# 仲尼第四 类型：古籍章节 书名：《列子》 作者：列御寇（传） 时代：魏晋 类别：道家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：仲尼第四 ## 本章概览 孔子闲居，子贡见其面带忧色，颜回则以弹琴自乐，引出关于乐天知命的讨论。孔子纠正颜回的理解，指出他以前说的“乐天知命故不忧”只是表面，真正的乐天知命者其实有更大的忧愁——他修订《诗》《书》、整理礼乐本想治理天下，却眼见鲁国君臣失序、仁义衰微，而自己一时无法挽回，这种对世道的忧患才是知命者深藏的心境。但孔子随之又说，他已明白“乐”与“知”的更高境界：无乐无知，才是真乐真知，因此《诗》《书》礼乐不必抛弃也不必改革，关键在于心境超越。之后，孔子与商太宰论圣人，称三皇五帝皆非真圣，唯有西方圣人“不治而不乱，不言而自信，不化而自行”，其名号百姓无法称呼，孔子自己也怀疑那是否算圣人。当子夏问起四位弟子的为人，孔子说颜回仁、子贡辩、子路勇、子张庄，但各有所短，只有自己兼收并蓄却不执一端，故他们愿意跟随。这些对话展现了孔子对圣道与修身的深刻反思。另一方面，列子拜壶丘子为师并与伯昏瞀人交友，住在南城，从学者甚众。他与南郭子为邻二十年不相往来，弟子疑其有仇，列子却道南郭子“耳目口心形”皆空，无需造访。后来带领弟子去见南郭子，见其如泥塑，后又侃侃而谈，列子以此教导弟子：得意者无言，知者亦默，无言与言、无知与知本无区别。列子自身学道经历更见境界：三年心不敢言是非，五年反而敢言，七年任心所言无是非，九年则内外俱忘，形神合一，眼睛如耳，耳如鼻，鼻如口，无有不同。其师壶丘子又论出游：列子好出游，以为所见皆新，壶丘子指出他只见外物变化而不知自身也在变化，真正的出游是“内观”，从自身取得满足，万物皆游、万物皆观，从而达到最高境界。这段故事将孔子对圣道之忧与列子对内观之悟交织，呈现了道家不拘于外物、返观自性的根本思想。 本章通过孔子与弟子对话、列子寓言等，探讨了乐天知命、道与无为、圣人境界等哲学问题。 孔子与颜回辨析乐天知命的真义；列子学道、见南郭子、论游；龙叔问病；公孙龙辩难；尧禅让等故事，展现道家思想。 ## 正文 孔子闲居在家，子贡进来侍奉，脸上带着忧虑的神色。子贡不敢询问，退出去告诉了颜回。 颜回拿过琴弹唱起来。孔子听到后，果然把颜回召了进来，问道：“你为什么独自快乐？” 颜回说：“您为什么独自忧愁？” 孔子说：“先说说你的想法。” 颜回说：“我以前听您说过‘乐天知命所以不忧愁’，这就是我快乐的原因。” 孔子神色严肃地沉默了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解错了。那是我以前说的话，请以现在的话为准。你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命有更大的忧愁。现在告诉你实际情况：修养自身，任凭困窘或显达，知道来去不由自己，心中没有变乱思虑，这就是你所说的乐天知命没有忧愁。从前我修订《诗》《书》，整理礼乐，准备用来治理天下，留给后世；不只是修养自身、治理鲁国而已。但鲁国的君臣日益失去秩序，仁义更加衰微，人情更加淡薄。我的主张在一个时代都行不通，又怎能对待天下和后世呢？我开始知道《诗》《书》礼乐无法挽救治乱，却不知道改革它的方法。这就是乐天知命者的忧愁。虽然如此，我明白了。所谓乐而知，并不是古人所说的乐与知。没有乐也没有知，才是真正的乐和真知；所以没有什么不快乐，没有什么不知道，没有什么不忧愁，没有什么不能做。《诗》《书》礼乐，为什么要抛弃呢？又为什么要改革呢？” 颜回面向北方拱手行礼说：“我也明白了。” 颜回出去告诉了子贡。子贡茫然若失，回家深思了七天，不睡不吃，以至瘦得像枯骨。颜回再次去开导他，他才回到孔子门下，弹琴唱歌读书，终身没有停止。 陈国的大夫出访鲁国，私下会见叔孙氏。叔孙氏说：“我们国家有一位圣人。”