# 王言解第三 类型：古籍章节 书名：《孔子家语》 作者：王肃编 时代：三国魏 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：王言解第三 ## 本章概览 孔子闲居时向弟子曾参感叹，如今只有士人和大夫的言论，真正的王者之道已很少听闻。曾子恭敬请教，孔子先沉默两次，后叹息告知圣明君王之道。其核心在于对内修明七种教化：君主敬老则民孝，尊长则民悌，好施则民宽，亲贤则民择友，好德则民不隐，恶贪则民耻争，尚廉则民耻不洁。这七教是治理百姓的根本，君主率先垂范，则大夫忠、士信、民敦厚。对外实行三项最高准则：至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。圣明君王通晓天下贤士之名实与所在，以爵位尊崇、以俸禄富足，使名誉兴起。如此，防守时能在千里之外挫败敌军，征伐时能像在卧席上凯旋。征伐的对象是道义废弃之地，诛杀暴君、改革政教、慰问百姓而不夺其财，政令如及时雨般令百姓喜悦。孔子还引用帝舜左右有禹和皋陶，不下坐席而天下太平的例子，说明君主不劳累；并指出合理赋税、节用财货则君主不浪费。整篇对话揭示了儒家以德化民、贤人治国的政治理想。 孔子向曾子阐述王者之道：内修七教、外行三至，即可不出家门而教化天下，不劳不费而成就王业。 本章以孔子与曾子问答形式，系统论述了王者治理天下的根本原则：七教是治民之本，三至是征伐之道，强调君主以身作则、任用贤能、简政爱民。 ## 正文 孔子闲居在家，曾参陪侍。孔子说：“曾参啊，如今的君子，只有士人和大夫的言论可以听到。至于真正君子的言论，已经很少了。唉！我如果用王者之道来说，那是不出家门就能教化天下的。” 曾子起身，离开坐席回答说：“请问什么是王者的言论？”孔子没有回答。曾子说：“侍奉老师闲暇的时候很难得，因此冒昧请教。”孔子又没有回答。曾子神色恭敬而惶恐，提起衣服退下，靠着坐席站立。 过了一会儿，孔子叹息着回头对曾子说：“曾参，你可以明白圣明君王之道吗？”曾子说：“我不敢认为自己已经懂了，请让我根据所听到的来学习。” 孔子说：“坐下，我告诉你！道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道的。因此没有德，道就不能被尊崇；没有道，德就无法彰显。即使有国家的好马，如果不按照正确的方法驾驭它，也无法用里程来衡量。即使有广大的土地和众多的百姓，如果不按照正确的方法治理，也不能成就霸业。因此，从前圣明的君王对内修明七种教化，对外实行三项最高准则。七教修明，然后可以守国；三至实行，然后可以征伐。圣明君王之道，在防守时，必定能在千里之外挫败敌军；在征伐时，必定能在卧席之上凯旋而归。所以说对内修明七教，君主不劳累；对外实行三至，财货不浪费。这就是圣明君王之道。” 曾子说：“不劳累、不浪费就称为圣明君王，可以听您详细说说吗？” 孔子说：“从前帝舜左边有禹，右边有皋陶，不下坐席而天下太平，像这样，哪里还有什么君主的劳累呢？政事不公正是君主的忧患；政令不能施行是臣子的罪过。如果实行十抽一的赋税，征用民力每年不超过三天。按照时节进入山林湖泽而不征税，关卡、市场都只稽查而不征收赋税，这就是生财之道，而圣明君王能节制它，哪里会浪费财货呢？” 曾子说：“请问什么是七种教化？” 孔子说：“君主尊敬老人，百姓就会更加孝顺；君主尊重年长者，百姓就会更加敬爱兄长；君主乐善好施，百姓就会更加宽厚；君主亲近贤人，百姓就会选择善友；君主喜好德行，百姓就不会隐瞒邪念；君主厌恶贪婪，百姓就会以争利为耻；君主崇尚廉洁谦让，百姓就会以行为不端为耻。这就是七教。七教是治理百姓的根本。政治教化确定了，根本就端正了。凡是在上位的人，是百姓的表率，表率端正了，还有什么不端正的呢？因此，君主先在自己身上树立仁德，然后大夫忠诚，士人诚信，民风敦厚淳朴，男子朴实，女子贞洁。这六项是教化的结果，施行到天下四方而无人怨恨，施行到寻常百姓家也不会有阻碍。用礼来区别等级，用义来确立准则，用顺来推行，那么百姓摒弃恶行就会像热水浇雪一样容易。” 曾子说：“道已经极好了，弟子不足以明白它。” 孔子说：“曾参认为就到此为止了吗？还有呢。