# 汤问第五 类型：古籍章节 书名：《列子》 作者：列御寇（传） 时代：魏晋 类别：道家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：汤问第五 ## 本章概览 殷汤与夏革的对话展开了一场关于宇宙本源的哲学追问。夏革指出万物本无始无终，大小相含、无有极限，并以女娲补天、共工触山的神话解释天地倾斜。他进一步以渤海归墟中的五座仙山、龙伯国巨人钓鳌等故事说明大小相对，又以焦螟微虫与鲲鹏巨物对比，强调万物形异而性同。愚公移山体现了不懈意志感动天帝的力量；夸父逐日则是对自然极限的悲壮挑战。终北国以神瀵之水滋养民众，形成无争无欲的乌托邦，与中原礼法形成反差。两小儿关于太阳远近的争辩难倒孔子，暗示认知的局限。此外，扁鹊换心、师文学琴、薛谭学讴、伯牙子期知音、偃师造人、纪昌学射、造父学御等故事，分别从医疗、艺术、技艺等角度探讨精诚专一的境界。来丹复仇未果的传说，则引出宝剑含光、承影、宵练的玄妙，隐喻力量不在锋芒而在无形。全篇贯穿道家“道法自然”的思想，借寓言与神话打破世人认知的桎梏，展现对无限宇宙的想象与敬畏。 本章通过殷汤与夏革的问答以及多个寓言，探讨万物有无、大小长短同异、自然与人为等哲理，并展示了技艺的极致。 以殷汤与夏革的问答开篇，继而讲述愚公移山、夸父逐日、终北国、扁鹊换心、师文学琴、薛谭学歌、伯牙钟子期、偃师造人、纪昌学射、造父学御、来丹报仇等故事，最后以锟铻剑和火浣布结尾。 ## 正文 殷汤问夏革说：“远古初期有万物吗？”夏革说：“远古初期没有万物，现在怎么会有万物？将来的人如果说现在没有万物，可以吗？”殷汤说：“那么万物没有先后之分吗？”夏革说：“万物的终结和开始，本来没有极限。开始或许是终结，终结或许是开始，怎么知道它们的界限？然而在万物之外，在事情之先，是我所不知道的。”殷汤说：“那么上下八方有极限和尽头吗？”夏革说：“不知道。”殷汤坚持追问。夏革说：“没有就没有极限，有就有尽头；我凭什么知道？然而没有极限之外再也没有没有极限，没有尽头之中再也没有没有尽头。没有极限又不存在没有极限，没有尽头又不存在没有尽头。我因此知道它没有极限、没有尽头，而不知道它有极限、有尽头。”殷汤又问：“四海之外有什么？”夏革说：“如同齐州一样。”殷汤说：“你凭什么来证实？” 夏革说：“我向东行走到营州，人民是这样的。问营州的东面，还是如同营州一样。向西行走到豳州，人民是这样的。问豳州的西面，还是如同豳州一样。我因此知道四海、四荒、四极和这些没有区别。所以大小相互包含，没有穷尽极限。包含万物的，也如同包含天地。包含万物所以无穷，包含天地所以无极。我又怎么知道天地之外没有更大的天地呢？这也是我所不知道的。然而天地也是万物。万物有不足，所以从前女娲氏炼五色石来补它的缺漏；砍断巨鳌的脚来树立四极。后来共工氏与颛顼争着做帝王，发怒撞不周山，折断了撑天的柱子，拉断了系地的绳子；所以天向西北倾斜，日月星辰都向那里移动；地向东南不满，所以百川水流都向那里汇集。” 殷汤又问：“万物有大小吗？有长短吗？有同异吗？” 夏革说：“渤海以东不知几亿万里，有一个大沟壑，实在是无底的深谷，它的下面没有底，名叫归墟。八纮九野的水，天河的水流，没有不注入那里的，但水位不增不减。其中有五座山：第一叫岱舆，第二叫员峤，第三叫方壶，第四叫瀛洲，第五叫蓬莱。这些山高低周围三万里，山顶平坦处九千里。山与山之间相距七万里，彼此作为邻居。山上的楼台观阙都是金玉做的，山上的禽兽都是纯白色的。珠玉的树丛生，花朵果实都有滋味，吃了都能不老不死。