陈大夫说：“不是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈大夫问：“凭什么知道他是圣人？”叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能废弃心智而运用形体。’”陈大夫说：“我们国家也有圣人，您不知道吗？”叔孙氏问：“圣人是谁？”陈大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的，得到了老聃的道，能用耳朵看、用眼睛听。”鲁侯听说后非常惊讶，派上卿带着厚礼去请他。亢仓子应邀而来。鲁侯用谦卑的言辞请教他。亢仓子说：“传话的人说错了。我能不用耳目来看和听，但不能改变耳目的功能。”鲁侯说：“这就更奇异了。你的道是怎样的？我终究想听一听。”亢仓子说：“我的身体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合。如果有细微的物体、微弱的声音，即使远在八荒之外，近在眉睫之内，来干扰我的，我一定能知道。但不知道是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹五脏所知道的，只是自然知道罢了。”鲁侯非常高兴。后来把这事告诉孔子，孔子笑了笑没有回答。 商太宰来见孔子，说：“孔丘您是圣人吗？”孔子说：“圣人我哪里敢当，但我博学多识。”商太宰说：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王善于任用智勇之人，至于圣人我就不知道了。”商太宰说：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝善于任用仁义之人，至于圣人我就不知道了。”商太宰说：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇善于顺应时势，至于圣人我就不知道了。”商太宰非常惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”孔子脸色严肃了一会儿说：“西方有一个圣人，不治理而天下不乱，不说话而自然有信用，不教化而自然施行，广大无边百姓无法称呼。我怀疑他是圣人。不知道真是圣人呢？还是真不是圣人呢？”商太宰沉默心中想道：“孔丘是在欺骗我啊！” 子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁德比我强。”子夏说：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“端木赐的口才比我强。”子夏说：“子路的为人怎么样？”孔子说：“仲由的勇敢比我强。”子夏说：“子张的为人怎么样？”孔子说：“颛孙师的庄重比我强。”子夏离开坐席问道：“那么这四个人为什么来侍奉您呢？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁却不能变通，子贡能辩却不能讷言，子路能勇却不能示弱，子张能庄重却不能随和。把四个人的优点合起来换给我，我也不愿意。这就是他们侍奉我而不会三心二意的原因。” 列子拜壶丘子林为师后，又和伯昏瞀人交友，于是住在南城。跟从他的人，每天数都数不清。即使这样，列子也有点名气。天天在一起辩论，没有不知道的。他和南郭子做了二十年邻居，从不互相拜访；在路上相遇，眼睛像没看见一样。门下的弟子认为列子和南郭子有仇，毫不怀疑。 有从楚国来的人，问列子说：“先生与南郭子有什么仇？” 列子说：“南郭子外貌充实内心空虚，耳朵没有听闻，眼睛没有看见，嘴巴没有说话，心没有知识，形体没有触动。去拜访他做什么呢？虽然这样，试和你一起去看看。” 列子选了四十个弟子同行。见到南郭子，果然像泥塑木雕一样，无法与他接触。回头看看列子，形神不相配合，不能与众人相处。过了一会儿南郭子指着列子弟子中站在最后的人说话，侃侃而谈好像独自占理而在施展雄辩。列子的弟子都感到惊讶。