# 乐记第十九 类型：古籍章节 书名：《礼记》 作者：戴圣编 时代：西汉 类别：儒家经典 · 白话译文 卷目：正文 章节：乐记第十九 ## 本章概览 音乐源于人心，感于外物而发声。声音应和成音，音排列成乐，其根本在于内心受外物触动。喜怒哀乐等情感不同，声音也随之变化，因此先王谨慎对待触动人心的事物，以礼引导心志，以乐调和声音，以政统一行为，以刑防止奸邪，四者目的皆为治民。声音与政治相通：太平之世音乐安详快乐，乱世之音怨恨愤怒，亡国之音哀伤忧思。宫商角徵羽五音对应君臣民事物，音乱则国危。郑卫之音是乱世之音，桑间濮上之乐是亡国之音。君子能懂乐，通过声音知音，通过音知乐，通过乐知政，则治国之道完备。魏文侯喜爱郑卫新乐，问子夏为何听古乐欲睡、听新乐不倦。子夏指出古乐进退整齐、和谐平正，君子谈论古道，修身齐家治国；新乐奸声泛滥、男女混杂，乐终不能论道。古乐是德音，新乐是溺音。郑音好滥、宋音燕女、卫音趋数、齐音敖辟，皆害德。圣人制礼乐，并非满足耳目口腹，而是教导人民平抑好恶、回归正道。乐同和，礼别异，礼乐相济，可使天下和睦。乐从内心产生，礼从外部表现，礼乐体现天地秩序。先王因功成作乐，治定制礼。音乐是情感不可改变的部分，礼仪是道理不可更换的部分。君子听音，非仅听铿锵，而是有所感悟。礼乐不能片刻离开，推行乐可治内，使人平易正直；推行礼可治外，使人庄敬。乐为先王表达喜悦，礼乐之道可治天下。 本章论述音乐的起源、本质、与政治伦理的关系，以及礼乐教化的作用。 从音乐的产生（心感于物）到乐与政通、礼乐关系，再到具体乐论如古乐新乐之辨、武乐阐释，最后论乐对个人修养和天下治理的作用。 ## 正文 所有音乐的起源，都是从人的内心产生的。人的内心之所以会活动，是受到外物的触动。内心被外物触动而产生波动，所以表现为声音。声音互相应和，就会产生变化；变化形成一定的规律，就叫做音；将音排列组合并演奏歌唱，再配上盾牌、斧钺、羽毛、牛尾等舞蹈道具，就叫做乐。乐，是从音产生的；它的根本在于人心受到外物的触动。所以，当内心产生悲哀的感受时，发出的声音就急促而细小；当内心产生快乐的感受时，发出的声音就宽舒而和缓；当内心产生喜悦的感受时，发出的声音就昂扬而发散；当内心产生愤怒的感受时，发出的声音就粗犷而严厉；当内心产生恭敬的感受时，发出的声音就正直而清明；当内心产生爱慕的感受时，发出的声音就柔和而温顺。这六种声音，并非人的本性，而是受到外物触动后才产生的。因此，先王非常慎重地对待那些能触动人心的事物。所以用礼来引导人的心志，用乐来调和人的声音，用政来统一人的行为，用刑来防止人的奸邪。礼、乐、刑、政，它们最终的目的是一致的；都是用来统一民心、实现国家治理的方法。凡是音，都是从人的内心产生的。情感在心中激荡，所以表现为声音。声音形成优美的旋律，就叫做音。所以，太平盛世的音乐安详而快乐，是因为政治宽和；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，是因为政治乖戾；亡国之君的音乐哀伤而忧思，是因为百姓困苦。声音的道理，与政治是相通的。宫音好比君主，商音好比臣子，角音好比百姓，徵音好比事务，羽音好比器物。这五音如果不混乱，就不会有不和谐的声音。宫音混乱就会散乱，表明君主骄横；商音混乱就会不正，表明臣子败坏；角音混乱就会忧愁，表明百姓怨恨；徵音混乱就会哀伤，表明事务繁重；羽音混乱就会危险，表明财力匮乏。