居住的人都是仙圣的种子；一天一夜飞来飞去相互往来的，不可计数。然而五座山的根部没有连接的地方，常常随着潮水波浪上下往返，不能片刻停留。仙圣们对此感到困苦，向天帝申诉。天帝恐怕它们漂流到西极，失去众多仙圣的居所，于是命令禺彊派十五只巨鳌用头托住它们。交替分成三班，六万年交换一次。五座山才固定不动。而龙伯国有巨人，抬脚不到几步就走到五座山所在的地方，一钓就连着钓起六只巨鳌，一起背负着跑回自己的国家，烧灼它们的骨头用来占卜。于是岱舆、员峤两座山漂流到北极，沉入大海，仙圣迁移的要用巨亿来计算。天帝大怒，逐渐削减龙伯国的土地使它变得狭小，逐渐缩短龙伯国民的身高使他们变矮。到伏羲神农时，那个国家的人还有几十丈高。从中州向东四十万里得到僬侥国，人身高一尺五寸。东北极有一种人名叫诤人，身高九寸。荆州的南部有冥灵树，以五百岁为春季，五百岁为秋季。上古有大椿树，以八千岁为春季，八千岁为秋季。腐朽的土壤上有菌芝，早晨出生，傍晚死亡。春夏季节有蠓蚋，因雨而生，见到阳光就死。终北国的北面有溟海，是天池。那里有鱼，它宽数千里，长度同样，它的名字叫鲲。有鸟，它的名字叫鹏，翅膀像垂在天边的云，它的身体也成比例。世人难道知道有这种东西吗？大禹巡行时见到了，伯益知道后给它命名，夷坚听说后记录下来。江边有水虫，它的名字叫焦螟，成群飞集在蚊子的睫毛上，互不相碰。栖息住宿来去，蚊子没有察觉。离朱、子羽在白天擦亮眼睛、扬起眉毛看它，看不到它的形体；鷇俞、师旷在夜里掏耳朵、低头听它，听不到它的声音。只有黄帝和容成子在空峒山上，一起斋戒三个月，心死形废；慢慢地用精神去看，忽然看到了它，像嵩山的山坳；慢慢地用气息去听，砰然听到了，像雷霆的声音。吴楚之间有一种大树，它的名字叫櫾，碧绿的树叶冬天生长，果实红色味道酸；吃它的皮汁，能治愈气逆之病。齐州珍视它，渡过淮河往北就变成枳了。八哥鸟不越过济水，貉渡过汶水就死了；是地气造成的。虽然如此，形体气质不同，本性是相同的，无法互相交换。生命都是完整的，天分都是充足的。我凭什么识别它们的大小？凭什么识别它们的长短？凭什么识别它们的同异呢？” 太行、王屋两座山，方圆七百里，高万仞；原本在冀州的南面，河阳的北面。 北山愚公，年纪将近九十，面对山居住。苦于山北的阻塞，出入的迂回，召集全家商量说：“我和你们尽全力铲平险阻，通向豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”大家纷纷赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力量，连魁父这样的小山丘都不能削平，能把太行、王屋怎么样？况且把土石放到哪里？”大家说：“扔到渤海的末尾，隐土的北面。”于是率领子孙中能挑担的三个人，敲石挖土，用箕畚运到渤海的末尾。邻居京城氏的寡妇有个遗腹子，才换牙，蹦跳着去帮助他们。冬夏换季，才往返一次。 河曲智叟笑着阻止他说：“你太不聪明了！凭残余的岁月、剩余的力量，连山上的一根草都不能毁掉，又能把土石怎么样？”北山愚公长叹说：“你心太顽固，顽固到不可通达，连寡妇小孩都不如。即使我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子：子子孙孙没有穷尽，而山不会增高，何愁不能挖平？”河曲智叟没有话回答。 操蛇之神听说了，怕他不停下来，报告给天帝。天帝被他的诚心感动，命令夸蛾氏的两个儿子背起两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。从此，冀州的南部、汉水的南岸没有高山阻隔了。 