回到住处，都面带疑惑。 列子说：“得意的人不说话，知晓的人也沉默。用不说话作为言论也是说话，用无知作为知识也是知道。不说话与不说话，无知与不知，也是说话也是知道。所以没有什么不可说，没有什么不知道；也没有什么可说，也没有什么可知。如此而已。你们为什么胡乱惊讶呢？” 列子学习道术，三年之后，心里不敢想是非，嘴里不敢说利害，才得到老商斜看一眼而已。五年之后，心里反而想是非，嘴里反而说利害，老商才开颜一笑。七年之后，任凭心里所想的，再也没有是非；任凭嘴里所说的，再也没有利害，老师才让我和他并席而坐。九年之后，放纵心里所想，放纵嘴里所说，也不知道我的是非利害，也不知道别人的是非利害，内外都达到了极境。然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，嘴巴没有什么不同。心凝聚形体消散，骨肉都融为一体；感觉不到身体依靠什么，脚踩在哪里，心里想什么，话里藏着什么。如此而已。那么道理就没有隐藏的了。 起初，列子喜欢出游。壶丘子说：“御寇喜欢出游，出游有什么好喜欢的？”列子说：“出游的乐趣在于所观赏的没有陈旧的东西。别人出游，看的是他们所见的；我出游，看的是事物变化。出游啊出游！没有人能辨别这两种出游的不同。” 壶丘子说：“御寇的出游本来和别人相同吧，却偏说和别人不同？凡是所见到的，也总是看到它的变化。你欣赏事物的变化，却不知道自身也在变化。只知道从事外游，不知道从事内观。外游的人，追求事物的完备；内观的人，从自身取得满足。从自身取得满足，是出游的最高境界；追求事物的完备，是出游的低下境界。” 于是列子终身不再外出，自以为不懂得出游。 壶丘子说：“出游达到最高境界了吗！最高境界的出游，不知道要去哪里；最高境界的观察，不知道要看什么。万物都是游历，万物都是观察，这就是我所说的游，这就是我所说的观。所以说：出游达到最高境界了！出游达到最高境界了！” 龙叔对文挚说：“您的医术很高明了。我有病，您能治好吗？”文挚说：“听您的吩咐。但先说说您的病症。” 龙叔说：“我受到乡里赞誉不觉得光荣，受到全国毁谤不觉得耻辱；得到不欢喜，失去不忧虑；把生看作死；把富看作贫；把人看作猪；把自己看作别人。住在自己家像住旅店；看自己家乡像蛮夷之国。所有这些病，封爵奖赏不能劝动，刑罚不能威慑，盛衰利害不能改变，哀乐不能影响。因此不能侍奉国君，结交亲友，管教妻子儿女，驾驭奴仆。这是什么病？什么药方能治好它呢？” 文挚于是让龙叔背光站立，文挚从后面向光看他，过一会儿说：“唉！我看见你的心了：那片地方空虚了。几乎是圣人了！你的心有六个孔流通，一个孔不通达。现在把圣智当作疾病，或许就是由此吧！这不是我浅薄的医术能治好的。” 无所依靠而常常存在的，是道。依靠生存而活着，所以虽然终结却不灭亡，是常理。依靠生存却灭亡，是不幸。有所依靠而常常死亡的，也是道。由于死亡而死去，所以虽然未终结而自然死亡的，也是常理。由于死亡却活下来，是侥幸。所以无所用处而生存叫做道，运用道得以寿终叫做常；有所用处而死亡的也叫做道，运用道而死亡的也叫做常。 季梁死时，杨朱望着他的门唱歌。随梧死时，杨朱抚摸他的尸体哭泣。普通人出生，普通人死亡，众人有的唱歌，众人有的哭泣。 眼睛将要失明的人，先能看清秋毫；耳朵将要聋的人，先能听到蚊子飞；嘴巴将要失去味觉的人，先能分辨淄水和渑水；鼻子将要堵塞的人，先能闻到焦朽的气味；身体将要僵硬的人，先能急速奔跑；心将要迷惑的人，先能辨别是非；所以事物不达到极点就不会走向反面。 郑国的圃泽有很多贤人，东里有很多才士。圃泽的仆役中有一个叫伯丰子的，路过东里，遇到邓析。邓析回头对门徒笑着说：“我为你们戏弄一下那个来的人，怎么样？”门徒说：“我们很想看看。” 邓析对伯丰子说：“你知道‘养养’的含义吗？受人养活而不能养活自己的，是猪狗之类；养活万物而万物为我所用的，是人的能力。让你们这些人吃得饱穿得暖休息好，是执政者的功劳。你们老幼群居像圈栏厨房里的东西，和猪狗之类有什么不同？”伯丰子没有回应。 