# 周穆王第三 类型：古籍章节 书名：《列子》 作者：列御寇（传） 时代：魏晋 类别：道家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：周穆王第三 ## 本章概览 周穆王时，西方极远之国的幻术师展现出出入水火、翻转山川的异能，穆王敬若神明，为其建造高台，并受邀神游天宫。途中穆王目眩耳聋，精神迷乱，请求归返，醒来却发觉并未移动，从此恍惚三月。列子借此阐发幻化之道，认为五帝三王的功业或许亦由幻化成。文章进而辨析醒有八征、梦有六候，指出精神相感为梦、形体交接为事，阴盛梦涉水、阳盛梦蹈火，饱梦与、饥梦取。又举西方古莽之国以梦为实、中央之国以醒为真、东方阜落之国常醒不睡，展现不同认知。郑人得鹿的故事中，得鹿者与失鹿者争执于梦醒，士师无法分辨，郑君感叹唯有黄帝、孔丘能辨。宋人华子中年健忘，鲁儒生施术治愈，反而愤怒，因健忘时空旷无忧，清醒后万绪纷扰。秦人逢氏子迷惘颠倒，其父求治于老聃，老聃却言天下皆迷，无人能纠正。燕人被骗，初时悲泣，后来真正见到故乡反而情感淡薄。这些故事层层递进，揭示梦与醒、幻与真并无绝对界限，社会共识亦可能集体迷惘，引人深思认知的相对与局限。 本章通过周穆王与幻术师、老成子学幻、列子论梦以及多个寓言故事，探讨了幻化、梦醒、虚实与认知的哲学问题。 阅读本章需注意区分每个故事的主旨，体会对现实与虚幻、觉醒与梦幻的思辨。 ## 正文 周穆王时，西方极远之国有个幻术师到来，能出入水火，穿透金石；能翻转山川，移动城邑；悬浮空中不会坠落，碰到实物不受阻碍。千变万化，无穷无尽。既能改变物体的形态，又能改变人的意念。穆王敬他如神，事奉他如君主。让出自己的寝宫给他居住，用三牲祭品进献给他，挑选女乐来娱乐他。幻术师却认为王的宫室卑陋不可居住，王的厨膳腥臭不可食用，王的嫔妃侍从膻臭不可亲近。穆王于是为他改建宫室。土木工程、红白色彩，没有遗漏任何精巧之处。五府的资财用尽，高台才建成。台高千仞，在终南山顶上，号称中天之台。挑选郑国、卫国的美丽妖艳少女，涂上香膏，画好蛾眉，戴上发簪耳环，穿着阿锡细布，拖着齐地绢帛，粉白黛黑，佩带玉环，杂缀芷若香草来充满其中，演奏《承云》《六莹》《九韶》《晨露》等乐曲来娱乐他。每月进献玉衣，每天进献美食。幻术师仍不满意，不得已才去居住。 住了不久，邀请穆王同游。穆王拉着幻术师的衣袖，腾空而上，到中天停下。到达幻术师的宫殿。幻术师的宫殿，用金银构建，用珠玉连缀；位于云雨之上而不知下面依托什么，望去像积云一样。耳目所闻所见，口鼻所纳所尝，都不是人间所有的。穆王真以为这是清都、紫微、钧天、广乐，天帝所居之处。穆王低头下看，自己的宫殿楼榭像堆积的土块和柴草一样。穆王自己觉得住上几十年也不想念自己的国家。幻术师又邀请穆王同游，所到之处，抬头不见日月，低头不见河海。光影所照，穆王眼花不能看；音响所来，穆王耳聋不能听。浑身百骸六脏，战栗不能安定。神志迷乱精神丧失，请求幻术师让他回去。幻术师移动他，穆王像坠落虚空一样。醒来后，所坐的还是原来之处，侍御的还是原来的人。看面前，酒还未澄清，菜肴还未干。穆王问从哪里来。左右说：“大王只是默默静坐而已。” 从此穆王精神恍惚了三个月才恢复。再去问幻术师。幻术师说：“我与大王是神游，形体哪里动过呢？况且先前所居之处，与大王宫殿有何不同？先前所游之处，与大王园圃有何不同？大王习惯恒常存在，怀疑暂时消失。变化的极致，在缓急之间，怎能完全模拟呢？”穆王非常高兴。不忧虑国事，不亲近臣妾，肆意远游。命令驾车用八匹骏马，右边服马是骅骝，左边服马是绿耳，右边骖马是赤骥，左边骖马是白牺，主车由造父驾驭，离离为车右；次车的乘驾，右边服马是渠黄，左边服马是逾轮，左边骖马是盗骊，右边骖马是山子，柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。