如果五音都混乱，互相侵凌，就叫做慢音。这样下去，国家的灭亡就指日可待了。郑国和卫国的音乐，是乱世的音乐，接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，表明政治涣散，百姓流离，臣下欺瞒君主、图谋私利而无法制止。凡是音，都是从人的内心产生的。乐，是与伦理相通的。所以，只知道声音而不懂音的，是禽兽；懂得音而不懂乐的，是普通人。只有君子才能懂得乐。所以，通过审察声音而懂得音，通过审察音而懂得乐，通过审察乐而懂得政治，那么治理国家的道理就完备了。所以，不懂声音的人，不能和他谈论音；不懂音的人，不能和他谈论乐。懂得乐，就接近于懂得礼了。礼和乐都能掌握，就叫做有德。德，就是有所得。所以，盛大的乐，并不是追求极尽声音之美；祭祀的礼仪，并不是追求极尽滋味之美。清庙中弹奏的瑟，用朱红色的弦，底部有稀疏的孔眼，一人领唱，三人应和，还有余音未尽。大飨的礼仪，崇尚以水代酒，俎上放着生鱼，肉汤不加调味，还有余味未尽。所以先王制作礼乐，并不是为了满足口腹耳目的欲望，而是用来教导人民平抑好恶、回归人性的正道。人生来是平静的，这是天的本性；受到外物触动而波动，这是本性的欲望。外物到来，心智感知，然后好恶就形成了。如果内心对好恶没有节制，外物又不断诱惑，不能反躬自省，天理就灭绝了。外物对人的影响是无穷的，而人的好恶如果没有节制，那么外物到来时，人就被外物所同化。人被外物同化，就是灭绝天理、穷尽人欲。于是就会产生悖逆欺诈的心，做出淫放纵乱的事。因此，强者胁迫弱者，多数欺压少数，聪明人欺骗愚笨人，勇敢的人折磨怯懦的人，有病的人得不到供养，老幼孤独的人得不到安顿，这就是大乱之道。所以先王制作礼乐，为人制定节度：丧服和哭泣的礼仪，是用来节制丧事的；钟鼓盾斧等乐器，是用来调和安乐的；婚姻和冠笄的礼仪，是用来区别男女的；射礼、乡饮酒礼、食礼和飨礼，是用来规范交往的。礼节制民心，乐调和民声，政推行法令，刑防止奸邪。礼、乐、刑、政，四者通达而不悖乱，那么王道就完备了。乐是为了和同，礼是为了区别。和同就会互相亲近，区别就会互相尊敬。乐过度就会流散，礼过度就会分离。调和情感、修饰仪容，是礼乐的事情。礼义确立了，贵贱等级就分明了；乐的文采和谐了，上下关系就和睦了；好恶明确了，贤与不贤就区分开了。用刑来禁止暴虐，用爵位来举荐贤能，政治就公平了。用仁来爱护百姓，用义来匡正百姓，这样，百姓的治理就能推行了。乐从内心产生，礼从外部表现。乐从内心产生所以平静，礼从外部表现所以有文采。盛大的乐必定平易，盛大的礼必定简约。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争斗。拱手谦让而治理天下，说的就是礼乐。暴民不作乱，诸侯归服，兵器不用，五刑不施，百姓无忧患，天子不震怒，这样，乐就实现了。使父子亲情和睦，长幼次序分明，以此敬爱四海之内，天子这样做了，礼就推行了。盛大的乐与天地一样和谐，盛大的礼与天地一样有节序。因为和谐，所以万物不失其性；因为有节序，所以祭祀天地。明处有礼乐，幽处有鬼神。这样，四海之内就能互相尊敬、互相爱戴了。礼，用不同的仪式来体现共同的尊敬；乐，用不同的曲调来体现共同的爱。礼乐的本质相同，所以历代明王都沿袭它们。因此，礼乐的制度与时代相配合，名称与功业相伴随。