# 说符第八 类型：古籍章节 书名：《列子》 作者：列御寇（传） 时代：魏晋 类别：道家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：说符第八 ## 本章概览 列子在说符第八中，以影子与身体的比喻开篇：身体弯曲则影子弯曲，身体正直则影子正直，说明处境由外物决定，而根本在于自身。关尹子进一步指出，言语美好则回声美好，行为端正则名声端正，因此圣人通过观察过去预知未来，法度在人自身而检验在他人。列子以此教导弟子，强调慎言慎行、谦退后身。书中故事丰富：列子拒绝郑国子阳的馈赠，因知其非真心赏识，后子阳果被民杀；施氏二子因时势不同而成功，孟氏二子则因不合时宜遭祸，说明顺应时机的重要性；赵襄子攻下两城而面有忧色，孔子赞其能保持胜利，齐楚吴越因不知保胜而亡；孔子在瀑布边见一人以忠信渡水，教导弟子忠信可以亲近万物；白公问密语，孔子答以懂得言语意旨，白公终因不懂而亡；宋人黑牛生白犊，父子相继失明却因此逃过兵祸；九方皋相马重神忘形，得千里马；楚庄王问治国，詹何以修身为本；孙叔敖避祸请贫地，子孙得保；牛缺遇盗不争反被杀，燕人拼命争夺亦被杀，说明应对需合时宜；虞氏富而骄，被侠客灭门；爰旌目因食物来自强盗而饿死，混淆名实；杨朱论失羊因歧路多，喻求学易迷失根本。全书贯穿因果相循之理：付出利益则回报至，心怀怨恨则祸害来。圣人依靠自然造化而不依靠智巧，唯有内省自身、谨慎言行，才能立于不败之地。 列子通过一系列寓言故事和对话阐述行为与结果、因果关系以及持道守谦的道理。 本章以多个寓言阐释行为与后果、时机与智慧、持道与谦逊的关系。 ## 正文 列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你懂得保持谦退后身，就可以谈论立身处世了。”列子说：“希望听听什么是保持后身。”壶丘子林说：“回头看你的影子，就知道了。”列子回头观看自己的影子：身体弯曲影子就弯曲，身体正直影子就正直。那么影子的曲直取决于身体而不在于影子，处境的屈伸取决于外物而不在于自身，这就叫保持后身而处于先。 关尹对列子说：“言语美好回声就美好，言语恶劣回声就恶劣；身体高大影子就高大，身体矮小影子就矮小。名声，如同回声；行为，如同影子。所以说：谨慎你的言语，将会有人应和；谨慎你的行为，将有人跟随。因此圣人看见出去就能知道进来，观察过去就能知道未来，这就是他们能预知事物的道理。法度在于自身，检验在于他人。别人爱我，我必定爱他；别人厌恶我，我必定厌恶他。商汤、周武爱天下，所以称王；夏桀、商纣厌恶天下，所以灭亡，这就是检验的结果。检验和法度都明白却不遵循，就好比出门不走门，行路不走正道。用这种方式求取利益，不是很困难吗？我曾经考察《神农有炎》的德行，查验虞、夏、商、周的书籍，衡量法士贤人的言论，那些存亡废兴不是由于这个道理的，从未有过。” 严恢说：“之所以问道是为了致富，现在得到宝珠也能致富，哪里用得着道？”列子说：“桀纣只重利而轻道，因而灭亡。幸好我还没告诉你！人如果没有道义，只求吃喝，那是鸡狗。争抢食物互相角斗，胜者支配对方，那是禽兽。做了鸡狗禽兽，却想让人尊重自己，是办不到的。人们不尊重自己，那么危险和耻辱就降临了。” 列子学习射箭能射中了，于是向关尹子请教。关尹子说：“你知道你能射中的原因吗？”回答说：“不知道。”关尹子说：“还不行。”列子退回去继续练习。