驰骋千里，到达巨蒐氏之国。巨蒐氏进献白鹤的血给穆王喝，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，以及所有乘车的人。饮完后继续前行，于是在昆仑山脚、赤水北岸宿营。另一天登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿，并封立标记留给后世。于是到西王母那里做客，在瑶池上饮酒。西王母为穆王唱歌，穆王与之唱和，歌词很哀伤。向西观看太阳落山之处，一日行万里。穆王于是感叹说：“唉！我一人德行不足却享乐至此，后世恐怕要追数我的过失吧！” 穆王几乎是神人啊！能享尽当世之乐，仍然活了百年才去世，世人以为他升仙了。 老成子向尹文先生学习幻术，三年尹文没有传授。老成子请教自己的过错并要求退学。尹文先生作揖请他进屋，屏退左右与他说：“从前老聃西去时，回头告诉我说：有生之气，有形之状，都是幻化的。造化开始、阴阳变化所产生，叫做生，叫做死。穷尽天数、通达变化、随形转移的，叫做化，叫做幻。造物者其技巧巧妙，其功力深厚，本来就难穷尽难终结。依形变化的其技巧显明，其功力浅薄，所以随起随灭。知道幻化与生死没有不同，才可以学习幻术。我和你也都是幻化，哪里需要学呢？”老成子回去，用尹文先生的话深思了三个月，于是能自由存亡，翻转四时；冬天起雷，夏天造冰；能使飞的走，走的飞。终身不显露其法术，所以世上没有传承。列子说：“善于幻化的人，其道术隐秘，其功效与常人相同。五帝的德行，三王的功业，未必全是智勇之力，或许由幻化而成。谁能推测呢？” 醒有八种征兆，梦有六种征候。什么是八种征兆？一是故，二是为，三是得，四是丧，五是哀，六是乐，七是生，八是死。这八种征兆，是形体所接触的。什么是六种征候？一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。这六种，是精神所交感的。 不知道感应变化所起的人，事情到了就迷惑其所以然；知道感应变化所起的人，事情到了就知道其所以然。知道其所以然，就没有什么可恐惧的。一身的盈虚消息，都与天地相通，与物类相应。所以阴气盛，就梦见涉大水而恐惧；阳气盛，就梦见涉大火而焚烧；阴阳都盛，就梦见生死相杀。吃得太饱就梦见给予，太饿就梦见索取。因此因浮虚致病的人，就梦见飞扬；因沉实致病的人，就梦见溺水。系着带子睡觉，就梦见蛇；飞鸟衔着头发，就梦见飞翔。将阴梦见火，将病梦见食物。饮酒的人忧愁，歌舞的人哭泣。 列子说：“精神相遇为梦，形体接触为事。所以白天想夜里梦，是精神形体所遇。所以精神凝聚的人，想念和梦自然消失。真正觉醒的人不说话，真正做梦的人不传达，是万物变化往来的结果。古代的真人，觉醒时自然忘却，睡眠时不做梦，难道是虚言吗？” 西方极南角有一个国家，不知道边界连接何处，名叫古莽之国。阴阳之气不相交，所以寒暑没有分别；日月之光不照耀，所以昼夜没有分别。那里的人不吃食物不穿衣服而多睡眠。五十天一觉醒，把梦中所做的当作真实，醒时所见的当作虚妄。 四海之中，叫中央之国，横跨黄河南北，越过泰山东西，一万多里。其阴阳适度，所以一寒一暑；昼夜分明，所以一昼一夜。那里的人民有智有愚。万物繁殖，才艺众多。有君臣上下，礼法维持。他们的言语行为不可计数。一醒一睡，认为醒时所为是真实，梦中所见是虚妄。 东方极北角有一个国家，叫阜落之国。那里土地气候常热，日月余光照耀，土地不生好庄稼。那里的人吃草根木实，不知用火煮食，性格刚悍，强弱互相欺凌，崇尚优胜而不崇尚道义；多奔跑，少休息，常醒而不睡。 周的尹氏大肆经营家产，他手下仆役从早到晚不停劳作。有一个老役夫，体力已经耗尽，却被使唤得更勤。