# 郊问第二十九 类型：古籍章节 书名：《孔子家语》 作者：王肃编 时代：三国魏 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：郊问第二十九 ## 本章概览 鲁定公向孔子询问古代帝王郊祭的意义及其与鲁国仪式的不同。孔子解释说，万物以天为根本，人以祖先为根本，郊祭正是为了隆重地报答根本、返归初始，因此让祖先配享上天。定公指出鲁国的郊祭与古制不同，孔子说明周朝郊祭在冬至月举行，日子选用上辛日，至惊蛰月份又求丰收，这都是天子之礼；鲁国没有冬至郊祭，规格比天子低一级，所以不同。郊祭在都城南郊设坛，靠近阳位，故称“郊”。祭祀用的牲畜，上帝的牛要小如蚕茧栗子，饲养三个月，后稷的牛只要完备即可，以示区别。牲用赤色崇尚红色，牛犊体现真诚，洁净土地和陶器葫芦象征质朴与天地本性。定公又问天子祭天的具体礼仪，孔子详述道：天子卜问郊日，先在祖庙受命，再到父庙灼龟，表示尊祖亲父；占卜日，天子在泽宫听受誓命；郊祭时，有丧事者不敢哭泣，穿丧服者不入都城，道路清扫，行人止步，百姓自觉听从。天子服大裘披龙袍，乘素车，旗帜画日月，到泰坛后脱裘穿龙袍，戴冕冠十二玉藻，对应上天十二月份。最后孔子感慨，背诵《诗经》三百首尚不足以主持一次一献之礼，更何况更高级的祭祀，因此君子不敢轻易议论礼制。 孔子向鲁定公解释郊祭的礼仪、目的和象征意义。 本章通过孔子与鲁定公的问答，详细阐述了郊祭的报本反始、仪式细节（如日期、牲器、服饰）及其等级差异，体现了儒家对天地祖先的敬诚理念。 ## 正文 鲁定公向孔子问道：“古代的帝王一定要在郊外祭祀自己的祖先，并让祖先配享上天，这是为什么呢？”孔子回答说：“万物以天为根本，人则以祖先为根本。郊祭这种祭祀，是为了隆重地报答根本、返归初始，所以用祖先来配享上帝。上天显示各种天象，圣人效法它，郊祭就是为了彰显上天的道理。” 定公说：“我举行郊祭却与古制不同，这是为什么呢？” 孔子说：“郊祭这种仪式，是为了迎接白天时间变长（冬至）的到来。隆重地报答上天，以太阳为主祭对象，用月亮来配享。所以周朝开始举行郊祭时，月份在冬至那个月，日子选用上辛日。到了惊蛰月份，又向上帝祈求五谷丰收。这两件事都是天子的礼仪。鲁国没有冬至的郊祭，大郊的规格比天子降低一级，所以与古制不同。” 定公问：“为什么把它叫做‘郊’呢？” 孔子说：“在都城南面划定一块高地作为祭坛，是为了靠近阳位。因为是在郊外，所以称之为‘郊’。” 定公问：“那祭祀用的牲畜和器物是怎样的呢？” 孔子说：“祭祀上帝的牛，牛角要像蚕茧、栗子那样小（表示牛犊），而且必须在（专门的）牛圈中饲养三个月。祭祀后稷的牛只要完备就行，这是用来区别侍奉天神和侍奉人鬼的。祭祀用的牲畜是赤色的，因为崇尚红色；用小牛犊，因为看重真诚。打扫一块干净的土地来举行祭祀，是为了看重质朴。器物用陶器和葫芦，用来象征天地的本性。万物中没有什么能用来相称地表达敬意，所以就依凭它们自然的本体。” 定公问：“天子祭祀天地时的礼仪，可以让我听听吗？” 孔子回答说：“我听说天子要卜问郊祭的日期，先在祖庙中接受命令，然后在父庙中灼烧龟甲进行占卜，这是尊重祖先、亲近父亲的意思。占卜那天，天子亲自站在泽宫中，听受誓命，这是接受教诲和规劝的意思。占卜结束后，在库门之内进献祭命，用来告诫百官。将要举行郊祭时，天子戴着皮弁帽来听取报告，向人民显示对上天严格的敬意。郊祭那天，有丧事的人不敢哭泣，穿丧服的人不敢进入国都城门，四处清扫道路，行人必须止步。不用命令而百姓自觉听从，这是尊敬到了极点。天子穿着用黑白花纹装饰的大裘，披着绣有日月星辰的龙袍象征上天，乘坐素车（不加装饰的车），看重它的质朴；旗帜有十二根飘带，画有龙纹并设置日月图案，用来效法上天。到达泰坛后，天子脱去大裘，穿上龙袍来主持祭祀，点燃柴火，戴上冕冠，冕冠上有十二串玉藻，这是对应上天的天数。我听说背诵《诗经》三百篇，还不足以主持一次‘一献’的祭祀；祭祀各种小神的‘一献’礼仪，不足以举行‘大飨’；‘大飨’的礼仪，不足以举行‘大旅’；‘大旅’礼仪完备了，还不足以祭祀上帝。所以君子不敢轻易议论礼制。” ## 关键人物 - **孔子**：儒家圣人，解答者；解答鲁定公关于郊祭的疑问 - **鲁定公**：鲁国国君，提问者；向孔子请教郊祭问题 ## 地点 - **郊外**：祭祀地点，在都城南面设坛 - **泰坛**：举行郊祭的祭坛 - **泽宫**：占卜前天子听誓命的地方 - **库门之内**：进献祭命以告诫百官的地方 ## 为什么值得读 本章系统阐述了儒家郊祭的理论与仪式，是研究古代宗教礼制及孔子思想的核心文献。 ## 标签 - 郊 - 孔子 - 鲁定公 - 报本反始 - 上帝 - 冬至 - 大裘 - 礼制 原始页面：https://shishuguan.com/books/kongzi-jiayu-baihuawen-full/volume-1/chapter-29