所以钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是乐的器具；屈伸俯仰、行列缓急，是乐的表现形式。簠、簋、俎、豆，以及制度文采，是礼的器具；升阶降阶、上下周旋、袒衣掩衣，是礼的表现形式。所以懂得礼乐本质的人才能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人才能讲述礼乐。制作礼乐的人叫做圣，讲述礼乐的人叫做明。所谓明和圣，就是讲述和制作。乐，是天地间的和谐；礼，是天地间的秩序。因为和谐，所以万物都能化生；因为秩序，所以万物都有区别。乐是依照天而制作的，礼是依照地而制作的。礼制作过度就会混乱，乐制作过度就会暴戾。明白了天地的道理，然后才能兴作礼乐。论说伦理而不违背，是乐的本质；欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；庄敬恭顺，是礼的规范。至于将礼乐施用于金石乐器，表现于声音，用于宗庙社稷的祭祀，事奉山川鬼神，那么这是与百姓共同实行的。 王者功业成就后制作乐，政治安定后制定礼。功业大的，其乐就完备；政治清明的，其礼就周全。只舞盾斧，并不是完备的乐；只烹熟食物祭祀，并不是通达的礼。五帝时代不同，不沿用前代的乐；三王世代不同，不承袭前代的礼。乐过度就会生出忧患，礼粗略就会产生偏失。至于敦厚乐而不忧，完备礼而不偏，大概只有大圣才能做到吧？天高地低，万物分散而不同，礼的制度就施行了。流动不息，合同而化育，乐就兴起了。春天生长、夏天成长，这是仁；秋天收敛、冬天储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。乐敦厚和谐，遵循神而顺从于天；礼区别适宜，依从鬼而顺从于地。所以圣人创作乐来应和天，制定礼来配合地。礼乐明白完备，天地就各司其职了。天尊地卑，君臣的位次就确定了。高低已经陈列，贵贱的地位就区分了。动静有常规，大小有差别。同类相聚，异类相分，性命就不同了。在天上形成现象，在地上形成形体；这样，礼就是天地的区别。地气上升，天气下降，阴阳互相摩擦，天地互相激荡，用雷霆鼓动，用风雨奋起，用四季运转，用日月温暖，万物就化生了。这样，乐就是天地的和谐。化育不合时节，万物就不能生长；男女没有分别，就会产生混乱；这是天地的性情。至于礼乐上至于天而下至于地，行于阴阳而通于鬼神，穷尽高远而测及深厚。乐体现于太初，礼体现于成物。显著而不停息的是天，显著而静止的是地。一动一静，是天地之间的法则。所以圣人说礼乐。从前，舜制作五弦琴来歌唱《南风》，夔开始制作乐来赏赐诸侯。所以天子制作乐，是用来赏赐有德的诸侯的。德行隆盛而教化尊崇，五谷按时成熟，然后才用乐来赏赐。所以，那些治理民众劳苦的诸侯，舞蹈的行列间隔就远；那些治理民众安逸的诸侯，舞蹈的行列间隔就近。所以观看他们的舞蹈，就知道他们的德行；听到他们的谥号，就知道他们的行为。《大章》，是表彰的意思。《咸池》，是完备的意思。《韶》，是继承的意思。《夏》，是盛大的意思。殷、周的乐，达到了极致。天地之道，寒暑不适时就会产生疾病，风雨不节制就会发生饥荒。教化，对于百姓就如同寒暑；教化不适时就会伤害世事。政事，对于百姓就如同风雨；政事不节制就不会有功效。既然如此，那么先王制作乐，是作为治理的方法，乐的作用好，行为就会符合德。