夸父不自量力，想要追赶太阳的影子，追到隅谷的边上。渴了想喝水，赶去喝黄河、渭河的水。黄河、渭河不够，又向北去喝大泽的水。还没到，在半路上渴死了。丢弃他的手杖，尸体膏肉所浸润的地方，生长出邓林。邓林广阔数千里。 大禹说：“天地之间，四海之内，用日月照耀，用星辰作经纬，用四季作纪时，用太岁作纲要。神灵所生的万物，各有不同形状；有的夭折有的长寿，只有圣人能通晓其中的道理。”夏革说：“然而也有不依靠神灵而出生，不依靠阴阳而形成，不依靠日月而明亮，不依靠杀戮而夭折，不依靠迎接而长寿，不依靠五谷而饮食，不依靠丝绵而穿衣，不依靠车船而行走。它的道理是自然如此的，不是圣人所能通晓的。” 大禹治理水土时，迷失了方向，错误地到达一个国家。靠近北海的北面，不知道距离齐州几千万里，那个国家名叫终北，不知道边境的界限。没有风雨霜露，不生长鸟兽、虫鱼、草木之类。四方都是平坦的，周围有高山环绕。在国家的中央有座山，山名壶领，形状像瓦罐。山顶有口，形状像圆环，名叫滋穴。有水涌出，名叫神瀵，气味超过兰椒，味道超过美酒。一个源头分为四条支流，流到山下。流经整个国家，没有不遍及的地方。土气调和，没有瘟疫。人性情婉顺顺从外物，不争不抢；心地柔和、骨骼柔弱，不骄傲不猜忌；长幼平等居住，没有君臣之分；男女混杂游玩，不用媒人、不聘娶；依水而居，不耕不种；土气温和适宜，不织布不穿衣；活到一百岁才死，不夭折不生病。那里的人民繁衍无数，只有喜悦快乐，没有衰老哀苦。他们的习俗爱好音乐，互相手拉手轮流唱歌，整天不停音。饥饿疲倦了就喝神瀵的水，力气和心志平和。喝多了就醉，过十天才醒来。用神瀵的水洗澡，皮肤光泽，香气过十天才消散。 周穆王北行游历经过那个国家，三年忘记返回。回到周朝后，思慕那个国家，恍恍惚惚若有所失。不进酒肉，不召嫔妃，好几个月才恢复。 管仲勉励齐桓公乘船游玩辽口，一起前往那个国家，几乎要成行。隰朋劝谏说：“您舍弃齐国的广阔、人民的众多、山川的景观、物产的丰富、礼义的兴盛、章服的华美、妖艳的美人充满庭院、忠良的大臣满朝。发怒就有士兵百万，挥手就有诸侯服从命令，又何必羡慕那里而抛弃齐国的社稷，前往戎夷之国呢？这是仲父年老糊涂了，怎么能听从？”桓公才停止，把隰朋的话告诉管仲。管仲说：“这本来就不是隰朋所能理解的。我恐怕那个国家是难以知晓的。齐国的富饶有什么可留恋？隰朋的话有什么可顾惜？” 南方国家的人剪断头发而赤身，北方国家的人头扎头巾而穿皮裘，中原国家的人戴帽子穿衣裳。九州所资用的，有的务农有的经商，有的种田有的打鱼；如同冬天穿皮裘夏天穿葛衣，水上乘船陆上乘车，默默中自然得到，本性养成。越国的东面有辄沐国，他们的长子出生，就剖开吃掉，说这样有利于生弟弟。他们的祖父死了，背着祖母抛弃掉，说：鬼的妻子不能同居。楚国的南面有炎人国，他们的父母死了，剔下肉扔掉，然后埋葬骨头，才成为孝子。秦国的西面有仪渠国，他们的父母死了，堆积柴草焚烧。烟燎上升，叫做登仙，然后成为孝子。这些在上作为政教，在下作为风俗，不值得奇怪。孔子东游，看见两个小孩争辩，问他们原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，到中午时离人远。”另一个小孩认为太阳刚出来时远，中午时近。一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了中午就像盘盂：这不是远的显得小近的显得大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时凉飕飕的，到了中午像手伸进热水里：这不是近的热远的凉吗？”