岳各设置真君祠一座，其形象制度，都令司马承祯推究道经，创意制作。 司马承祯很擅长篆书隶书，玄宗令他用三体书写《老子经》，于是刊正文字句，定著五千三百八十言为真本进献。把司马承祯在王屋山的居所称为阳台观，皇帝亲自题写匾额，派使者送去。赐绢三百匹，以充药饵之用。不久又令玉真公主及光禄卿韦縚到他居所，修金箓斋，又加以赏赐。 这一年，他在王屋山去世，时年八十九岁。他的弟子表奏说：“死的那天，有双鹤环绕坛场，以及白云从坛中涌出，上连于天，而师父容貌气色如生。”玄宗深深感叹，于是下制说：“混成不可测，入寥自化。虽独立有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场；亡复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷；言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章，用光丹箓。可银青光禄大夫，号真一先生。”又亲自为他撰写碑文。 吴筠，是鲁中的儒士。年少时通晓经书，善于写文章，考进士未中。性格高洁，不能忍耐流俗。于是进入嵩山，依附潘师正成为道士，传承正一之法，苦心钻研，于是完全通晓其道术。开元年间，南游金陵，访道茅山。很久之后，东游天台。 吴筠尤其善于著述，在剡县与越地文士举行诗酒之会，所写的歌篇，流传到京师。玄宗听说他的名声，派使者征召他。到了之后，与他谈话很高兴，令他在翰林院待诏。皇帝问以道法，他回答说：“道法的精华，没有比得上《道德经》五千言的，那些枝蔓言辞，只是浪费纸笔罢了！”又问神仙修炼之事，回答说：“这是山野之人的事，应当以岁月功行去求得，不是人主所应当随意涉及的。”每次与僧道并列而坐，朝臣启奏时，吴筠所陈述的，只是名教世务罢了，间或用讽咏来表达他的诚意。玄宗很器重他。 天宝年间，李林甫、杨国忠当权，法纪日益紊乱。吴筠知道天下将乱，坚决请求回嵩山。多次上表未获允许，于是下诏在岳观另外建立道院。安禄山将要作乱，他请求回茅山，获得允许。不久中原大乱，江淮多盗贼，于是东游会稽。曾经在天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇唱和，逍遥于泉石之间，很多人跟从他。最终在越中去世。有文集二十卷，其中《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，被通达有识之士所称道。 吴筠在翰林时，特别受恩宠照顾，因此被众僧嫉妒。骠骑高力士一向信奉佛教，曾经在皇帝面前诋毁吴筠，吴筠不高兴，于是请求回山。所以他所写的文赋，深刻诋毁释氏，也被通识之人讥讽。然而其词理宏通，文彩焕发，每写一篇，人们都传抄。即使李白之放荡，杜甫之壮丽，能够兼有二者的，大概只有吴筠吧！ 孔述睿是赵州人。曾祖父孔昌宇曾任膳部郎中，祖父孔舜任监察御史，父亲孔齐参任宝鼎令。孔述睿年少时与兄长孔克符、弟弟孔克让都因孝顺父母而闻名。父母去世后，兄弟三人一同隐居在嵩山。孔述睿勤奋好学不知疲倦，大历年间，转运使刘晏多次上表推荐他，称他有颜回、闵子骞的德行，子游、子夏的学问。代宗任命他为太常寺协律郎，后转任国子博士，又升任尚书司勋员外郎、史馆修撰。孔述睿每次得到朝廷恩命，只是暂时到朝廷谢恩，过十天就称病辞职，回到原来的隐居之地。 德宗即位后，任命他为谏议大夫，赐银印红绶，命河南尹赵惠伯带着诏书和黑色、浅红色的束帛，到嵩山按照礼仪征聘他。孔述睿到京后，德宗在别殿召见他，特赐宅第，配给马厩和马匹，并让他担任皇太子侍读。十天后，他多次上表坚决推辞，仍请求回到旧日隐居的山中。