养豕酿酒，本来不是为了制造祸端，而诉讼却日益繁多，是饮酒的流弊产生了祸患。所以先王因此制定饮酒礼，一献之礼，宾主多次行礼，整天饮酒也不会喝醉；这是先王用来防止饮酒之祸的办法。所以酒食是用来合欢的；乐是用来象征德的；礼是用来制止放纵的。所以先王有重大丧事，必定有礼仪来哀悼；有重大喜庆，必定有礼仪来欢乐。哀乐的分寸，都以礼来结束。乐，是圣人所喜欢的，它可以改善民心，它感动人很深，它移风易俗，所以先王特别重视乐的教化。百姓有血气心知之性，却没有哀乐喜怒的常态，他们应和外物而感动，然后心思就表现出来了。所以，如果发出纤细急促的声音，百姓就会忧愁；如果发出宽舒和缓、繁复而简节的声音，百姓就会安康快乐；如果发出粗犷猛烈、振奋而洪大的声音，百姓就会刚强果毅；如果发出廉洁正直、刚正庄重的声音，百姓就会严肃恭敬；如果发出宽厚圆润、顺成和动的声音，百姓就会慈爱；如果发出流辟邪散、急促泛滥的声音，百姓就会淫乱。所以先王依据人的情性，考察音律的度数，制定礼义。融合生气的和谐，遵循五常的法则，使阳气不散失，阴气不闭塞，刚气不愤怒，柔气不畏惧，四气畅通于内心而表现于外，都安于其位而不互相侵夺；然后设立学习阶段，广博其节奏，省察其文采，用以度量德行之厚。规范大小音律的相称，排列始终的顺序，用以象征事理。使亲疏、贵贱、长幼、男女的道理，都表现为乐，所以说：“从乐中可以观察到深刻的意义。”土地贫瘠草木就不生长，水搅动频繁鱼鳖就长不大，气衰微生物就不能长成，世道混乱礼就邪恶而乐就放纵。所以这样的声音悲哀而不庄重，快乐而不安定，轻慢而违背节奏，沉湎而忘本；声音宽广则包容奸邪，狭窄则思虑欲望，感动人的条畅之气而消灭平和之德。所以君子鄙视这种乐。凡是奸邪的声音感动人，逆气就应和；逆气形成表象，淫乐就兴起了。正大的声音感动人，顺气就应和；顺气形成表象，和乐就兴起了。唱和相互应和，回邪曲直，各自归其分；而万物的道理，各以同类互相触动。所以君子返回本性来调和心志，比类以成就德行。奸邪的声音和乱色，不让它们留在耳目中；淫乐和邪恶的礼，不让它们接触心术。懒惰、傲慢、邪僻之气不施加于身体，使耳目鼻口、心智和身体各部都顺着正理来行其义。然后发出声音，用琴瑟来文饰，用盾斧来舞动，用羽毛牛尾来装饰，用箫管来伴奏。发扬至德的光辉，调动四气的和谐，来彰显万物的道理。所以清明的如同天，广大的如同地，终始如同四季，周旋如同风雨。五色成文而不乱，八风从律而不相犯，百种度数有常规。小大相辅相成，终始相生。唱和清浊，交替成为常法。所以乐施行而人伦清正，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。所以说：乐就是快乐。君子快乐在于得到道，小人快乐在于得到欲。用道来克制欲望，就快乐而不乱；因欲望而忘记道，就迷惑而不快乐。所以君子返回本性来调和志气，推广乐来成就教化，乐推行而百姓向往正道，就可以观察到德行。德是性的开端。乐是德的华彩。金石丝竹，是乐的器具。诗表达志向，歌唱发出声音，舞蹈表现仪容。三者都源于心，然后乐气随之产生。所以情感深厚而文采鲜明，气韵盛大而化育神妙。和顺积聚于内而英华表现于外，只有乐不可以作假。 音乐，是内心活动的表现；声音，是音乐的表现形式。文采节奏，是声音的修饰。君子从根本出发，喜欢音乐的表现形式，然后才处理它的修饰。因此先用鼓声来警戒，三步以显示方法，反复开始以表明往后的动作，再结束时整治而归位。