三年后，又向关尹子报告。关尹子说：“你知道你能射中的原因吗？”列子说：“知道了。”关尹子说：“可以了；保持这个道理不要丢失。不只是射箭，治理国家和修养身心，也都像这样。所以圣人不考察存亡，而考察存亡的原因。” 列子说：“气色强盛的人骄傲，体力强盛的人奋起，不可以和他们谈论道。所以头发未白就谈论道会失误，何况实行呢？所以自我奋起就没人会告诫他。没人告诫，就会孤立而无辅佐。贤明的人任用别人，所以年老而精力不衰，智慧用尽而不昏乱。所以治理国家的难处在于识别贤才而不在于自以为贤。 宋国有个人替他的国君用玉制作楮叶，用了三年才做成。叶子的尖茎、枝干，细微的纹理和光泽，混杂在真楮叶中无法分辨。这个人于是凭借巧技在宋国谋生。列子听说后，说：“假使天地生育万物，三年才长成一片叶子，那么有叶子的植物就太少了。所以圣人依靠自然造化而不依靠智巧。” 子列子生活穷困，面容有饥饿的颜色。有个门客对郑国子阳说：“列御寇是有道术的人，住在您的国家却穷困，您难道是不喜欢士人吗？”郑子阳立即命令官员送粮食给他。列子出来接见使者，拜了两拜推辞了。使者离去。列子进屋，他的妻子望着他捶着胸说：“听说有道之人的妻子儿女，都能得到安逸快乐，现在你有饥饿的面色，国君派人送粮食给您，您不接受，难道不是命吗？”列子笑着对他说：“国君不是自己了解我。因为别人的话才送给我粮食，将来加罪于我，也会因为别人的话，这就是我不接受的原因。”后来，民众果然作乱，杀死了子阳。 鲁国的施氏有两个儿子，一个喜好学问，一个喜好兵法。喜好学问的用道术去游说齐侯；齐侯接纳了他，让他做各位公子的老师。喜好兵法的去了楚国，用法术去游说楚王；楚王喜欢他，让他担任军正。俸禄使家族富裕，爵位使亲人荣耀。施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫穷所困。羡慕施氏的富有，因此前去请教进取的方法。施氏的两个儿子把实情告诉了孟氏。孟氏的一个儿子去了秦国，用道术游说秦王。秦王说：“当今诸侯在争斗，所致力的是军队和粮食罢了。如果用仁义来治理我的国家，这是灭亡之道。”于是对他处以宫刑后放走了。另一个儿子去了卫国，用法术游说卫侯。卫侯说：“我是弱国，夹在大国之间。大国我侍奉它，小国我安抚它，这是求得安全的做法。如果依靠兵权，灭亡很快就会到来。如果放你全须全尾回去，到了别的国家，会成为我的祸患不小。”于是砍断他的脚，然后送回鲁国。回去后，孟氏父子捶胸责备施氏。施氏说：“凡是顺应时机的就昌盛，失去时机的就灭亡。你们的道术和我们相同，而功效不同，是因为失去了时机，不是你们的做法错误。况且天下道理没有永远是对的，事情没有永远是错的。以前所用的，现在或许抛弃了；现在所抛弃的，以后或许会使用。这种用与不用，没有固定的是非。抓住空隙，迎合时机，应对事变没有固定方法，这属于智慧。如果智慧不足，即使像孔丘那样博学，像吕尚那样有谋术，到哪里不会穷困呢？”孟氏父子放下怒容，没有怨色，说：“我们明白了，您不必再说了！” 晋文公外出会盟，想要攻打卫国，公子锄仰天大笑。晋文公问他笑什么。说：“我笑一个邻居送他的妻子回娘家，路上看见一个采桑的妇人，喜欢她而和她说话。但回头看自己的妻子，也有别人在招引她。我私下笑这个。”晋文公领悟了他的话，于是停止。领兵返回，还没到国都，就有攻打他北部边境的敌人了。 晋国苦于盗贼，有个叫郄雍的人，能根据盗贼相貌，观察他们眉目之间而得到实情。