六本第十五

孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有准则，而孝是根本；丧事有礼仪，而哀是根本；战阵有队列，而勇是根本；治理政事有条理，而农是根本；治理国家有方法，而继承人是根本；创造财富有时机，而劳力是根本。根本不稳固，就不要致力于农桑；亲戚不和睦，就不要致力于外交；事情不能有始有终，就不要从事多种事业；凭记闻而说话，就不要多说；近处不安定，就不要追求远方。所以返归根本、修养自身，是君子的道。”

孔子说：“药酒苦口却有利于病，忠言逆耳却有利于行。商汤、周武王因为直言敢谏而昌盛，夏桀、商纣因为唯唯诺诺而灭亡。国君没有直言劝谏的臣子，父亲没有直言劝谏的儿子，兄长没有直言劝谏的弟弟，士人没有直言劝谏的朋友，而能没有过错的，从来没有过。所以说：国君有过失，臣子能补救；父亲有过失，儿子能补救；兄长有过失，弟弟能补救；自己有过失，朋友能补救。因此国家没有危亡的征兆，家庭没有悖逆祸乱的恶事，父子兄弟没有过失，而朋友交往不会断绝。”

孔子在齐国，住在馆舍里，齐景公来拜访。宾主相互问候之后，左右的人报告说：“周朝的使者刚到，说先王的宗庙发生了火灾。”景公又问：“是哪位先王的庙着火？”孔子说：“这一定是厘王的庙。”景公问：“怎么知道的？”孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天，它的命令没有差错；上天降下善，必定回报那人的德行。’灾祸也是这样。厘王改变了文王、武王的制度，制作华丽多彩的服饰，宫室高大，车马奢侈，而无法振作。所以上天降灾应该落在他的宗庙上。根据这个推断，正是这样。”景公说：“上天为什么不降灾到他身上，而惩罚他的宗庙呢？”孔子说：“大概是因为文王、武王的缘故。如果降灾到他身上，那么文王、武王的后代不就灭绝了吗？所以应当降灾到他的宗庙来彰显他的过错。”过了一会儿，左右的人报告说：“受灾的是厘王的庙。”景公惊讶地站起来，拜了两拜说：“好啊！圣人的智慧，远远超过常人啊！”

子贡服完三年丧，来见孔子。孔子说：“给他琴，让他弹奏。”子贡弹奏时愉快欢乐，起身说：“先王制定的礼，我不敢不做到。”孔子说：“真是君子啊！”闵子骞服完三年丧，来见孔子。孔子说：“给他琴，让他弹奏。”闵子骞弹奏时悲戚哀伤，起身说：“先王制定的礼，我不敢超过。”孔子说：“真是君子啊！”子贡说：“闵子骞哀伤未尽，您说他是君子；子夏哀伤已尽，您也说他是君子。两人的情感不同，而您都说他们是君子，我困惑了，冒昧地问一下。”孔子说：“闵子骞哀伤没有忘记，而能用礼来节制它；子夏哀伤已经尽了，而能引导自己合乎礼。虽然都是君子，不也是可以的吗？”

孔子说：“没有形体的礼节，是内心的恭敬；没有丧服的丧事，是内心的哀痛；没有声音的音乐，是内心的欢乐。不说话而能取信，不动而能显示威严，不施与而能显示仁爱，这是心志的作用。钟的声音，愤怒时击打它就显得威武，忧伤时击打它就显得悲凉。人的心志变了，声音也随之改变，所以至诚能感动它，通达于金石，何况是人呢？”

孔子看见捕鸟的人，捕到的都是黄口小雀。孔子问他说：“大雀独独捕不到，为什么呢？”捕鸟的人说：“大雀容易受惊所以难捕，黄口小雀贪吃所以容易捕。黄口小雀跟着大雀，就捕不到；大雀跟着黄口小雀，也能捕到。”孔子回头对弟子们说：“容易受惊就能远离祸害，贪吃就忘记祸患，这是出于它们自己的本性，而唯独以跟从谁来决定祸福。所以君子要谨慎选择跟从的人。跟随长者的思虑，就有保全自身的途径；跟随小孩子的愚昧，就有危险灭亡的失败。”