伯丰子的随从越级上前说：“大夫没有听说齐鲁有很多善于机巧的人吗？有善于治理土木的，有善于治理金属皮革的，有善于治理声乐的，有善于治理书写的，有善于治理军旅的，有善于治理宗庙的，各种人才都具备。但没有互相统属的职位，没有互相役使的能力。而占据职位的人没有知识，役使别人的人没有能力，而有知识和能力的人却被役使。执政者，正是我们所役使的，你有什么可骄傲的？”邓析无法回答，看着他的门徒退去。 公仪伯以力气大闻名诸侯，堂谿公把这事告诉周宣王，周宣王备礼聘请他。公仪伯来了，看他的外貌，是个懦弱的人。宣王心里疑惑说：“你的力气怎么样？”公仪伯说：“我的力气能折断春天螳螂的腿，能举起秋天蝉的翅膀。”宣王变了脸色说：“我的力气能撕裂犀兕的皮，拖住九头牛的尾巴，还嫌太弱。你折断春天螳螂的腿，举起秋天蝉的翅膀，却以力气闻名天下，为什么？” 公仪伯长叹一声离开坐席说：“王问得好啊！我敢如实回答。我的老师叫商丘子，力气天下无敌，但六亲都不知道；因为他从没用过他的力气。我拼命侍奉他。他告诉我说：‘人想看见看不见的，就要看别人不看的东西；想得到得不到的，就要做别人不做的事。所以学看的先看整车的柴，学听的先听撞钟的响声。内心有容易的事，外面就没有难事。外面没有难事，所以名声不出家。’现在我的名声传遍诸侯，是我违背了老师的教导，显示了我的能力。然而我的名声不是靠自负力气得来的，而是靠能运用力气；不是比自负力气的人强吗？” 中山公子牟是魏国的贤明公子。喜欢和贤人交游，不关心国事，却喜欢赵国人公孙龙。乐正子舆之辈嘲笑他。公子牟说：“你为什么笑我喜欢公孙龙呢？”子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师，学习没有朋友，巧辩但不着边际，散漫而不成派别，喜欢怪诞而说荒诞的话。想迷惑人心，折服人口，和韩檀等人一起研习。”公子牟变了脸色说：“你怎么把公孙龙说得过分了？请说说实际情况。” 子舆说：“我笑公孙龙欺骗孔穿，说‘善射的人能让后箭射中前箭的括，一箭接一箭，箭箭相连；前面的箭到达目标但未落下，后面箭的括还衔着弓弦，看上去像一支箭。’孔穿很惊讶。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟子叫鸿超，生妻子的气而吓唬她。拉乌号之弓，用綦卫之箭，射她眼睛。箭飞向眼珠但眼睑不眨，箭落在地上而灰尘不扬。’这难道是智者的话吗？” 公子牟说：“明智之人的言论本来就不是愚昧之人所能理解的。后面的箭头射中前面的箭尾，是因为后箭的力度与前箭一致；箭矢射入眼珠而眼眶不眨，这是充分利用了箭的势能。你有什么可怀疑的呢？”乐正子舆说：“你是公孙龙的弟子，怎能不掩饰他的缺陷？我再讲他更出格的说法。公孙龙欺骗魏王说：‘有意向不等于心。有所指不能达到。有物体不能穷尽。影子不会移动。头发能牵引千钧重物。白马不是马。孤犊从未有过母亲。’这类违背常理、颠倒伦常的言论，实在数不胜数。”公子牟说：“你不理解至理名言却认为它们过火，过火的其实是你自己。没有意向则心与物同一。没有所指则都能达到。能穷尽万物的东西是恒常存在的。影子不移动，道理在于位置变化。头发牵引千钧，是因为力量均衡。白马不是马，是形体与名称分离。孤犊从未有过母亲，是因为它并非孤犊（如果它从未有过母亲，便不能称为孤犊）。”乐正子舆说：“你认为公孙龙的言论都合乎道理。假使这些道理是从别的孔窍发出来的，你也会接受吧。”公子牟沉默了很久，告退说：“请等我改日再来与你论辩。” 尧治理天下五十年，不知道天下是治理好了还是没有治理好？不知道亿万民众是愿意拥戴自己还是不愿意拥戴自己？尧询问身边的近臣，近臣不知道。询问朝中百官，百官不知道。询问在野的贤人，在野的贤人也不知道。尧于是穿着便服在四通八达的道路上游览，听到儿童歌谣唱道：“使我们百姓有吃有穿，无不遵循你的准则。不知不觉，顺应天帝的法则。”尧高兴地问：“谁教你们唱这首歌的？”儿童说：“我们从大夫那里听来的。”尧问大夫。大夫说：“这是古代的诗句。”