从前圣明君王治理百姓，必然先划分土地来分封诸侯，分别属吏来治理他们，这样贤能的人无处隐藏，暴虐的人无处藏身。让有关部门每日省察、按时考核，进用贤良，贬退不肖，那么贤者高兴，不肖者恐惧。哀怜鳏寡，抚养孤独，救济贫穷，提倡孝悌，选拔才能之士。这七项做好了，那么四海之内就没有受刑罚的百姓了。君主亲近百姓，如同手足之于心腹；百姓亲近君主，如同幼子之于慈母。上下如此相亲，所以命令一出就有人服从，措施一施行就有效果，百姓感怀君主的恩德，近处的人心悦诚服，远处的人前来归附，这是政治的极致。张开手指就知道一寸，张开手掌就知道一尺，伸展臂肘就知道一寻，这是近在咫尺的法则。周代的制度，三百步为一里，一千步为一井，三井为一埒，三埒为一矩，五十里设立一个都邑，方圆百里建立一国，于是积累财富、寻求物资，救济出行者的有无。因此，无论是蛮夷还是华夏，即使衣冠不同、言语不通，没有不来归顺的。所以说没有市场而百姓不匮乏，没有刑罚而百姓不混乱。打猎捕鱼，不是为了填满宫室；向百姓征收，不是为了填满府库。怀着悲痛之心来补充不足，用礼来节制有余。多讲信用而少讲虚饰，礼法可以遵守，诺言可以兑现，行为可以效法。如同饿了就吃饭，渴了就喝水。百姓相信君主，如同相信寒暑必然如期而至。所以看起来遥远却觉得近，不是因为道路近了，而是因为看到了君主的明德。因此不动用兵器就能显示威严，不施予利益就能让人亲近，万民感怀他的恩惠。这就是圣明君王的防守，能在千里之外挫败敌军。” 曾子说：“请问什么是三项最高准则？” 孔子说：“最高的礼不需要谦让，而天下得以治理；最高的赏赐不耗费财物，而天下士人喜悦；最高的音乐没有声音，而天下百姓和睦。圣明君王切实实行这三项最高准则，所以天下的君主可以了解，天下的士人可以臣服，天下的百姓可以任用。” 曾子说：“请问这些含义是什么？” 孔子说：“古代圣明君王必定完全知道天下贤良之士的名字，知道了他们的名字，又知道他们的实际才能，又知道他们的人数以及所在之处，然后凭借天下的爵位来尊崇他们，这就叫最高的礼不需要谦让而天下得以治理。凭借天下的俸禄来使天下士人富足，这就叫最高的赏赐不耗费财物而天下士人喜悦。像这样，天下百姓的名誉就兴起了，这就叫最高的音乐没有声音而天下百姓和睦。所以说：‘所谓天下最仁爱的人，能聚合天下最亲近的人。所谓天下最智慧的人，能运用天下最和谐的人。所谓天下最明察的人，能举用天下最贤能的人。’这三者都通晓了，然后可以征伐。因此，仁德没有比爱护人更大的，智慧没有比了解贤人更大的，善于治理政事没有比任用贤能更重要的。拥有国土的君主修明这三项，那么四海之内就只会听从命令了。圣明君王所征伐的，必定是道义废弃的地方。因此诛杀那里的君主而改革那里的政教，慰问那里的百姓而不夺取他们的财物。所以圣明君王的政令，如同及时雨降下，降下时百姓就喜悦。因此施行恩惠越广博，得到亲近的人就越多，这就是所说的在卧席上凯旋。” ## 关键人物 - **孔子**：老师；阐述王者之道 - **曾参**：学生；提问求教 - **帝舜**：古代圣王；被举例说明圣王不下席而天下治 - **禹**：古代贤臣；帝舜的左膀右臂 - **皋陶**：古代贤臣；帝舜的右臂 ## 时间线 - **本章前段**：孔子感叹如今君子言论稀少，提出王者之道不出家门而教化天下；曾子起身请教 - **本章前段**：曾子两次请教王言，孔子未答，后叹息告知圣明君王之道；孔子开始阐述内修七教、外行三至 - **本章中段**：孔子详细解释七教的内容及其作用；曾子表示道已极好，但自己不够明白 - **本章中段**：孔子补充圣王治民还需划分土地、考核贤能等七项措施；说明如此则上下相亲，天下归附 - **本章后段**：曾子问三至，孔子解释最高礼、最高赏、最高乐的含义；说明三至能使天下治理、士人喜悦、百姓和睦 - **本章后段**：孔子进一步解释三至的具体实践：知贤、用爵、给禄；最终说明圣王征伐是正义之举，如同及时雨 ## 标签 - 孔子 - 曾子 - 七教 - 三至 - 德 - 道 - 教化 - 圣明君王 - 守国 原始页面：https://shishuguan.com/books/kongzi-jiayu-baihuawen-full/volume-1/chapter-3