# 辩乐解第三十五

类型：古籍章节
书名：《孔子家语》
作者：王肃编
时代：三国魏
类别：儒家著作 · 白话译文
卷目：正文
章节：辩乐解第三十五

## 本章概览

孔子向师襄子学琴，不急于增加新曲，先求技法、再求意蕴，最终通过深思远眺，领悟出作曲者是皮肤黝黑、身材高大、目光如望羊、拥有四方的文王，师襄赞叹其为圣人。子路弹琴，孔子听出杀伐之声，批评他身为平民却学亡国之音，指出先王制乐以中和为节，南方生育、北方杀伐，舜作《南风》兴国，纣好北鄙灭身亡，子路闻而改过，绝食自省。孔子与宾牟贾论《武》乐，从击鼓警戒、长声咏叹、举手顿足等细节，解释其象征武王伐纣及周朝制度：第一成出兵，第二成灭商，第三成南返，第四成纳疆，第五成分陕，第六成尊天子，又述武王胜商后封黄帝尧舜后代、修墓释囚、散马放牛、倒载干戈、修习郊射、行朝觐耕藉等礼，使礼乐交融，周道四达。孔子通过音乐阐述治国之道，强调音乐与政治、风俗的深刻联系。

本章通过孔子学琴、批评子路弹琴和与宾牟贾论《武》乐，阐述音乐与政治、德性的关系。

孔子学琴逐步体会作曲者为文王；批评子路弹奏亡国之声，子路悔改；与宾牟贾论《武》乐，详述其象征意义和武王功绩。

## 正文

孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然以击磬为官职，但也能弹琴。如今您已经熟悉了琴曲，可以增加新内容了。”孔子说：“我还没有掌握其中的技法。”过了一段时间，师襄子说：“已经掌握了技法，可以增加新内容了。”孔子说：“我还没有领会其中的意蕴。”又过了一段时间，师襄子说：“已经领会了意蕴，可以增加新内容了。”孔子说：“我还没有体会到作曲者是什么样的人。”又过了一段时间，孔子有所深思，有所高望远眺，说：“我大概体会到作曲者是什么样的人了。皮肤黝黑，身材高大，目光辽远如同望羊，拥有四方，不是文王谁能这样呢？”师襄子离开座位，拱手回答说：“您真是圣人啊！这首乐曲的传说叫作《文王操》。”

子路弹琴，孔子听到了，对冉有说：“太过分了，仲由的不成才！先王制定音乐，奏出中和之声作为节制，传入南方，不归于北方。南方是生育之乡，北方是杀伐之城。所以君子的音乐，温柔居中，用以养育生育之气。忧愁之感不加于心，暴厉之动不存于体。这样才是所谓的治安之风。小人的音乐则不然，高昂华丽而流于细微，用以象征杀伐之气；中和之感不存于心，温和之动不存于体。这样就是乱世之风。从前，舜弹五弦琴，创作《南风》诗，其诗说：‘南风温和啊，可以解除我民众的忧怨；南风及时啊，可以富裕我民众的财物。’只有修习这种教化，所以他的兴起很迅速。德行如泉流，直到今天，王公大人传述而不忘记。殷纣喜欢北鄙之声，他的灭亡很迅速，直到今天，王公大人举以为戒。舜出身布衣，积德含和，最终成为帝王。纣为天子，荒淫暴乱，最终灭亡。这不是各自修习所导致的吗？仲由，如今不过是个平民百姓，竟然无意于先王的制度，而学习亡国之声，怎能保住他六七尺的身体呢？”冉有把这些话告诉了子路。子路恐惧而自我悔改，静坐思考不吃东西，以致消瘦得皮包骨。孔子说：“有过错能够改正，他的进步就大了啊！”