白天呻吟呼号地干活，夜里昏沉疲惫地熟睡。精神散乱，夜夜梦见自己做国君。居于人民之上，总揽一国之事。在宫观中宴游，任意满足欲望，快乐无比。醒来后又去服役。有人安慰他的辛苦，役夫说：“人生百年，白天黑夜各占一半。我白天做奴仆，苦是苦了；夜里做国君，快乐无比。有什么可怨恨的呢？” 尹氏一心经营世事，思虑集中于家业，身心俱疲，夜里也昏沉疲惫地睡去。夜夜梦见做仆人，奔走服役，无所不做；挨骂挨打，无所不至。睡梦中呻吟呼号，直到早晨才停止。尹氏为此苦恼，拜访他的朋友。朋友说：“你的地位足以荣耀自身，资财有余，远远超过别人。夜里梦见做仆人，劳逸的反复，是命运的常理。你想醒时梦中都兼得，怎么可能呢？”尹氏听了朋友的话，放宽了役夫的劳动强度，减少了自己的思虑之事，病情便稍有好转。 郑国有个在野外砍柴的人，遇到一头受惊的鹿，迎头击打，打死了它。怕被人看见，急忙藏在干涸的沟里，上面盖了芭蕉叶，非常高兴。不久忘记了藏鹿的地方，于是以为是梦。顺着路念叨这件事。旁边有听到的人，按他的话找到了鹿。回去后，告诉妻子说：“刚才砍柴的人梦见得到鹿却不知地方；我现在得到了，他真是做梦了。”妻子说：“你是不是梦见砍柴的人得到了鹿？哪有砍柴的人？现在真的得到了鹿，是你的梦是真的吗？”丈夫说：“我据有了鹿，何必管是他梦是我梦呢？”砍柴的人回家，不甘心丢了鹿，当夜真的梦见藏鹿的地方，又梦见得鹿的人。天亮后，按梦寻找得到了鹿。于是告状争夺，交付士师。 士师说：“你当初真的得到了鹿，却妄称为梦；真的梦见得到鹿，却妄称为实。他真的拿了你的鹿，却和你争鹿。他妻子又说梦见认别人的鹿，没有人得到鹿。现在据有这只鹿，请你们平分。” 报知郑君。郑君说：“唉！士师又要做梦分人家的鹿吗？”询问国相。国相说：“梦与不梦，我不能分辨。要分辨觉醒与梦境，只有黄帝、孔丘。现在没有黄帝、孔丘，谁能分辨呢？暂且按士师的话办吧。” 宋国阳里有个叫华子的人中年患了健忘症，早晨拿的晚上忘，晚上给的早晨忘；在路上忘记行走，在屋里忘记坐下；现在不记得从前，后来不记得现在。全家都苦于此事。请史官占卜，不灵；请巫师祈祷，不止；请医生治疗，不愈。 鲁国有个儒生自荐能治，华子的妻子用家产的一半求他的药方。儒生说：“这本来不是卦兆能占的，不是祈祷能止的，不是药石能攻的。我试着变化他的心，改变他的思虑，或许能痊愈吧！”于是试着让他裸露，他就求衣；让他饥饿，他就求食；把他关在暗处，他就求光明。儒生高兴地告诉其子：“病可以治了。但我的方法机密，世代相传不告诉别人。请屏退左右，单独与我住七天。”听从了。没人知道他所施为的，而多年的疾病一朝全除。 华子醒悟后，非常愤怒，休了妻子惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。宋人抓住他问为什么。华子说：“从前我健忘时，空旷不觉天地有无。现在突然记得过去，几十年来存亡、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰万绪涌起。我恐怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶如此扰乱我的心，片刻的健忘还能再得到吗？”子贡听说后感到奇怪，告诉孔子。孔子说：“这不是你所能理解的啊！”回头让颜回记下来。 秦人逢氏有个儿子，小时候聪明，到壮年得了迷惘之病。听到歌声以为是哭声，看见白色以为是黑色，闻到香味以为是臭气，尝到甜味以为是苦味，做错事以为是正确的：凡意念所到，天地四方、水火寒暑，无不颠倒错乱。 杨氏告诉其父说：“鲁国的君子多有技艺，或许能治好吧。你为什么不去拜访呢？” 其父前往鲁国。经过陈国，遇到老聃，于是告诉他儿子的症状。 老聃说：“你怎么知道你儿子是迷惘呢？