晋侯派他看盗贼，成百上千没有遗漏一个。晋侯非常高兴，告诉赵文子说：“我得到一个人，全国的盗贼就抓完了，何必用很多人？”赵文子说：“君主依靠侦察来抓盗贼，盗贼是抓不完的，而且郄雍必定不得好死。”不久，盗贼们商量说：“使我们走投无路的是郄雍。”于是共同偷盗并杀害了他。晋侯听说后大为惊骇，立刻召见赵文子告诉他说：“果然像你说的，郄雍死了！但用什么方法抓盗贼？”赵文子说：“周地谚语说：能看清深水中鱼的人不吉祥，用智慧预知隐藏事情的人会有灾祸。而且君主想没有盗贼，不如举荐贤才任用他们；让教化在朝廷显明，风俗在民间流行，民众有羞耻心，那么谁还会去做盗贼呢？”于是任用随会主持政事，而群盗都逃奔到秦国去了。 孔子从卫国返回鲁国，在河梁上停车观看。有瀑布高三十仞，湍急回流九十里，鱼鳖不能游，鼋鼍不能停留，却有一个男子准备渡过去。孔子派人沿着岸边阻止他，说：“这瀑布高三十仞，回流九十里，鱼鳖不能游，鼋鼍不能停留，想来很难渡过去吧？”那男子不以为意，于是渡水而出。孔子问他说：“是巧？还是有道术？能够进入又出来的原因是什么？”男子回答说：“最初我进入时，先用忠信；等到我出来时，又依从忠信。忠信把我的身体安放在波浪中，而我不敢用私心，所以能够进入又出来，就是因为这个。”孔子对弟子们说：“你们记住！水尚且可以用忠信亲近它，何况是人呢？” 白公问孔子说：“可以和人说机密的话吗？”孔子不回答。白公问：“像把石头投进水里，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”说：“像把水倒进水里，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水混合，易牙一尝就能辨别。”白公说：“人本来就不可以和他们说机密的话吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语意旨的人才行！懂得言语意旨的人，不用言语来表达。争鱼的人会沾湿，追兽的人会奔跑，不是喜欢这样。所以最高妙的言论是去言，最高明的行为是作为。那些浅薄智慧的人所争论的，是枝节末流。”白公无法领会，最终死在浴室中。 赵襄子派新稚穆子攻打翟人，战胜了他们，夺取了左人、中人两城；派人来报告。赵襄子正在吃饭而面带忧色。身边的人说：“一个早上就攻下两城，这是人们高兴的事；现在您却面带忧色，为什么？”赵襄子说：“江河涨大，不过三天；狂风暴雨不持续一整个早晨，太阳正中不一会儿。现在赵氏的德行，没有多少积累，一个早上就攻下两城，灭亡恐怕要降临到我身上了吧！”孔子听说后说：“赵氏将要昌盛啊！忧患是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。胜利不是困难的事；保持胜利，才是困难的。贤明的君主用这个来保持胜利，所以他的福泽延续到后代。齐、楚、吴、越都曾经胜利过，但最终灭亡了，是因为不懂得保持胜利。只有有道的君主才能保持胜利。”孔子的力气，能举起城门的门闩，却不肯靠力气闻名。墨子制作守城器械，公输班佩服，却不肯靠军事闻名。所以善于保持胜利的人把强大表现为弱小。 宋国有喜好行仁义的人，三代都不懈怠。家里无缘无故黑牛生了白牛犊，去问孔子。孔子说：“这是吉祥，用它来祭祀上帝。”过了一年，他父亲无缘无故瞎了眼睛，牛又生了白牛犊。他父亲又让儿子去问孔子。