孔子读《易经》，读到《损》卦和《益》卦时，喟然叹息。子夏离开座位问道：“老师为什么叹息？”孔子说：“自我减损的人必定会有所增益，自我增益的人必定会有所减损，我因此叹息。”子夏说：“既然如此，那么学习的人不可以增益吗？”孔子说：“不是说道可以增益，道越增益而自身越减损。学习的人减损自己的自满，以谦虚的态度接受别人，所以能成就他的博大完备。天道成就之后必定变化，凡是保持满盈而能长久的，从来没有过。所以说：自认为贤能的人，天下的善言就听不到了。从前尧处在天子的位置上，仍然以诚信恭敬来持守，能谦让以接待下位的人，所以千年而更加兴盛，到现在更加显著。夏桀、昆吾，自满而没有止境，骄纵肆意而不加节制，杀戮百姓如同草芥；天下人讨伐他们，如同诛杀一个普通人，所以千年而恶名昭著，到现在也不磨灭。这就是满盈啊。好像在车中遇到三个人就要下车，遇到两个人就要扶着车轼行礼，调节满盈和空虚，不让自己自满，所以能长久。”子夏说：“我请求记下这番话。”并终身奉行。

子路问孔子说：“请允许我舍弃古代的道而按我自己的意思行事，可以吗？”孔子说：“不可以。从前东方夷人的儿子，羡慕华夏的礼仪，有个女儿成了寡妇，就为她招赘女婿进门，终身不嫁。嫁是不嫁了，但也不符合贞节的义理。苍梧娆娶了一个妻子很美丽，就谦让给了他的哥哥。让是让了，但不符合礼的谦让。不慎重地开始，而后来后悔，叹息又怎么来得及。现在你想舍弃古代的道，按你的意思行事，怎么知道你的意思不是把对的当作错的，把错的当作对的呢？以后即使想后悔，也难啊！”

曾子正在锄瓜，不小心斩断了瓜根。曾晢大怒，拿起大棍子打他的背，曾子倒在地上，好长时间不省人事。过了一会儿才苏醒，高兴地站起来，走到曾晢面前说：“刚才我得罪了父亲大人，父亲大人用力教训我，没有伤着吧？”退回到房里，拿过琴来弹唱，想让曾晢听到，知道他身体安康。孔子听说后很生气，告诉弟子们说：“曾参来了，不要让他进来。”曾参自认为没有罪过，派人向孔子请教。孔子说：“你没听说过吗？从前瞽瞍有个儿子叫舜，舜侍奉瞽瞍，瞽瞍想要使唤他，他未尝不在身边；想要找他来杀掉他，却从来找不到。用小棍子打，就等着挨打；用大棍子打，就逃走。所以瞽瞍没有犯下不慈的罪过，而舜不失淳厚的孝道。现在曾参侍奉父亲，委身等待暴怒，被打死也不躲避，如果死了就陷父亲于不义，这不孝还有比这更大的吗？你不是天子的子民吗？杀了天子的子民，那罪过怎么样？”曾参听了说：“我的罪过大了！”于是到孔子那里谢罪。

荆公子十五岁就代理荆国的相事，孔子听说了，派人去观察他处理政事。使者回来报告说：“看他的朝廷，清静而事情少；他的堂上有五位老人，廊下有二十个壮士。”孔子说：“合并两个二十五人的智慧，来治理天下，尚且可以免于祸患，何况荆国呢？”

子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的信实超过我。”问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“子贡的聪敏超过我。”问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“子路的勇敢超过我。”问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“子张的庄重超过我。”子夏离开座位问道：“既然如此，那四个人为什么要侍奉先生呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。颜回能信实却不能灵活应变，子贡能聪敏却不能谦逊屈己，子路能勇敢却不能示弱退让，子张能庄重却不能合群。把四个人的长处加在一起来换我的长处，我也不换。这就是他们侍奉我而毫无二心的原因。”

孔子游览泰山，看见荣声期走在郕的郊野，穿着鹿皮裘，系着绳索，弹琴唱歌。孔子问他说：“先生感到快乐的原因是什么？”荣声期回答说：“我的快乐很多，其中最重要的是三件。天生万物，只有人最尊贵，我既然能成为人，这是第一件快乐；男女有别，男尊女卑，所以人以男子为贵，我既然能成为男子，这是第二件快乐；人生有见不到日月、在襁褓中就死去的，我既然已经活到九十五岁，这是第三件快乐。贫穷是士人的常事，死亡是人的终结。处于常事中而能得到终结，还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“好啊！真是个能自我宽慰的人。”

