# 曲礼公西赤问第四十四 类型：古籍章节 书名：《孔子家语》 作者：王肃编 时代：三国魏 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：曲礼公西赤问第四十四 ## 本章概览 孔子母亲去世后，他决定将父母合葬，遵循鲁国两墓合并的习俗，葬于防山。他解释古时只墓不坟，但因自己四处漂泊，需有标记，于是堆起斧刃形状的坟头，高四尺。孔子先返举行虞祭，弟子后至，遇大雨坟崩，修好才回。孔子得知后凄然流泪，称古人不修墓。守丧至大祥后，他弹琴不成调，禫祭后方奏笙歌。练祭时阳虎来吊，提及季氏宴请国内士人而未邀孔子，孔子虽在丧服中仍回应，以示不非议。曾参问其意，孔子答以不非议。原思对曾子说夏人用明器示死者无知，殷人用祭器示有知，周人兼用示疑惑。曾子反驳，认为明器是鬼器，祭器是生器，不可视亲为无知。子游问孔子，孔子认为送葬视死如无知则不仁，视死如有知则不智，明器是备物而不能用，如竹器不可盛、琴瑟无声等，以此事死如事生，若用生人器物则近于殉葬。这一章展现了孔子对丧葬礼制的审慎态度，既重情感表达，又强调礼的理性界限。 孔子合葬父母于防山，并阐述丧礼中坟头、明器等制度。 本章记载孔子为母亲合葬、筑坟、守丧以及讨论明器祭器之礼。 ## 正文 孔子的母亲去世后，孔子打算将母亲与父亲合葬。他说：“古时候不实行合葬，是因为不忍心再见到先去世的人。《诗经》上说：‘死后要同葬一个墓穴。’自从周公以来，开始有了合葬的习俗。卫国人的合葬方式是将两座墓分开，有人这样告诉我；鲁国人的合葬方式是两墓合并，这种习俗很好，我遵从鲁国的方式。”于是将父母合葬在防山。 孔子又说：“我听说：古时候只有墓穴而不堆坟头。如今我孔丘是四处漂泊的人，不能没有标记来识别。我见过像堂屋一样堆起的坟头，也见过像堤坝一样的，还见过像覆盖的屋宇一样的，又见过像斧刃形状的。我选择斧刃形状的。”于是堆起坟头，高四尺。孔子先返回举行虞祭，弟子们后走。雨下得很大，到墓地时坟崩了，弟子们修好坟才回来。孔子问他们：“你们为什么回来得这么晚？”弟子回答说：“防山的坟崩塌了。”孔子没有回应。弟子说了三次，孔子凄然流泪说：“我听说，古人不修整坟墓。”到了二十五个月举行大祥祭，五天后弹琴却不成曲调，十天后过了禫祭才吹奏出笙歌。 孔子为母亲守丧，已过练祭时，阳虎前来吊唁，私下对孔子说：“如今季氏要大规模宴请国内的士人，您听说了吗？”孔子回答说：“我没有听说。如果听说了，即使还在丧服之中，我也想去参加。”阳虎说：“您认为不是这样吗？季氏宴请士人，却没有邀请您。”阳虎出去后，曾参问孔子：“他说的话是什么意思？”孔子说：“我虽然穿着丧服，还是回应了他的话，以此表示不非议这件事。” 原思对曾子说：“夏后氏送葬时，使用明器，是向百姓表示死者没有知觉；殷人使用祭器，是向百姓表示死者有知觉；周人两者兼用，是向百姓表示疑惑。”曾子说：“不是这样的。明器是给鬼魂用的器物；祭器是给活人用的器物。古人怎么会把死去的亲人当作无知觉呢？”子游向孔子请教这件事。孔子说：“送葬而把死者当作没有知觉，这是不仁，不能这样做；送葬而把死者当作有知觉，这是不智，也不能这样做。凡是制作明器的人，是懂得丧葬之道的。备办物品却不能实际使用，所以竹器编成却不能使用，瓦器烧成却不能用，琴瑟张弦却弹不出声音，笙竽备齐却吹奏不和，有钟磬却没有悬挂的架子。这些东西叫做明器，是把死者当作神明来对待。悲哀啊！死者如果使用活人的器物，不就接近于用活人殉葬了吗？” ## 关键人物 - **孔子**：核心人物，主持丧礼并解答弟子疑问；主导丧礼并传授礼义 - **曾参**：孔子弟子；与孔子对话，并向原思提问 - **子游**：孔子弟子；向孔子请教明器问题 - **原思**：孔子弟子；对曾子讲述三代明器差异 - **阳虎**：季氏家臣；前来吊唁并告知季氏宴请之事 ## 时间线 - **本章前段**：孔子打算将母亲与父亲合葬，选择鲁国方式合葬于防山。；父母合葬在防山 - **本章前段**：孔子堆起斧刃形坟头，高四尺。；坟头堆成 - **本章前段**：大雨后坟崩，弟子修好坟归来，孔子垂泪说古人不修整坟墓。；孔子感伤 - **本章中段**：孔子举行大祥祭，五天后弹琴不成调，十天后禫祭后吹笙。；孔子完成丧礼乐 - **本章中段**：阳虎吊唁并告知季氏宴请士人，孔子回应表示虽在丧服也想参加。；孔子回应阳虎 - **本章后段**：原思对曾子讲述三代明器、祭器之不同。；曾子反驳原思 - **本章后段**：子游向孔子请教明器问题，孔子说明明器含义及不可用活人殉葬。；孔子阐明明器道理 ## 地点 - **防山**：孔子合葬父母之地 ## 标签 - 合葬 - 防山 - 坟头 - 明器 - 祭器 - 孔子 - 曾参 - 子游 - 阳虎 原始页面：https://shishuguan.com/books/kongzi-jiayu-baihuawen-full/volume-1/chapter-44