动作迅猛却不拔除，极其幽深却不隐蔽。独自享受音乐的快乐，不厌弃它的道理；全面推行它的道理，不偏私自己的欲望。所以情感表现出来而意义确立，音乐结束而德行受到尊重。君子因此而喜好善行，小人因此而改正过错。所以说：治理百姓的方法，音乐是最重要的。音乐是施与；礼仪是回报。音乐，是快乐于它所由生的；而礼仪，是回溯到它所开始的地方。音乐彰显德行，礼仪回报情感并回溯本原。所谓大辂，是天子的车。龙旗九旒，是天子的旗帜。青黑边缘的，是天子的宝龟。跟随的牛羊成群，是用来赠送给诸侯的。音乐，是情感中不可改变的部分。礼仪，是道理中不可更换的部分。音乐统一相同的东西，礼仪辨别差异，礼乐的道理，涵盖了人情。穷尽本原、了解变化，是音乐的情理；彰明真诚、去除虚伪，是礼仪的常道。礼乐体现天地的情理，通达神明的德行，使上下神灵降临兴起，并凝聚成精粗的形体，统领父子君臣的节度。因此大人推行礼乐，天地将为之显明。天地相合，阴阳协调，温暖抚育万物，然后草木茂盛，种子萌发，羽翼奋飞，角觡生长，蛰虫苏醒，羽类孵卵，毛类怀孕，胎生者不夭折，卵生者不破裂，这都是音乐之道所归向的。音乐，不是指黄钟大吕、弦歌干扬这些，那是音乐的末节，所以让儿童来舞蹈。铺设筵席，陈列尊俎，排列笾豆，以升降作为礼仪，那是礼仪的末节，所以由管事的人掌管。乐师懂得声诗，所以朝北而弹奏；宗祝懂得宗庙礼仪，所以跟在尸后面；商祝懂得丧礼，所以跟在主人后面。因此德行成就的在上，技艺成就的在下；品行成就的在前，事务成就的在后。所以先王有上有下，有先有后，然后才能对天下有所制作。 魏文侯问子夏说：“我穿上礼服听古乐，就怕打瞌睡；听郑国、卫国的音乐，却不知疲倦。请问：古乐为什么会那样？新乐为什么会这样？”子夏回答说：“现在所说的古乐，进退整齐，和谐平正而宽广。弦匏笙簧，都配合着拊鼓，开始用文乐，结束时用武乐，用相来整治乱拍，用雅来调节快慢。君子于是谈论，于是称颂古道，修身及治家，平均天下。这是古乐的表现。现在所说的新乐，进退弯腰，奸邪之声泛滥，沉溺其中不能停止；还加上优伶侏儒，男女混杂，不知父子关系。乐终不能谈论，不能称颂古道。这是新乐的表现。现在您问的是乐，所喜好的是音！乐，与音相近而不同。”文侯说：“请问是怎么回事？”子夏回答说：“古时候，天地顺而四时当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作而没有妖异，这叫做大当。然后圣人制定父子君臣的关系，作为纲纪。纲纪端正后，天下非常安定。天下非常安定后，然后校正六律，调和五声，弦歌诗颂，这叫做德音；德音就叫做乐。《诗经》说：‘寂静那德音，其德能明。能明能类，能长能君，统治这大国；能顺能亲，亲于文王，其德无怨。既受帝福，延及子孙。’说的就是这个。现在您所喜好的，是那溺音吧？”文侯说：“请问溺音从何而出？”子夏回答说：“郑国的音喜好放纵，使人志意淫邪；宋国的音安逸柔媚，使人志意沉溺；卫国的音急促，使人志意烦乱；齐国的音傲慢邪僻，使人志意骄纵。这四种都纵情于色而有害于德行，所以祭祀时不用。《诗经》说：‘肃穆和谐地鸣叫，先祖来听。’肃肃是恭敬，雍雍是和顺。既恭敬又和顺，还有什么事情不行？作为君主，只要谨慎于自己的好恶就行了。君主喜好，臣子就会去做。在上的人推行，在下的人就会跟从。《诗经》说：‘诱导人民很容易’，说的就是这个。”然后圣人制作鞉、鼓、椌、楬、埙、篪，这六种是德音的乐器。