孔子说：“颜回具备君子的四种品德：在行义方面坚强，在接受劝谏方面柔弱，在对待俸禄方面戒惧，在修养自身方面谨慎。史鰌具备君子的三种品德：不做官而能尊敬君上，不祭祀而能尊敬鬼神，自身正直而能对人屈从。”曾子陪侍在旁，说：“我以前曾听老师说过三句话，却没有能实行。老师看到别人有一点好处，就忘记他的很多缺点，这是老师容易侍奉的原因；看到别人有好处，就像自己有一样，这是老师不争的原因；听到善言一定要亲自实行，然后去引导别人，这是老师能勤劳的原因。我学习了老师的这三句话，却不能实行，因此知道自己终究赶不上他们两位。”

孔子说：“我死之后，子夏会日益进步，子贡会日益退步。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“子夏喜欢和比自己贤能的人相处，子贡喜欢和不如自己的人谈说。不了解儿子，看看他的父亲；不了解一个人，看看他的朋友；不了解国君，看看他任用的人；不了解土地，看看它生长的草木。所以说：和好人相处，如同进入芝兰之室，时间久了就闻不到香味，就同化在里面了；和不好的人相处，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间久了就闻不到臭味，也同化在里面了。藏丹的地方是红的，藏漆的地方是黑的。因此君子一定要谨慎地选择和自己相处的人。”

曾子跟随孔子到齐国，齐景公用下卿的礼节来聘请曾子，曾子坚决推辞。将要离开时，晏子送他，说：“我听说，君子送人财物，不如送人好的言辞。现在有一株兰草三年了，用鹿肉酱浸渍它，做成之后食用，就能换得一匹马，这不是兰草的本性，而是浸渍的东西好。希望您慎重选择所浸渍的东西。君子居住一定要选择地方，交游一定要选择方向，做官一定要选择国君。选择国君是为了求仕，选择方向是为了修道。改变风俗，嗜好欲望会改变本性，能不慎重吗？”孔子听说后，说：“晏子的话，真是君子之言啊！依靠贤人，固然不会困窘；依靠富人，固然不会贫穷。马陆斩断脚还能再走，为什么呢？因为辅助它的脚多。”

孔子说：“凭借富贵而能谦下待人，谁会不尊重他？凭借富贵而能爱护人，谁会不亲近他？说话不违背情理，可说是懂得言语了；说话而众人都响应，可说是懂得时宜了。所以凭借富有而能使人富有的人，想要贫穷也不可能；凭借尊贵而能使人尊贵的人，想要卑贱也不可能；凭借显达而能使人显达的人，想要困窘也不可能。”

孔子说：“中等人的常情是：有余就奢侈，不足就节俭，没有禁止就放纵，没有节制就安逸，放纵欲望就会败坏。所以被鞭打的儿子，不听从父亲的教导；受刑戮的百姓，不服从君主的命令。这是说过于急迫就难以忍受，过于急切就难以施行。所以君子不急于决断，不急于制裁。使饮食有定量，衣服有节制，宫室有法度，积蓄有数目，车马器具有限制，这是用来防止祸乱的根源。法度标准不能不明，这是中等人所遵循的法令。”

孔子说：“灵巧而喜好法度必定能精工，勇敢而喜好请教必定能胜利，智慧而喜好谋划必定能成功。愚人则相反。所以不是适当的人，告诉他他也不听；不是适当的土地，种上它也不生长；得到适当的人，如同聚沙而降雨；不是适当的人，如同对着聋子敲鼓。身处高位、独受宠信，专事嫉妒贤能，是愚人的性情。地位高就危险，责任重就会崩溃，可以立等看到。”

孔子说：“船没有水就不能行驶，水进入船就会沉没；国君没有百姓就不能治理，百姓犯上就会倾覆。”所以君子不能不严厉，小人不能不整齐划一。

齐高庭问孔子说：“我不怕山高路远，不辞辛苦，穿着粗衣提着礼物，诚心诚意地来请教侍奉君子的道理，希望先生告诉我。”孔子说：“用忠贞来干练事务，用恭敬来辅助自己，施行仁爱不知疲倦。见到君子就举荐他，见到小人就斥退他，去掉你的坏心思，而忠诚地与人交往。效法好的行为，修养好的礼仪，千里之外，也亲如兄弟。行为不效法，礼仪不修养，那么对门的人也不会和你交往。整天说话，不遗留自己的忧虑；整天行事，不遗留自己的祸患；只有智者能做到。所以自我修养的人，一定要心存戒惧来消除祸患，恭敬节俭来避免灾难。终身行善，一句话就可能败坏它，能不慎重吗？”