儿子说：“上次问了而失明，又何必问？”父亲说：“圣人的话先违背后符合。事情还没到尽头，姑且再问。”他儿子又去问孔子。孔子说：“吉祥。”又教他祭祀。儿子回家转达了话。父亲说：“按孔子的话做。”过了一年，儿子无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了城池；百姓交换孩子吃，劈开骨头烧火；壮年人都登城作战，死了一大半。这一家因为父子都有病得以免除。等到围困解除，他们的病都好了。 宋国有个叫兰子的人，用技艺去巴结宋元君。宋元君召见他让他表演技艺，用两根比他身体长一倍的长棍，绑在小腿上，并排跑动，抛弄七把剑，交替抛起，五把剑经常在空中。宋元君非常惊讶，立刻赏赐金银布帛。又有一个兰子能表演燕戏（一种轻身技巧），听说了，又去巴结宋元君。宋元君大怒说：“以前有个人用异技巴结我，那技艺没什么用，正好赶上我有高兴的心情，所以赏赐了金银布帛。他一定听说了这件事才来，又希望我赏赐。”于是拘禁他准备处死，过了一个月才释放。 秦穆公对伯乐说：“您的年纪大了，您的族中有可以派去求千里马的人吗？”伯乐回答说：“良马可以从形体筋骨上看出来。天下最好的马，像灭了，像没了，像失了，像不见了，像这样的马跑起来不扬尘土，不留足迹。我的儿子都是下等人才，可以告诉他们识别良马，不能告诉他们识别天下最好的马。我有一起挑担打柴的朋友，叫九方皋，这个人对于相马，不在我之下。请见见他。”穆公接见了他，派他出去求马。三个月后返回，报告说：“已经找到了，在沙丘。”穆公说：“什么样的马？”回答说：“黄色的母马。”派人去取来，是黑色的公马。穆公不高兴，召来伯乐对他说：“败了，您所派去求马的人！毛色公母尚且不能分辨，又怎么能识别好马？”伯乐长叹一声说：“竟然到了这种地步！这正是他比我强千万倍而无法比拟的地方。像九方皋所观察的，是天机，得到精髓而忘记粗浅，关注内在而忽略外表；看见他所要看见的，不看他所不看见的；审视他所要审视的，忽略他所不审视的。像九方皋这样的相马，有比马本身更重要的道理。”马到了，果然是天下最好的马。 楚庄王问詹何说：“怎样治理国家？”詹何回答说：“我明白修养身心，不明白治理国家。”楚庄王说：“我能继承宗庙社稷，希望学习守护它的方法。”詹何回答说：“我不曾听说过自身修养好而国家混乱的，也不曾听说过自身混乱而国家太平的。所以根本在于自身，不敢用末节来回答。”楚王说：“好。” 狐丘丈人对孙叔敖说：“人有三件招致怨恨的事，您知道吗？”孙叔敖说：“指的是什么？”狐丘丈人回答说：“爵位高的人别人嫉妒他，官职大的人君主厌恶他，俸禄厚的人怨恨落到他身上。”孙叔敖说：“我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的心越小；我的俸禄越厚，我的施舍越广。用这个来避免三种怨恨，可以吗？” 孙叔敖病重将死，告诫他儿子说：“国王多次要封赏我，我没有接受，等我死了，国王就会封赏你。你一定不要接受肥沃的土地！楚国和越国之间有叫寝丘的地方，那里土地贫瘠而且名字很不好听。楚国人信鬼，越国人信祥，可以长久拥有的只有这里。”孙叔敖死后，国王果然把好地封给他儿子。儿子推辞不接受，请求寝丘。给了他，至今没有失去。 牛缺是上地的一位大学者，前往邯郸，在耦沙这个地方遇到了强盗，强盗抢走了他所有的衣物和车马，牛缺空手离开。他看上去高高兴兴，没有忧愁的样子。