然后钟磬竽瑟来配合，干戚旄狄来舞蹈，这是用来祭祀先王宗庙的，用来献酬酢酒的，用来使官序贵贱各得其所的，用来向后代显示尊卑长幼的次序的。钟声铿锵，铿锵用来发号施令，号令用来树立气势，气势用来确立武勇。君子听钟声就想念武臣。石声磬然，磬然用来分辨，分辨用来致命。君子听磬声就想念为国捐躯的臣子。丝声哀怨，哀怨用来树立廉洁，廉洁用来确立志向。君子听琴瑟之声就想念志向道义的臣子。竹声泛滥，泛滥用来会合，会合用来聚集众人。君子听竽笙箫管之声，就想念蓄养民众的臣子。鼓鼙之声喧闹，喧闹用来振奋，振奋用来进军。君子听鼓鼙之声，就想念将帅之臣。君子听音，不是听那铿锵之声而已，而是有所感触契合。 宾牟贾陪坐于孔子，孔子与他谈到乐，说：“那《武》乐开始时长时间地警戒，是为什么？”回答说：“是担心不能得到众人的支持。”“咏叹唱和，连绵不绝，是为什么？”回答说：“是怕赶不上事。”“早早地奋发蹈厉，是为什么？”回答说：“是及时行事。”“武舞右膝跪地左膝抬起，是为什么？”回答说：“那不是武舞的跪法。”“声音淫靡而带有商音，是为什么？”回答说：“那不是《武》乐的音。”孔子说：“如果不是《武》乐的音，那是什么音？”回答说：“主管的人失传了。如果不是主管的人失传，那么周武王的志向就荒乱了。”孔子说：“对！我从苌弘那里听到的，也像您说的一样。”宾牟贾起身，离开座位请教说：“那《武》乐开始时长时间地警戒，这已经听说了，请问：舞者长久地站着等待，是为什么？”孔子说：“坐下！我告诉你。乐，是象征成功；拿着盾牌像山一样站立，是表现武王的事；奋发蹈厉，是表现太公的志向。《武》乐结束时都坐下，是表现周公、召公的治理。再说《武》乐，第一段向北出征，第二段消灭商朝。第三段向南，第四段南方各国被纳入疆域，第五段分周公左召公右，第六段回到原位以示尊崇。天子夹着振铎而四伐，在天下显示盛威。分组而进，是早点成功，长久地站在位置上，是等待诸侯的到来。再说你难道没听过牧野的故事吗？武王战胜殷商，回到商地。还没下车就封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈。下车后封夏后氏的后代于杞，把殷商的后代安置在宋。整修王子比干的墓，释放箕子，让他恢复商容的职位。百姓放松苛政，官员加倍俸禄。渡过黄河向西，把马散放在华山的南面，不再乘用；把牛散放在桃林的原野，不再役使。把车甲涂血收藏在府库，不再使用。把干戈倒着放，用虎皮包裹；将帅之士，让他们做诸侯；命名为建櫜。然后知道武王不再用兵了。解散军队而举行郊射，左边射狸首，右边射驺虞，而穿透甲革的射箭停止了。穿上礼服插着笏板，而勇士们解下了剑。在明堂祭祀而百姓知道孝。朝觐然后诸侯知道做臣子的道理，耕种藉田然后诸侯知道敬重。这五样是天下的大教。在大学供养三老五更，天子袒露臂膀而切割牲肉，拿着酱来进献，拿着爵来敬酒，戴着冠冕拿着盾牌，以此教导诸侯的孝悌。像这样，周道四通八达，礼乐互相贯通。那么《武》乐的缓慢长久，不也是应该的吗！” 君子说：礼乐不能片刻离开身心。推行乐来治理内心，那么平易、正直、慈爱、诚信的心就自然地产生了。平易、正直、慈爱、诚信的心产生就快乐，快乐就安宁，安宁就能持久，持久就能与天同德，与天同德就能通神。天不说话而有信用，神不发怒而有威严，这是推行乐来治理内心。推行礼来治理身体就庄重恭敬，庄重恭敬就严肃威严。