孔子不能判断。两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博？” 均衡，是天下最公正的道理，对于有形的事物也是这样。均匀的头发悬挂重物，轻重均衡头发不会断，因为头发不均匀。如果均匀，那该断的也不会断。人们认为不是这样，但自有知道是这样的人。詹何用单根蚕丝做钓线，用芒针做钓钩，用荆条做钓竿，剖开饭粒做钓饵，从百仞的深渊、急流中钓出能装满一辆车的大鱼；钓线不断，钓钩不直，钓竿不弯。楚王听说觉得奇异，召见他询问原因。 詹何说：“我听说先父的话，蒲且子射箭，用软弓细丝，顺着风势振弦，在青云之间一箭射中两只黄鹄。这是用心专一，动手均匀。我根据这个事，仿效学习钓鱼。五年才完全掌握其中的道理。当我临河持竿时，心中没有杂念，只想鱼的事；投出钓线沉下钓钩，手没有轻重之分，外物不能扰乱。鱼看见我的钓饵，如同沉在水底的尘埃和聚集的泡沫，毫不怀疑地吞下去。所以能用柔弱制服刚强，用轻物获取重物。大王治理国家果真能像这样，那么天下就可以运转在手掌中，还有什么可做的呢？”楚王说：“好。” 鲁国的公扈、赵国的齐婴两人有病，一起请扁鹊治疗，扁鹊治好了他们。病愈后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们从前所患的病，是从外部侵入内脏的，本是药物针石所能治好的。现在有一种与生俱来的病，与身体一同生长；现在我给你们治疗，怎么样？”两人说：“希望先听听它的征象。”扁鹊对公扈说：“你心志强而气弱，所以善于谋略却缺少决断。齐婴心志弱而气强，所以缺少思虑却容易专断。如果把你们的心互换，就都变得完善了。” 扁鹊于是给两人喝毒酒，让他们昏迷三天，剖开胸膛取出心脏，互相调换放置；再给他们神药，醒来后如同以前。两人告辞回家。于是公扈回到齐婴的家，拥有齐婴的妻子儿女；妻子儿女不认识他。齐婴也回到公扈的家，拥有公扈的妻子儿女；妻子儿女也不认识他。两家因此互相告状，请求扁鹊辨明。扁鹊说明了事情的原委，官司才平息。 匏巴弹琴能使鸟起舞鱼跳跃，郑国的师文听说了，离开家跟师襄游学。他按指调弦，三年弹不成乐章。师襄说：“你可以回去了。”师文放下琴，叹息说：“我不是不能调弦，不是不能成章。我所存想的不是弦，所专注的不是声音。内心不能得，外在不能应手，所以不敢放开手去拨动琴弦。暂且稍等一段时间，以观后效。” 没过多久，师文又去拜见师襄。师襄问道：“你的琴弹得如何了？”师文说：“我已经掌握了。请让我试着弹奏一下。” 于是，在春天他拨动商弦来引发南吕律，凉风忽然吹来，草木结出了果实。到了秋天，他拨动角弦来激发夹钟律，和风缓缓回旋，草木发芽开花。在夏天他拨动羽弦来引发黄钟律，霜雪交加而下，河流池塘突然冻结。到了冬天，他拨动徵弦来激发蕤宾律，阳光炽热猛烈，坚冰立刻融化。乐曲将要结束时，他命令宫音统摄四弦，于是和风飞翔，祥云浮现，甘露降下，醴泉涌出。师襄于是拍着胸口高兴地跳起来说：“你弹奏得太精妙了！即使是师旷的《清角》曲，邹衍的吹律，也无法超过你。他们只能夹着琴、拿着管乐器跟在你后面了。” 薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就自认为全学会了，于是辞别回家。秦青没有阻止他，在城郊的大路边为他饯行。秦青打着拍子悲歌一曲，歌声振动了林木，回响止住了行云。薛谭于是道歉请求返回，终身不敢再提回家的事。秦青回头对他的朋友说：“从前韩娥东行到齐国，粮食吃完了，经过雍门时，卖唱换取食物。她离开后，余音还在屋梁上缭绕，三天没有断绝，周围的人以为她还没有离开。