强盗追上去问他原因。他说：“君子不会因为供养身体的东西而伤害他用来修养的本性。”强盗说：“啊！真是贤德啊！”随后又互相商议说：“凭他的贤能，去拜见赵君。如果让他对我们产生看法，一定会使我们陷入困境。不如杀了他。”于是一起追上并杀了他。有个燕国人听说了这件事，召集家人互相告诫说：“遇到强盗，千万别像上地的牛缺那样！”大家都接受了教训。不久，他的弟弟前往秦国，到了关下，果然遇到了强盗；想起哥哥的告诫，于是和强盗拼命争夺；争不过，又追上去用卑微的言辞请求归还财物。强盗发怒说：“我饶你一命已经够宽大了，你却不停地追赶我，我的行踪就要暴露了。既然做了强盗，还有什么仁德可言？”于是杀了他，还连带害死了他的四五个同伴。 有个虞氏是梁国的富人，家道殷实昌盛，钱财布帛无数，货物财产多得不可估量。他登上高楼，面临大路，设置音乐，摆上酒席，在楼上玩赌博游戏，一群侠客结队从楼下经过。楼上赌博的人投掷骰子，骰子中了头彩，翻出了两只鱼形的筹码，大笑起来。这时正好有只鹰隼叼着的腐鼠掉下来，砸中了侠客。侠客们互相议论说：“虞氏富贵日子很久了，常常有轻视别人的心思。我们没有侵犯他，他却用腐鼠来侮辱我们。如果不报复，就没法在天下树立我们的威猛。请让我们齐心合力，率领手下，一定要灭了他全家才算公平。”大家都答应了。到了约定的那天夜里，他们聚集众人，备好兵器，攻打虞氏，彻底灭了他全家。 东方有个人叫爰旌目，要出远门，饿倒在路上。狐父地方有个强盗叫丘，看见后放下壶中的食物来喂他。爰旌目吃了三口后能看清东西了，问：“你是什么人？”回答说：“我是狐父的丘。”爰旌目说：“啊！你不是强盗吗？为什么给我东西吃？我坚守道义，不能吃你的食物。”两手撑在地上呕吐，吐不出来，喉咙里咯咯作响，趴在地上死去了。狐父的人虽然是强盗，但食物并不是强盗。因为人是强盗，就说食物也是强盗而不敢吃，这是混淆了名称和实际啊。 柱厉叔侍奉莒敖公，自认为不被赏识，就离开到海边居住。夏天吃菱角和芡实，冬天吃橡树果实。莒敖公遭遇危难，柱厉叔告别他的朋友前去为他赴死。他的朋友说：“你自认为不被赏识，所以离开。现在去为他死，这样被赏识和不被赏识就没有区别了。”柱厉叔说：“不对。我自认为不被赏识，所以离开。现在他遇难而死，果然是不知道我的才能。我要为他死，以此来羞辱后世那些不了解自己臣子的君主。”凡是知道赏识就效死，不知道就不效死，这是遵循正道的行为。柱厉叔可以说是因怨恨而忘记自身的人啊。 杨朱说：“付出利益，实际回报就会到来；心怀怨恨，祸害就会降临。从这里发出而在外界得到回应的只有内心之情，所以贤德的人谨慎对待自己的付出。” 杨朱的邻居走失了一只羊，已经率领了家人，又请杨朱的仆人去追。杨朱说：“唉！走失一只羊为什么要这么多人去追？”邻居说：“因为岔路太多。”追羊的人回来后，杨朱问：“找到羊了吗？”回答说：“丢了。”问：“怎么丢的？”答：“岔路之中又有岔路，我不知道该往哪条路追，所以回来了。”杨朱脸色变得忧愁，好一阵不说话，一整天没有笑容。门人觉得奇怪，请教说：“羊是低贱的牲畜，又不是先生所有，您却因此不说不笑，为什么呢？”杨朱不回答。门人没得到答案。弟子孟孙阳出来，把这事告诉了心都子。心都子后来和孟孙阳一同进去，问道：“从前有兄弟三人，在齐、鲁之间游学，同拜一位老师学习，学成仁义之道后回家。他们的父亲问：‘仁义之道是怎样的？’老大说：‘仁义使我爱护自身而后求名声。’老二说：‘仁义使我牺牲自身来成就名声。’