现在天下人都困惑于是非，昏昧于利害。同病的人多，本来就没有觉醒的。况且一个人的迷惘不足以倾覆一家，一家的迷惘不足以倾覆一乡，一乡的迷惘不足以倾覆一国，一国的迷惘不足以倾覆天下。天下都迷惘了，谁来倾覆呢？假使天下人的心都像你儿子，那你反而是迷惘了。哀乐声色臭味是非，谁能纠正呢？况且我的话未必不是迷惘，更何况鲁国的君子是迷惘更甚的人，怎能解开别人的迷惘呢？带上你的干粮，不如快回去。” 燕国人生在燕国，长在楚国，到年老时回到本国。经过晋国时，同行的人骗他，指着城说：“这是燕国的城。”那人脸色凄然变化。指着社庙说：“这是你乡里的社庙。”于是叹息。指着房屋说：“这是你祖先的房屋。”于是流泪。指着坟墓说：“这是你祖先的坟墓。”那人忍不住大哭。同行的人哑然大笑，说：“我刚才骗你，这是晋国啊。”那人非常惭愧。等到了燕国，真的见到燕国的城郭社庙，真的见到祖先的房屋坟墓，悲伤之情反而微弱了。 ## 关键人物 - **周穆王**：西周君主；受幻术师引导，经历神游，后肆意远游 - **幻术师**：西方极远之国的幻术师；展示幻术，引导穆王神游 - **西王母**：昆仑山神女；与周穆王在瑶池饮酒唱歌 - **尹文先生**：老成子的老师；传授幻术理论，引用老聃之言 - **老成子**：向尹文学习幻术者；学幻术三年未得，后领悟 - **尹氏**：周家富户；经营家产，夜夜梦见做仆人 - **役夫**：尹氏的老仆；白天做苦工，夜里梦见做国君 - **华子**：宋国阳里人；中年患健忘症，被鲁儒生治愈 - **儒生**：鲁国儒生；治愈华子的健忘症 - **老聃**：道家先哲；对逢氏子迷惘的评论 ## 时间线 - **本章前段**：周穆王接待西方幻术师，幻术师展示神游；穆王精神恍惚三个月后恢复，开始远游 - **本章前段**：周穆王驾八骏远游，至巨蒐氏、昆仑、西王母处；穆王感叹德行不足而享乐 - **本章中段**：老成子向尹文先生学幻术，尹文引用老聃之言教导；老成子领悟，能自由存亡翻转四时 - **本章中段**：列子论述醒有八征、梦有六候；阐明精神相遇为梦，形体接触为事 - **本章中段**：描述古莽之国、中央之国、阜落之国与梦醒的不同认知；说明不同地域对梦醒的认知差异 - **本章中段**：尹氏与役夫的故事：役夫夜夜梦见做国君，尹氏夜夜梦见做仆人；尹氏听从朋友劝告，放宽役夫劳动，减少思虑 - **本章后段**：郑人得鹿的寓言：砍柴人得鹿忘其处，他人取之，引发诉讼；士师判两人平分，郑君与国相讨论梦与不梦 - **本章后段**：阳里华子患健忘症，鲁儒生用神秘方法治愈；华子醒悟后愤怒，认为记得过去反而苦恼 - **本章后段**：秦人逢氏子得迷惘之病，其父往鲁国求医，路遇老聃；老聃认为天下皆迷惘，不必治 - **本章后段**：燕人被骗的故事：燕人返回燕国，被同行人欺骗，后见到真实反而悲伤微弱；说明真假认知对情感的影响 ## 地点 - **昆仑山**：周穆王登昆仑山观看黄帝宫殿 - **赤水**：周穆王在赤水北岸宿营 - **瑶池**：周穆王与西王母饮酒之地 - **中天之台**：穆王为幻术师所建高台 - **终南山**：中天之台所在 - **古莽之国**：西方极南角国家，其人以梦为实 - **中央之国**：四海之中，跨黄河南北 - **阜落之国**：东方极北角国家，常醒不睡 ## 为什么值得读 本章集中体现了《列子》对现实与虚幻、认知与存在的哲学思辨，对理解道家思想中的幻化观和梦觉论有重要意义。 ## 标签 - 周穆王 - 幻术 - 梦 - 醒 - 健忘 - 迷惘 - 列子 - 尹文 - 老聃 - 神游 原始页面：https://shishuguan.com/books/liezi-baihuawen-full/volume-1/chapter-3