经过旅店时，旅店的人侮辱了她。韩娥于是拉长声音悲哀地哭泣，全乡的老人小孩都悲伤忧愁，相对流泪，三天吃不下饭。大家急忙追赶她。韩娥回来，又拉长声音长歌一曲，全乡的老人小孩都高兴得跳跃舞蹈，不能自禁，忘记了之前的悲伤。于是大家给了她丰厚的财物送她走。所以雍门的人至今善于唱歌和哭泣，那是韩娥遗留下来的声音。” 伯牙善于弹琴，钟子期善于听音。伯牙弹琴时，心里想着登高山。钟子期说：“好啊！巍峨高大像泰山！”心里想着流水。钟子期说：“好啊！浩浩荡荡像江河！”伯牙所想的，钟子期一定能领会。伯牙在泰山的北面游览，突然遭遇暴雨，在岩石下休息；心中悲伤，于是拿起琴弹奏起来。先弹奏了《霖雨》的曲调，又创作了《崩山》的琴音。每弹奏一曲，钟子期都能完全领会其中的意趣。伯牙于是放下琴感叹道：“好啊，好啊，你的听音能力！你的想象和我的心意完全一样。我怎么能隐匿我的琴声呢？” 周穆王向西巡狩，越过昆仑山，到达弇山。然后返回，还没回到中原，路上有人进献一个工匠名叫偃师，穆王召见他，问道：“你有什么本领？”偃师说：“我听从大王的任何试验。不过我已经造了一件东西，希望大王先观看一下。”穆王说：“明天你带着它一起来，我和你一同观看。”第二天，偃师谒见穆王。穆王召见他，问道：“和你一起来的那个人是谁？”偃师回答说：“这是我制造的能歌善舞的人。” 穆王惊讶地观看着，它快走慢行、俯仰姿态，真像活人。巧妙啊，它低下下巴就唱歌合乎音律；抬起手就跳舞合乎节拍。千变万化，随心所欲。穆王以为它是真人，和盛姬及宫内侍妾一同观看。表演将要结束时，歌舞者眨了眨眼睛向穆王左右的侍妾招手。穆王大怒，立刻要杀死偃师。偃师非常害怕，立刻剖开歌舞者给穆王看，原来都是用皮革、木头、胶、漆、白土、黑炭、丹砂、青雘之类的东西拼凑而成的。穆王仔细检视，体内有肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，体外有筋骨、关节、皮毛、牙齿、头发，都是假造的，但无一不齐全。重新组装后又像初见时一样。穆王试着拿掉它的心，它就口不能说话；拿掉它的肝，它就眼不能看；拿掉它的肾，它就脚不能走路。 穆王这才高兴地赞叹说：“人的技巧竟然可以和创造万物的造化者具有同等的功效啊！”于是下诏让副车装载着它回国。公输班造的云梯，墨翟造的飞鸢，他们自认为技艺达到了极点。他们的弟子东门贾、禽滑釐听说了偃师的技巧后告诉了这两位老师，这两位老师终身不敢再谈论技艺，只是时常拿着规矩。 甘蝇，是古代善于射箭的人，只要拉满弓，野兽就倒下，飞鸟就落下。他的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，而技巧超过了他的老师。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会不眨眼，然后才可以谈射箭。”纪昌回家后，仰面躺在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机的脚踏板。两年之后，即使锥尖刺到他的眼眶边，他也不会眨眼。他把这个情况告诉了飞卫。飞卫说：“还不行，你必须学会看东西才行。要把小的看成大的，把细微的看成显著的，然后再来告诉我。” 纪昌用牦牛毛把虱子悬挂在窗户上，面向南面注视着它。十天之内，渐渐地看大了；三年之后，看那虱子像车轮一样大。再看其他东西，都像山丘一样。于是用燕国牛角做的弓，北方蓬草做的箭杆来射它，一箭射穿了虱子的心，而悬挂的牛毛却没有断。他把这件事告诉了飞卫。飞卫高兴得跳起来拍着胸脯说：“你掌握了射箭的技巧了！” 