老三说：‘仁义使我自身和名声一同保全。’他们三人的说法相反，但都出自儒家。谁对谁错呢？”杨朱说：“有个住在河边的人，熟悉水性，勇于泅渡，靠撑船摆渡谋生，收入可以供养一百人。带着干粮来跟他学习的人成群结队，但淹死的人几乎有一半。本来是学泅渡，不是学淹死，但利害关系却如此不同。你认为谁对谁错呢？”心都子默默地退了出来。孟孙阳责备他说：“你为什么问得这么迂回，先生回答得这么隐晦？我更加迷惑了。”心都子说：“大路因为岔路多而走失羊，求学的人因为方法多而丧失生命。学问的根本不是不同，本源也不是不一样，但末端却差异这么大。只有回归到相同、返回到一致，才没有得失。你长期在先生门下，学习先生的道理，却不能理解先生的比喻，可悲啊！” 杨朱的弟弟叫杨布，穿着白衣出门。天下雨，就脱下白衣，穿着黑衣回家。他的狗不认识他，迎上来对他叫。杨布发怒，要打狗。杨朱说：“你别打它！你也是这样的。假如让你的狗白着出去、黑着回来，你难道不觉得奇怪吗？” 杨朱说：“做好事不是为了名声，但名声随之而来；名声不期望利益，但利益随之而来；利益不期望争斗，但争斗随之而来。所以君子一定要谨慎地做好事。” 从前有人说懂得不死之道的人，燕国国君派人去学习，没学到，而那个说的人就死了。燕君非常愤怒，要处死那个使者。宠臣劝谏说：“人所忧虑的没有比死亡更紧迫的，自己所看重的没有比生命更重要的。那人自己都丧失了生命，怎么能让您不死呢？”于是没有诛杀。有个齐子也想学那种道术，听说说者死了，就捶胸叹息。富子听说后嘲笑他说：“你想要学不死，那人已经死了你还叹息，这是不明白学习的目的。”胡子说：“富子的话不对。凡是人有道术却不能实行的多了，有能实行却没有道术的也有。卫国有个善于计算的人，临死时把秘诀传授给他儿子；他儿子记住了那些话却不能实行。别人问起来，他就把父亲的话告诉人家。问话的人用他的话去实行，和他的父亲没有差别。如果是这样，死人为什么就不能讲述长生之术呢？” 邯郸的百姓在正月元旦给赵简子献上斑鸠，赵简子非常高兴，重重赏赐了他们。宾客问原因。赵简子说：“元旦放生，表示有恩德。”宾客说：“百姓知道您要放生，所以争相去捕捉，死掉的就多了。您如果要让它们活，不如禁止百姓捕捉。捕捉了再放生，恩德和过失不能相抵。”赵简子说：“说得对。” 齐国田氏在庭院中举行祭祀，食客有上千人。中间有人献上鱼和大雁，田氏看着它们感慨说：“上天对百姓真是优厚啊！繁殖五谷，生出鱼鸟，供人使用。”众位食客像回声一样附和。鲍氏的儿子十二岁，排在末座，上前说：“不像您说的那样。天地万物和我们人类一同生存，只是种类不同。种类没有贵贱之分，只是因为大小和智慧而互相制约，互相吞食；并不是为了对方而生存的。人类拿可吃的东西来吃，难道是上天特意为人类生出来的吗？况且蚊虫叮咬人的皮肤，虎狼吃人的肉，难道上天原本是为蚊虫生人、为虎狼生肉的吗？” 齐国有个穷人，常在城里讨饭。城里人讨厌他来得太频繁，没人给他东西。他就到田氏的马厩，跟着马医干活，混点饭吃。城里人戏弄他说：“跟着马医混饭吃，不觉得耻辱吗？”乞丐说：“天下最大的耻辱莫过于讨饭。讨饭都不觉得耻辱，难道跟马医混饭吃会耻辱吗？” 有个宋国人在路上行走，捡到别人遗落的契约，回家后藏起来，暗暗数着上面的齿孔。告诉邻居说：“我的富贵可以等到了。” 有人家有棵枯死的梧桐树，邻居老人说枯梧桐树不吉利。那人急忙把树砍了。邻居老人于是请求把树枝拿去当柴烧。