德宗下诏回复说：“卿怀有伊尹匡时济世之道，又有广成子隐居避世之风。在田园修养心性，多次辞谢任命和俸禄。朕效仿黄帝在崆峒山问道、文王在渭水访求太公，又何必一定要坚持谦逊，坚决辞让！不要违背朕的心意，姑且敞开你的心扉。”孔述睿恳切推辞未获批准，才就职。过了很久，改任秘书少监，兼右庶子，再加史馆修撰。孔述睿精通地理，在史馆重修《地理志》，当时人称赞他考究详实。 他性情谦和退让，与人无争，每次亲朋聚会，常常恭谨谦逊，像是不善言辞的人，人们都敬重他。当时令狐峘也担任修撰，与孔述睿同职，常因琐碎之事冒犯他，孔述睿都退让，始终不与他争执，时人称他为长者。 贞元四年，德宗命他带着诏书及御膳、衣服数百套，前往平凉盟会处祭奠阵亡将士的骸骨，这是因为孔述睿性情精诚谨慎。贞元九年，他因病上表请求罢官。德宗下诏不批准，回复说：“朕认为卿德重朝廷，行为敦厚风俗，不言之教，依赖很深，没有同意你的请求，想必你应当理解。” 孔述睿再三上表，才获批准，于是以太子宾客身份赐紫金鱼袋退休，放还乡里。又赐帛五十匹，衣服一套。按旧例，退休回乡的人都不给公家车马，德宗优待儒者，特命给车马送行。贞元十六年九月去世，享年七十一岁。追赠工部尚书。儿子孔敏行。 孔敏行，字至之，考中进士，元和五年在礼部侍郎崔枢主持下及第。吕元膺巡视岳鄂，征召他为宾佐。因母亲去世守丧而离职。后来吕元膺任东都留守，调任河中节度使，孔敏行都跟随他。元和十四年，入朝任右拾遗，升左补阙。长庆年间，任起居郎，改任左司员外郎，历任司勋郎中，充任集贤殿学士，升吏部郎中，不久拜为谏议大夫。他上疏论奏兴元监军杨叔元暗中煽动招募的士兵作乱，杀害节度使李绛。别人不敢揭发这件事，孔敏行上表极力谏诤，因此杨叔元获罪，当时舆论称赞他。 孔敏行是名臣之子，年少时修养廉洁，被人称道；等到为官，与当时的豪杰俊才交友。虽然名声才华为一时之冠，但正直的操守和雅正的品行，与父亲相比差远了。大和九年正月去世，享年四十九岁，追赠尚书工部侍郎。 阳城，字亢宗，北平人。世代为官宦家族。家境贫困不能得到书，于是请求做集贤院的写书吏，偷读官府的藏书，昼夜不出房门；经过六年，便无所不通。之后隐居在中条山。远近的人仰慕他的德行，大多跟他学习。乡里间有打官司的，不去官府，而到阳城那里请求裁决。陕虢观察使李泌听说他的名声，亲自到他的乡里拜访他，与他交谈非常高兴。李泌任宰相后，推荐他为著作郎。德宗命长安县尉杨宁带着束帛到夏县他所居之处征召他，阳城于是穿着粗布衣赴京，上表辞让。德宗派宦官拿着官服给他穿上，然后下诏，赐帛五十匹。不久升任谏议大夫。 最初他未到京城时，人们都仰望他的风采，说：“阳城山人能够刻苦自律，不喜名利，如今做谏官，一定能够以死尽职。”人们都敬畏他。等他到了，各位谏官纷纷上书言事，琐碎细小之事无不报告，天子更加厌烦。而阳城正与两个弟弟及宾客日夜痛饮，人们无法窥探他的内心，都认为他是徒有虚名而讥讽他。有人到阳城住所，想问个究竟。阳城事先知道他的来意，拉他同坐，总是强劝他喝酒。客人推辞，阳城就自己饮尽；客人无法，便与阳城互相敬酒。客人有时先醉，躺在席上；阳城有时先醉，躺在客人怀中，不能听客人说话。他叮嘱两个弟弟说：“我所得的月俸，你们可以算算我家有几口人，每月吃米多少，买柴、菜、盐共用多少钱，先准备好这些，其余全部送给酒婆，不要留下。”他从未有过积蓄。即使有急用不可缺的衣物，客人称赞某物好可爱，阳城就高兴，拿起来送给他。有个陈某，等他刚开始领取月俸时，常去称赞他的钱帛精美，每月都有所得。 当时德宗在位，多不交给宰相权力，左右的人得以趁机掌权。于是裴延龄、李齐运、韦渠牟相继因奸佞被进用，诬陷诽谤当时的宰相，诋毁大臣，陆贽等人都遭枉屈贬黜，无人敢救。