纪昌学尽了飞卫的技艺后，想着天下能和自己匹敌的人，只有一个了；于是计划谋杀飞卫。两人在野外相遇，互相射箭；箭矢在半空中箭头相撞，落在地上，连灰尘都没有扬起。飞卫的箭先用完了。纪昌还剩一支箭；他射出去后，飞卫用荆棘的尖端抵御它，竟然毫无偏差。于是两人哭着扔下弓，在路上互相跪拜，请求结为父子。在手臂上刻下誓言，不得把技艺告诉别人。 造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始学习驾车时，礼节非常谦卑，泰豆三年没有教他。造父的礼节更加恭敬，泰豆于是告诉他说：“古诗说：‘好弓匠的儿子，必须先学做簸箕；好铁匠的儿子，必须先学做皮衣。’你先看我快步走路。走路像我一样了，然后才可以握住六根缰绳，驾驭六匹马。”造父说：“完全听从您的吩咐。”泰豆于是竖起木桩作为道路，宽度刚够容下一只脚；按照步幅大小放置木桩，踩在上面行走。来回快步奔跑，没有跌倒失误。 造父学习这种方法，三天就完全掌握了技巧。泰豆感叹说：“你怎么这样灵敏啊？掌握得真快！凡是驾车，也是这个道理。刚才你的行走，是脚上得到要领，心中有所感应。推广到驾车，要在缰绳和衔铁之间协调一致，在嘴巴的调和上控制快慢，在胸中掌握正确的尺度，在手掌之间把握节奏。内心有所得，外面符合马的心意，所以能够进退合乎绳墨，转弯符合规矩，选择道路到达远方而气力有余，这才是真正掌握了技术。从衔铁上得到要领，在缰绳上作出反应；从缰绳上得到要领，在手上作出反应；从手上得到要领，在心中作出反应。这样就不用眼睛去看，不用鞭子去驱赶；心中闲适，身体端正，六根缰绳不乱，二十四只马蹄所踏没有差错；回转进退，没有不合节拍的。然后，车轮之外可以没有多余的车辙，马蹄之外可以没有多余的地面。从来不曾感觉山谷的险峻，原野的平坦，看起来都一样。我的技术已经传授完了。你要记住它！” 魏国有个叫黑卵的人，因为私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹谋划为父报仇。来丹气势虽然勇猛，但身体非常瘦弱，数着米粒吃饭，顺着风走路。虽然愤怒，却不能拿起武器来报仇。他又耻于借助别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。黑卵凶悍之心超过常人，力量能抵挡百人。筋骨皮肉，不是常人所有。他伸长脖子迎接刀砍，敞开胸膛接受箭射，刀锋箭镞都被摧折弯曲，而身体却没有伤痕。他仗着自己的材力，看来丹像刚孵出的小鸟一样。 来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了极点，黑卵轻视你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着泪说：“希望你替我谋划。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷帝的宝剑，一个小孩佩带着它，就能击退三军，为什么不向他请求呢？”来丹于是前往卫国，拜见孔周，行仆役的礼节，请求先献上妻子儿女作为抵押，然后说出自己的愿望。 孔周说：“我有三把剑，任你选择；但它们都不能杀人，我先说说它们的形状。第一把叫含光，看它看不见，用它感觉不到存在。它接触到物体时，浑然无边，经过物体而物体没有感觉。第二把叫承影，在清晨天将明未明之时，傍晚黄昏半明半暗之际，面向北方观察它，淡淡的好似有东西存在，但看不清它的形状。它接触到物体时，有隐隐约约的声音，经过物体而物体不感到疼痛。