那人不高兴了，说：“邻居老人只是想得到柴火，才教我把树砍了。跟我做邻居这样，用心险恶怎么可以呢？” 有人丢了斧头，怀疑是邻居的儿子，看他走路的样子，像偷斧头的；脸色，像偷斧头的；说话，像偷斧头的；一举一动，没有一样不像偷斧头的。不久他挖开山谷找到了斧头，后来再见到邻居的儿子，动作态度，没有一样像偷斧头的了。 白公胜谋划叛乱，退朝后站立，倒拿着马鞭，鞭子头上的尖刺刺穿了下巴，血流到地上自己也不知道。郑国人听说后说：“下巴都忘了，还有什么不会忘呢？”心思集中在一件事上，他走路会被树桩绊倒、掉进坑里，头撞上木头，自己也不知道。 从前有个齐国人想要金子，清晨穿戴好衣服帽子到市场上去，到了卖金子的地方，伸手抓了一把金子就走。官吏抓住他，问：“那么多人都在那里，你怎么敢抢人家的金子？”他回答说：“拿金子的时候，没看见人，只看见金子。” ## 关键人物 - **列子**：求道者，故事主人公；多次请教、评论、说理 - **壶丘子林**：列子的老师；教导列子谦退之道 - **关尹**：列子的老师或对话者；教导列子言行后果 - **孔子**：圣人，多次出现；评论事件、解答问题 - **施氏**：鲁国富人；其子游说成功，后教育孟氏 - **赵襄子**：晋国大夫；胜翟而忧，被孔子评论 - **孙叔敖**：楚国令尹；回答狐丘丈人并遗言戒子 - **杨朱**：思想家；发表言论，与门人对话 - **白公胜**：楚国贵族；问孔子机密话，后谋乱 - **九方皋**：相马高手；为秦穆公找到千里马 ## 时间线 - **本章前段**：列子向壶丘子林请教谦退之道；列子明白影子的道理 - **本章前段**：关尹教导列子言行如回声影子；提出圣人的预知之道 - **本章前段**：严恢问道与利，列子回答；强调道义重于利 - **本章前段**：列子学射，请教关尹子；列子知道射中原因并被认可 - **本章前段**：列子论气色、体力与道；强调贤明者任用别人 - **本章前段**：宋人巧制玉楮叶，列子评论；圣人依靠自然造化 - **本章中段**：子列子辞粮于郑子阳；预言子阳将死，后果真被杀 - **本章中段**：施氏与孟氏之子游说成败故事；施氏说明顺应时机的重要性 - **本章中段**：晋文公因公子锄之笑而止伐卫；领兵返回，发现有人侵北境 - **本章中段**：郄雍识盗被杀，赵文子进谏；任用随会，盗逃秦 - **本章中段**：孔子见男子渡瀑布，论忠信；孔子告诫弟子 - **本章中段**：白公问孔子机密话，未果；白公终死于浴室 ## 地点 - **郑国**：子阳所在 - **宋国**：用于制作楮叶、好仁义者、兰子等 - **晋国**：盗贼问题 - **楚国**：孙叔敖、白公、詹何等 - **秦国**：孟氏之子、九方皋等 - **齐国**：田氏、齐人等 - **卫国**：卫侯等 - **燕国**：牛缺故事 - **梁国**：虞氏故事 - **莒敖公**：柱厉叔所事 ## 为什么值得读 本章通过大量寓言和对话揭示了因果关系、时机选择、名实相符等哲学思想，是理解列子道家思想的重要篇章。 ## 标签 - 列子 - 壶丘子林 - 关尹 - 孔子 - 施氏 - 赵襄子 - 孙叔敖 - 杨朱 - 白公胜 - 九方皋 原始页面：https://shishuguan.com/books/liezi-baihuawen-full/volume-1/chapter-8