内心片刻不和谐不快乐，那么鄙陋欺诈的心就会进入。外表片刻不庄重不恭敬，那么轻浮怠慢的心就会进入。所以乐，是作用于内的；礼，是作用于外的。乐极其和谐，礼极其恭顺，内心和谐而外表恭顺，那么百姓看见他的脸色就不会与他争执；望见他的容貌，百姓就不会产生轻浮怠慢。所以德行光辉在内心发动，而百姓没有不听从的；道理表现在外，而百姓没有不顺从的。所以说：推行礼乐之道，把它运用到实践中，天下就没有难事了。乐，是作用于内的；礼，是作用于外的。所以礼主于减省，乐主于充盈。礼减省而要进取，以进取为文饰；乐充盈而要收敛，以收敛为文饰。礼减省而不进取就会消亡，乐充盈而不收敛就会放纵；所以礼有回报而乐有收敛。礼得到回报就快乐，乐得到收敛就安定；礼的回报，乐的收敛，其意义是一样的。乐是快乐，人情不能没有。快乐一定从声音发出，从动静表现，这是人的自然之道。声音动静，性情的变化，都体现在这里了。所以人不能没有乐，乐不能没有表现形式。形式而不加以引导，就不能没有混乱。先王以混乱为耻，所以制作雅、颂的声音来引导，使声音足以快乐而不放纵，使文辞足以讨论而不枯竭，使曲直繁简、刚柔节奏足以感动人的善心就够了。不让放纵的心思、邪僻的声音接触，这是先王立乐的准则。所以在宗庙中乐，君臣上下一起听就没有不和谐恭敬的；在乡里中，长幼一起听就没有不和谐恭顺的；在闺门内，父子兄弟一起听就没有不和谐亲密的。所以乐是审定一个主音来确定和谐，配合不同乐器来装饰节奏；节奏合成文采。用来和谐父子君臣，亲附万民，这是先王立乐的准则。所以听那雅、颂的声音，心胸志意就宽广了；拿着干戚，练习俯仰屈伸，容貌就庄重了；行进在舞位，配合节奏，行列就端正了，进退就整齐了。所以乐是天地的命令，中和的纲纪，人情不能缺少。乐，是先王用来表达喜悦的；军旅斧钺，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜怒，都有相应的表现。喜悦则天下附和，愤怒则暴乱者畏惧。先王之道，礼乐可以说是盛大了。 子赣拜见师乙而问道：“我听说声歌各有所宜，像我这样的人，适合唱什么歌？”师乙说：“我是低贱的乐工，哪里值得问所宜？请让我说说我所听到的，您自己去判断吧：宽厚而沉静、柔和而正直的人适合歌颂。广大而沉静、通达而诚信的人适合歌大雅。恭敬节俭而好礼的人适合歌小雅。正直而沉静、廉洁而谦逊的人适合歌风。直率而慈爱的人适合歌商；温良而能决断的人适合歌齐。歌唱，是直抒己见而陈述德行。内心感动而天地应和，四时调和，星辰理顺，万物养育。所以商，是五帝的遗声。商人记住了它，所以叫商。齐，是三代的遗声。齐人记住了它，所以叫齐。明白商音的人，遇到事情能屡次决断；明白齐音的人，见到利益能谦让。遇到事情能屡次决断，是勇敢；见到利益能谦让，是义气。有勇有义，除了歌还有什么能保持这些？所以歌唱，高音像向上提，低音像向下坠，转折像折断，停止像枯木，直行符合矩形，转折符合钩形，连绵不断像一串珍珠。所以歌唱作为语言，是拉长了声音。喜欢它，所以说；说还不够，所以拉长声音；拉长声音还不够，所以感叹；感叹还不够，所以不知不觉手舞足蹈。”子贡问乐。 ## 标签 - 乐 - 礼 - 音 - 德音 - 溺音 - 郑卫之音 - 古乐 - 新乐 - 武乐 原始页面：https://shishuguan.com/books/liji-baihuawen-full/volume-1/chapter-19