尧回到宫中，召见舜，于是把天下禅让给他。舜没有推辞就接受了。 关尹喜说：“在自己心中不存执念，事物就会自然显现。它的运动像水，它的静止像镜，它的回应像回声。所以道是与万物相合的。万物自行违背道，道不违背万物。善于行道的人，也不使用耳朵，也不使用眼睛，也不使用力气，也不使用心机。想要追求道却用视觉、听觉、形体、心智去寻求，是不恰当的。看它在前面，忽然又到了后面；运用它时充满六合虚空，废弃它时不知它在何处。也不是有心的人能离它远，也不是无心的人能离它近。只有默默领悟而本性成就的人才能得到它。知道而不动情，能做而不去做，这才是真知真能。从无知出发，怎能动情？从不能出发，怎能去做？不过是聚积的土块、堆积的灰尘，即使无所作为也不是道。” ## 关键人物 - **孔子**：鲁国圣人，子贡、颜回、子夏等人之师；讲述乐天知命，评论弟子，答商太宰 - **颜回**：孔子弟子；与孔子对话乐天知命，开导子贡 - **子贡**：孔子弟子；忧虑孔子，与颜回对话 - **列子**：道家学者，壶丘子弟子；学道、见南郭子、论游 - **壶丘子**：列子之师；教导列子关于游与道 - **南郭子**：列子的邻居，得道者；外表充实内心空虚，默然不语 - **龙叔**：有奇异病症的人；向文挚求医 - **文挚**：医术高明者；诊断龙叔之病 - **公孙龙**：魏国辩士；提出白马非马等诡辩，与乐正子舆辩论 - **中山公子牟**：魏国贤公子，喜欢公孙龙；为公孙龙辩护 ## 时间线 - **本章前段**：孔子闲居，子贡忧虑，颜回弹琴，孔子召颜回问为何独乐，颜回答乐天知命故不忧，孔子纠正说乐天知命有大忧。；孔子阐述乐天知命之真义，颜回悟，子贡深思七日。 - **本章前段**：陈大夫访鲁，与叔孙氏论圣人，叔孙氏称孔子能废心用形，陈大夫称亢仓子能用耳目视听。；鲁侯请亢仓子，亢仓子解释其道在于心气神与无相合。 - **本章前段**：商太宰问孔子是否圣人，孔子否认，并论三王、五帝、三皇，最后说西方有圣人。；商太宰怀疑孔子欺骗。 - **本章前段**：子夏问孔子四弟子之为人，孔子说颜回仁、子贡辩、子路勇、子张庄，但各有不足，故侍奉孔子。；孔子阐述四子之长短。 - **本章中段**：列子与南郭子为邻二十年不交，弟子疑有仇。列子带弟子见南郭子，南郭子默然，后侃侃而谈。；列子解释得意者无言，弟子疑惑。 - **本章中段**：列子学道，三年、五年、七年、九年，逐渐达到心凝形释、内外俱尽。；列子得道，道理无隐。 - **本章中段**：列子喜出游，壶丘子批评其只知外游不知内观，列子终身不出，自以为不知游。；壶丘子阐述最高境界的游。 - **本章中段**：龙叔向文挚述说自己的奇异病症（一无荣辱、二无得失等），文挚诊断其心已空虚，近乎圣人，但有一孔不通。；文挚称其病非己所能治。 - **本章中段**：季梁死，杨朱望门歌；随梧死，杨朱抚尸哭。议论生死。；众人或歌或哭。 - **本章后段**：邓析嘲弄伯丰子，伯丰子随从反讥，邓析无言而退。；邓析无法回答。 - **本章后段**：公仪伯以力大闻名，周宣王见其懦弱，公仪伯解释其力在能用力而非自负力气。；公仪伯陈述老师商丘子之教。 - **本章后段**：中山公子牟与乐正子舆辩论公孙龙之学说，公子牟为公孙龙辩护。；公子牟沉默，告退。 ## 地点 - **鲁国**：孔子所在国，叔孙氏提及。 - **陈国**：陈大夫出访鲁国。 - **郑国**：圃泽在东里附近。 - **魏国**：中山公子牟是魏国人。 - **周**：周宣王聘请公仪伯。 ## 为什么值得读 本章融合儒家与道家思想，通过对话与寓言深入探讨乐天知命、道与无为等核心哲学命题，体现列子对孔子思想的批判性继承。 ## 标签 - 孔子 - 颜回 - 列子 - 壶丘子 - 南郭子 - 乐天知命 - 心凝形释 - 道 - 公孙龙 - 白马非马 原始页面：https://shishuguan.com/books/liezi-baihuawen-full/volume-1/chapter-4