# 五仪解第七 类型：古籍章节 书名：《孔子家语》 作者：王肃编 时代：三国魏 类别：儒家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：五仪解第七 ## 本章概览 鲁哀公向孔子请教如何选拔人才治理国家，孔子没有直接回答选人标准，而是先指出人有五种等级：庸人、士人、君子、贤人、圣人。庸人心中无准则、口无善言、随波逐流；士人有坚定信念和原则，富贵不淫、贫贱不移；君子忠诚守信、仁义在身，自强不息却看似不可企及；贤人德行有度、言行可为天下法，富而不奢、施而不困；圣人德合天地、变化无穷、教化如神，百姓不知其德。哀公听后深以为然，却自谦生于深宫、长于妇人之手，不知哀、忧、劳、惧、危，恐难施行五仪之教。孔子便引导他：入宗庙思哀、临朝思忧、理政思劳、见废墟思惧、念君舟民水思危，若能知此五者，便可治国。哀公又问选人具体方法，孔子主张因事任官，远贪婪、多言、夸诞之徒，必先诚信而后求智勇，否则如豺狼不可近。哀公欲使国家能守能攻，孔子强调朝廷有礼、上下和睦，百姓皆子民，否则百姓叛离如归。哀公于是废除禁令、减轻税赋以惠民。哀公问君子为何不玩博戏，孔子答博戏兼行恶道，君子恶恶道不极则好善道不笃。哀公又问存亡祸福是否在天命，孔子指出存亡祸福皆在于己，举殷纣王因雀生大鸟之瑞而骄奢亡国、殷太戊因桑谷共生之妖而修德兴国为例，强调天灾地祸所以警人君，灾祸胜过善政则不可止，唯明君能通达此理。哀公感佩，言若非孔子，不得闻此教。 孔子为鲁哀公讲解五仪（庸人、士人、君子、贤人、圣人）及治国之道，并讨论天命与人为的关系。 孔子指出人有五等，并逐一定义；哀公问治国，孔子强调礼义、取人之法，以及存亡祸福在于己。 ## 正文 鲁哀公问孔子说：“我想选拔鲁国的士人，和他们一起治理国家，请问怎样选取呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，却向往古代的道德；处在当今的习俗中，却穿着古代的服饰。舍弃这些而去做坏事的人，不是很少吗？” 哀公说：“如此说来，戴着殷代的礼帽、穿着有饰带的鞋子、系着大带、插着笏板的人，就是贤人了。”孔子说：“不一定这样。我所说的，不是指这个。那些穿着礼服、戴着礼帽、乘坐轩车的人，他们的志向不在于享用荤腥；穿着粗麻丧服、脚穿草鞋、拄着丧杖喝粥的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却向往古代的道德；处在当今的习俗中，却穿着古代的服饰，说的是这一类人。” 哀公说：“说得好啊！仅仅这些就够了吗？”孔子说：“人有五个等级：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。能审察这五种人，那么治国的道理就完备了。” 哀公说：“请问怎样才叫做庸人？”孔子说：“所谓庸人，心中没有谨慎从事、注重结果的准则，口中说不出合乎规范、可以效法的言论，不选择贤人托付自身，不努力修养来使自己安定；见到小事却看不清大事，不知道应该做什么；随波逐流，不知道自己所持守的是什么，这就是庸人。” 哀公说：“什么叫士人？”孔子说：“所谓士人，内心有坚定的信念，谋划有坚守的原则，虽然不能完全掌握道术的根本，但必定有所遵循；虽然不能具备各种美德的全部优点，但必定有所持守。所以，知识不求多，但必定审察自己知道的；言论不求多，但必定审察自己所说的；行动不求多，但必定审察自己所依据的途径。知识已经知道了，言论已经说出来了，行动已经依据了，那么就像生命与形体一样不可改变；富贵不能增益他，贫贱不能减损他，这就是士人。” 哀公说：“什么叫君子？”孔子说：“所谓君子，说话必定忠诚守信，而心中没有怨恨；仁义在身上，而神色没有自夸；思虑通达明理，而言辞不专断；笃行正道，自强不息，从容自然的样子好像可以超越，但最终却无法企及，这就是君子。” 哀公说：“什么叫贤人？”孔子说：“所谓贤人，德行不逾越界限，行为符合规矩绳墨，言论足以成为天下的法则，而不伤害自身；道义足以教化百姓，而不伤害根本；富有时天下没有积压的财物，施舍时天下不因贫困而忧虑，这就是贤人。” 哀公说：“什么叫圣人？”孔子说：“所谓圣人，德行与天地相合，变化通达没有固定方式，穷尽万事的起始和终结，协调万物的自然本性，传播大道，从而成就其性情；光明如同日月，教化运行如同神灵，百姓不知道他的德行，见到他的人不知道他亲近谁，这就是圣人。” 哀公说：“说得好啊！如果不是您贤明，我就听不到这些话了。虽然如此，我生长在深宫之中，由妇人抚养长大，不曾知道哀伤，不曾知道忧虑，不曾知道劳苦，不曾知道恐惧，不曾知道危险，恐怕不足以施行这五个等级的教化，怎么办？”孔子回答说：“按照您说的话，您已经知道这些了，那么我也没有什么可说的了。”哀公说：“不是您，我就无法启发我的内心，您请说吧。”