第三把叫宵练，白天能看见它的影子却看不见光芒，夜晚能看见它的光芒却看不见形状。它接触到物体时，快速穿过去，随过随合，感觉到疼痛但刀上没有血迹。这三件宝物，已经传了十三代了，但没有使用过。放在匣子里收藏着，从未打开过。” 来丹说：“即使这样，我还是要请求得到最差的一把。”孔周于是归还了他的妻子儿女，与他一起斋戒了七天。在半阴半晴的时候，跪着授予他最下等的剑，来丹两次跪拜接受了剑然后回去。来丹于是拿着剑跟随黑卵。当时黑卵喝醉了仰卧在窗下，来丹从脖子到腰斩了他三下。黑卵没有察觉。来丹以为黑卵死了，急忙退出。在门口遇到了黑卵的儿子，用剑击了他三下，像击在虚空里一样。黑卵的儿子笑着说：“你为什么傻呆呆地向我招三次手？”来丹知道剑不能杀人，叹息着回去了。黑卵醒来后，对他妻子发怒说：“我醉了把我放在外面，让我喉咙痛腰发紧。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口遇到我，向我招了三次手，也让我身体疼痛四肢僵硬，他大概是在用厌胜法吧！” 周穆王大举征伐西戎，西戎进献了锟铻剑和火浣布。那剑长一尺八寸，纯钢赤刃，用它切割玉石像切泥一样。火浣布，洗涤时必须投入火中；布就成了火色，污垢则成了布的颜色；从火中取出并抖动它，洁白得像雪。皇子认为没有这种东西，是传说的人虚妄。萧叔说：“皇子太过于自信了，也太过于否定道理了！” ## 关键人物 - **殷汤**：提问者；主要人物 - **夏革**：回答者；主要人物 - **北山愚公**：挖山者；主要人物 - **夸父**：逐日者；主要人物 - **扁鹊**：医生；主要人物 - **伯牙**：琴师；主要人物 - **钟子期**：听者；主要人物 - **偃师**：工匠；主要人物 - **纪昌**：学射者；主要人物 - **造父**：学御者；主要人物 ## 时间线 - **本章前段**：殷汤与夏革讨论万物有无及无极；得出无极限的结论 - **本章前段**：殷汤问大小同异，夏革以归墟五山、龙伯国等奇闻回答；阐述大小相含、本性相同 - **本章前段**：愚公移山；山被天帝命夸蛾氏背走 - **本章中段**：夸父逐日；夸父渴死，杖化邓林 - **本章中段**：大禹迷失至终北国，周穆王游历忘返；周穆王三年忘返，思慕不已 - **本章中段**：两小儿辩日；孔子不能判断，被笑 - **本章中段**：詹何用单丝钓大鱼，向楚王解释钓道；楚王称善 - **本章中段**：扁鹊为公扈齐婴互换心脏；二人互认妻子，扁鹊辩明，官司平息 - **本章中段**：师文学琴，三年不成，后弹奏应四时；师襄赞叹其精妙 - **本章中段**：伯牙弹琴，钟子期听出高山流水；伯牙感叹知音 - **本章后段**：偃师造假人歌舞，剖开见皆假物；穆王赞叹技巧与造化同功 - **本章后段**：纪昌向飞卫学射，先学不瞬，后视虱如轮，射穿虱心；学全技艺，与飞卫结为父子 ## 地点 - **渤海**：归墟所在 - **归墟**：无底深谷，众水所归 - **岱舆**：五山之一 - **员峤**：五山之一 - **方壶**：五山之一 - **瀛洲**：五山之一 - **蓬莱**：五山之一 - **终北国**：靠近北海的北面，无风雨霜露 - **太行**：愚公移山的目标 - **王屋**：愚公移山的目标 ## 标签 - 殷汤 - 夏革 - 北山愚公 - 夸父 - 扁鹊 - 伯牙 - 钟子期 - 偃师 - 纪昌 - 造父 原始页面：https://shishuguan.com/books/liezi-baihuawen-full/volume-1/chapter-5