周国的宾牟贾陪坐在孔子身边。孔子和他交谈，谈到音乐，说：“《武》乐开始前长时间击鼓警戒，这是为什么？”宾牟贾回答说：“担心得不到众人的支持。”孔子问：“长声咏叹，连绵不绝，这是为什么？”回答说：“担心事情赶不上。”孔子问：“早早就举手顿足、威武奋起，这是为什么？”回答说：“是为了及时行动。”孔子问：“《武》乐中舞者坐下，右膝跪地而左膝抬起，这是为什么？”回答说：“这不是《武》乐的坐法。”孔子问：“乐声中有过分强烈的商音，这是为什么？”回答说：“这不是《武》乐应有的音调。”孔子说：“如果不是《武》乐应有的音调，那是什么音调呢？”回答说：“是乐官传授有误。”孔子说：“嗯，我从苌弘那里听到的，也像您说的这样。如果不是乐官传授有误，那就是武王的心志迷乱了。”宾牟贾站起来，离开席位请教说：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警戒，我已经听您的教诲了。请问为什么舞者迟迟地又长久地站在队列中呢？”孔子说：“坐下，我告诉你。乐舞是象征功业成就的。舞者手持盾牌如山般站立，象征武王的事迹。举手顿足、威武奋起，象征太公的志向。《武》乐结束时都坐下，象征周公、召公的治理。而且，《武》乐第一成向北出兵，第二成灭商，第三成向南返回，第四成南方诸国纳入疆域，第五成分隔陕地，周公在左，召公在右，第六成又回到原来的位置，以尊崇天子。众人夹着舞者振动铎铃而四次击刺，用以在中原显示威力。分队前进，用以象征早先的渡河成功。舞者长久地站在队列中，用以等待诸侯的到来。如今你难道没有听说过牧野的故事吗？武王战胜殷商后恢复商朝的政治。还没有来得及下车，就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈；下车以后，又封夏后氏的后代于杞，殷商的后代于宋，修整王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，派人巡视商容的故居，恢复他的职位。为民众废除苛政。渡过黄河向西以后，把马散放在华山之南不再乘骑；把牛散放在桃林之野不再使用；战车铠甲涂血后收藏在府库中，表示不再使用；将干戈倒置并用虎皮包裹；将帅之士让他们做诸侯；命令把武器收藏起来，然后天下知道武王不再用兵了。解散军队而修习郊射之礼，在东郊习射用《狸首》为节，在西郊习射用《驺虞》为节，而穿甲射箭的事停止了。穿上礼服、插上笏板，而勇士们解下佩剑。在郊祭中配祀后稷，民众就知道尊敬祖先了。在明堂中配享，民众就知道孝敬父母了。举行朝觐礼，然后诸侯就知道做臣子的道理了。举行耕藉礼，然后民众就知道敬重亲长了。这六项是天下的大教。在大学中宴享三老五更，天子袒露上衣切割牲肉，拿着酱碟进献，拿着酒杯敬酒，戴着冕冠手持盾牌，用以教导诸侯懂得悌道。像这样，周道就四通八达，礼乐交融贯通。《武》乐迟缓长久，不也是应该的吗？”

## 关键人物

- **孔子**：核心人物；学琴、批评子路、论乐
- **师襄子**：乐师；教孔子弹琴
- **子路**：孔子学生；被孔子批评弹琴
- **冉有**：孔子学生；转述孔子批评给子路
- **宾牟贾**：周国陪坐者；与孔子论《武》乐
- **文王**：古代圣王；孔子体会出的《文王操》作曲者
- **舜**：古代圣王；正面例子，创作《南风》诗
- **纣**：反面帝王；反面例子，喜欢北鄙之声而亡

## 时间线

- **本章前段**：孔子向师襄子学习弹琴，逐步掌握技法、意蕴，最终体会到作曲者是文王。；师襄子称赞孔子是圣人。
- **本章中段**：孔子听到子路弹琴，对冉有批评子路弹奏亡国之声。；冉有告知子路，子路恐惧悔改，消瘦皮包骨。
- **本章后段**：孔子与宾牟贾论《武》乐，询问击鼓警戒等细节，宾牟贾回答，孔子解释《武》乐象征武王功业。；宾牟贾受教，孔子论述《武》乐六成及周朝礼乐制度。

## 地点

- **南方**：生育之乡
- **北方**：杀伐之城
- **华山之南**：散放马的地方
- **桃林之野**：散放牛的地方
- **东郊**：习射之地（用《狸首》为节）
- **西郊**：习射之地（用《驺虞》为节）
- **明堂**：配享之处，用以教孝
- **大学**：宴享三老五更之处

## 为什么值得读

本章集中体现了孔子的音乐观，强调音乐与德性、政治秩序的关系，是理解儒家礼乐教化思想的重要篇章。

## 标签

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