孔子说：“您进入宗庙时从右边走，从东阶登堂，抬头看屋椽，低头看几案和席子，那些器物都还在，却看不到那些人了，您由此思考哀伤，那么哀伤就可以知道了；天未亮就起身，整理好衣冠，天刚亮就上朝，考虑可能出现的危难，一件事处理不当，就是混乱灭亡的开端，您由此思考忧虑，那么忧虑就可以知道了；太阳出来就处理政事，直到中午和傍晚，诸侯的子孙，往来作为宾客，行礼作揖谦让，谨慎地保持威仪，您由此思考劳苦，那么劳苦也可以知道了；深思远虑，走出四门，四处眺望，看到亡国的废墟，一定会有好几处，您由此思考恐惧，那么恐惧就可以知道了；国君，好比是船；百姓，好比是水。水能承载船，也能倾覆船，您由此思考危险，那么危险就可以知道了。您已经明白了这五点，又稍微留意于五个等级的事，那么在治理国家上还会有什么失误呢！” 鲁哀公问孔子说：“请问选取人的方法。”孔子回答说：“根据事务任命官职，不要选取急躁冒进的人，不要选取多言乱说的人，不要选取言语迟钝夸夸其谈的人。急躁冒进的人贪婪；多言乱说的人混乱；言语迟钝夸夸其谈的人荒诞。所以弓调正了之后才求其强劲，马驯服了之后才求其优良，士人一定要诚实之后才求其智慧能干。不诚实而多才多能，好比豺狼一样不可接近。” 鲁哀公问孔子说：“我想让我的国家小而能防守，大则能进攻，那方法如何？”孔子回答说：“使您的朝廷有礼，上下和睦亲近，天下百姓都是您的子民，谁会来攻打呢？如果违背了这个道理，百姓叛离如同归家一样，都成了您的仇敌，您又能和谁一起防守呢？”哀公说：“说得好啊！”于是废除了山林湖泽的禁令，减轻了关卡市场的税收，来施惠于百姓。 鲁哀公问孔子说：“我听说君子不玩博戏，有这事吗？”孔子说：“有这事。”哀公说：“为什么？”孔子回答说：“因为它有两人对弈（或指有争斗之事）。”哀公说：“有两人对弈为什么就不能玩博戏呢？”孔子说：“因为它会同时行恶道（或指博戏中兼行恶事）。”哀公听了感到恐惧。过了一会儿，又问道：“像这样，君子厌恶恶道到了极点啊。”孔子说：“君子厌恶恶道不厉害，那么喜好善道也就不厉害。喜好善道不厉害，那么百姓亲近君上也就不会厉害。《诗经》上说：‘没有见到君子，心中忧愁；既然见到了，既然遇上了，我心里就高兴了。’《诗经》中喜好善道就是这样厉害。”哀公说：“好啊！君子成全别人的善事，不成全别人的恶事。没有您这番话，我就听不到了！” 鲁哀公问孔子说：“国家的存亡祸福，确实有天命吗？不只是人的作用吧？”孔子回答说：“存亡祸福，都在于自己罢了；天灾地祸，不能施加影响。”哀公说：“好！您这样说，难道有这样的具体事例吗？”孔子说：“从前殷王帝辛的时代，在城角有一只雀生出一只大鸟。占卜的人说：‘凡是小的生出大的，那么国家一定会称王并且名声更加昌盛。’于是帝辛依仗雀的祥瑞，不修治国政，暴虐无度，朝臣无人挽救，外寇就来了，殷国因此而灭亡。这就是因为自己违背天时，把祥瑞反而变成祸患的例子。还有他的前代殷王太戊的时候，治国之道缺失，法度败坏，以致出现妖异，桑树和谷树在朝廷上生长，七天就长成两手合围那么粗。占卜的人说：‘桑树和谷树都是野生的树木，不应该生长在朝廷上，恐怕是亡国的征兆吧？’太戊很恐惧，侧身修行，思考先王的政道，明白养民的方法。三年之后，远方的人仰慕他的道义，辗转翻译前来朝见的有十六个国家。这就是因为自己顺应天时，把祸患变成福佑的例子。所以天灾地祸是用来警戒人君的；噩梦怪事是用来警戒人臣的。灾祸胜不过良好的政治，噩梦胜不过良好的行为。能懂得这个道理的，就是治理国家的最高境界。只有圣明的君主才能通达这一点。”哀公说：“我如果不见识浅陋，也不能听到您的教诲了。” ## 关键人物 - **鲁哀公**：鲁国国君；提问者 - **孔子**：鲁国大夫、思想家；回答者，阐述五仪及治国之道 ## 时间线 - **本章前段**：鲁哀公问孔子如何选取士人治国；孔子指出人有五等，并开始解释庸人 - **本章前段**：孔子逐一解释庸人、士人、君子、贤人、圣人；哀公赞叹，并问如何施行 - **本章中段**：哀公自述生于深宫，不知哀忧劳惧危，问如何施行五仪；孔子通过宗庙、早朝等引导哀公理解哀忧劳惧危，并指出君如舟民如水 - **本章中段**：鲁哀公问选取人的方法；孔子提出不要取急躁、多言、夸夸其谈的人，要取诚实而有才能者 - **本章中段**：鲁哀公问如何使国家小能守大能攻；孔子强调朝廷有礼、上下和睦，百姓亲附；并指出百姓叛离则无人可守 - **本章中段**：鲁哀公问君子不玩博戏之事；孔子解释因为玩博戏会行恶道，君子厌恶恶道，喜好善道 - **本章后段**：鲁哀公问存亡祸福是天命还是人为；孔子指出存亡祸福在于自己，并举殷王帝辛和太戊的例子说明 ## 为什么值得读 本章系统阐述了儒家对人的等级划分和治国理念，核心在于强调君主修身、礼义治国以及人事重于天命的思想。 ## 标签 - 五仪 - 庸人 - 士人 - 君子 - 贤人 - 圣人 - 孔子 - 鲁哀公 - 治国 - 天命 原始页面：https://shishuguan.com/books/kongzi-jiayu-baihuawen-full/volume-1/chapter-7