阳城于是伏在殿阁上疏，与拾遗王仲舒共同议论裴延龄奸佞，陆贽等人无罪。德宗大怒，召宰相入朝商议，打算加罪阳城。当时顺宗在东宫，为阳城独自开脱调解，阳城靠此得以免罪。于是金吾将军张万福听说谏官伏阁进谏，急忙赶去，到延英门，大声祝贺说：“朝廷有正直之臣，天下一定太平了！”于是到阳城和王仲舒等人面前说：“各位谏议能这样议论政事，天下怎能不太平？”接着连呼“太平，太平”。 张万福是武人，年八十多岁，从此名重天下。当时德宗早晚要任命裴延龄为宰相，阳城说：“如果让裴延龄为相，我一定取白麻诏书毁掉它。”最终因裴延龄之事改任国子司业。 阳城到国学后，召集学生们，告诉他们说：“凡是学习的人，学习的是忠和孝。各位学生有没有长久不探望父母亲人的？”第二天，请假回家奉养父母的有二十多人。 有个叫薛约的人，曾向阳城学习，性情狂躁，因议论政事获罪，被流放连州，客居无依。御史台的吏员追踪找到薛约在阳城家中。阳城让台吏坐在门口，与薛约饮酒告别，流着泪送他到郊外。德宗听说后，认为阳城勾结罪人，贬他为道州刺史。太学生王鲁卿、季偿等二百七十人到宫阙请求挽留，经过几天，官吏阻拦阻止，奏疏未能呈上。 在道州，阳城用治家的方法对待吏人，该罚的罚，该赏的赏，不把簿册文书放在心上。道州土地出产很多矮小的人，每年常按乡户摊派，最终把他们的男子称为“矮奴”。阳城到任后，禁止把良民当作贱民，又怜悯这些编户每年有离别之苦，于是上疏直言论述并免除了这种做法，从此停止了这种进贡。百姓都依赖他，无不流泪感激。前任刺史有贪赃之罪。观察使正要审问他，有个被前任刺史宠幸的小吏，捡拾他的不法之事来告发，自以为有功，阳城立即将他杖杀。赋税征收不足，观察使多次责备。州里考核政绩，阳城自己署写等级说：“抚恤百姓心力交瘁，征收赋税政绩拙劣，考核下下等。”观察使派判官督促他的赋税，到州后，奇怪阳城不出迎，问州吏。吏说：“刺史听说判官来，以为有罪，自己关在狱中，不敢出来。”判官大惊，急忙驰入狱中拜见阳城，说：“使君有什么罪！我是奉命来问候您安否的。”留了一两天未走，阳城于是不回官舍；门外有旧门扇横在地上，阳城昼夜坐在上面，判官心中不安，告辞离去。后来又派其他判官去查办，那个判官认为不合道义不想查办，于是带着妻子儿女上路，半路自己逃走了。 顺宗即位，下诏征召阳城，但阳城已经去世。士君子为他惋惜。这一年四月，赏赐他家钱二百贯，并命令所在州县提供驿车，将灵柩送回故乡安葬。 崔觐是梁州城固人。身为儒生不喜做官，以耕田为业。年老无子，于是将田宅家财分给奴婢，让他们各自谋生。崔觐夫妻便隐居在城固南山，家事不过问。约定奴婢轮流经过他家，来了就供给酒食而已。夫妻在山水间相对，以吟咏自娱。山南西道节度使郑余庆认为他品行高尚，征召他为节度参谋，多次邀请才到府第。做官没有方略，苦于不通人情世故，郑余庆以长者风度宽容他。太和八年，左补阙王直方上疏论事，得以召见，文宗在便殿询问他时事。王直方也是兴元人，与崔觐在城固山为邻，当天便推荐崔觐有高尚品行，诏令以起居郎征召他。崔觐称病不出。最终死于山中。 赞语说：高士忘怀得失，既不隐居也不显达。依靠隐居钓取名声，纯真的风气渐渐稀少。在山泉边结庐，在市朝中弃官。心无出处之分，这才叫逍遥。 ## 关键人物 - **王绩**：绛州龙门人，隋朝孝悌廉洁科举出身，曾任六合县丞；弃官归隐，以琴酒自娱，号东皋子 - **田游岩**：京兆三原人，初为太学生，后隐居；隐于箕山，高宗征召授崇文馆学士，后因裴炎事放还 - 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