# 檀弓下第四 类型：古籍章节 书名：《礼记》 作者：戴圣编 时代：西汉 类别：儒家经典 · 白话译文 卷目：正文 章节：檀弓下第四 ## 本章概览 《礼记·檀弓下》以丧礼为中心，记录了大量春秋时期诸侯、卿大夫的丧葬故事与孔子及其弟子的议论。孔子路过泰山，听闻妇人三代被虎所害却不肯离开，只因当地无苛政，遂发出“苛政猛于虎”的千古慨叹，直指暴政对百姓的伤害甚于猛兽。晋平公在知悼子未葬时饮酒作乐，厨师杜蒉以罚酒方式进谏，迫使平公认错并保存“杜举”之杯，体现礼制对君权的制约。子思拒绝秦穆公趁重耳父丧劝其夺位的建议，强调仁孝重于利益。此外，本章还涉及丧服制度、哭吊礼仪、合葬习俗等细节，如子游与子夏关于吊唁戴经的辩论、敬姜哭夫哭子之区别、孔子批评用俑殉葬等。这些故事不仅展示礼制的具体仪节，更揭示礼的本质在于节制情感、维持秩序，以及在上位者应以仁政治国。颜回与子路论离国返国之礼，延陵季子葬子合礼，无不体现礼制与人情的平衡。最终，礼不是僵化的教条，而是应时而变、因情而制的智慧。 本章记录了关于丧礼的各种礼仪规范、历史故事及孔门弟子的议论。 本章通过众多故事和对话，阐述丧礼的节文与义理，强调哀敬与节制。 ## 正文 君王的嫡长子未成年而死，用三辆车送葬；公的庶子未成年而死，用一辆车送葬；大夫的嫡长子未成年而死，用一辆车送葬。 公的丧事，凡是直接受命于公的官员，都要持丧杖。 国君对于大夫，在下葬时，要到殡宫吊唁；等到灵柩启行时，命令牵引灵柩的人拉车，拉三步就停下。这样反复三次，国君才退下。在早晨出殡时也是这样，在举行哀悼的处所也是这样。年满五十岁而没有车的人，不必越过国境去吊唁他人。 季武子卧病在床，蟜固没有脱掉齐衰丧服就进去探望，说：“这种礼制，将要失传了；士人只有在公门才脱去齐衰丧服。”季武子说：“这不是很好吗？君子善于在细微之处表明礼制。”等到季武子去世后，曾点倚靠在他家门上唱歌。 大夫去吊唁，如果正值丧家忙于丧事，就应辞谢。吊唁他人的那天，不能奏乐。妇人不要越过国境去吊唁他人。举行吊唁的那天，不能饮酒吃肉。去墓地吊唁时，一定要牵引灵车，如果跟随灵柩到墓穴，都要握着下棺的绳索。办丧事时，如果国君来吊唁，一定要有人代表丧主拜谢，即使是朋友、同州里的人或同住的人也可以。吊唁的人说：“寡君来协助办理丧事。”主人说：“承蒙驾临。”国君在路上遇到灵柩，一定要派人去吊唁。大夫的丧事，庶子不接受吊唁。妻子的兄弟是岳父的继承人去世了，要在正室哭他，由儿子做丧主，袒露左臂、脱帽扎发、哭而顿足，丈夫进入门的右边，派人站在门外告知来吊唁的人，如果是亲近的人就进去哭；如果父亲健在，就在妻子的房间哭；如果不是岳父的继承人，就在别的房间哭。有灵柩停着时，听到远房兄弟去世，要在侧室哭；没有侧室，就在门内的右边哭；如果死者与自己在同一个国家，就前去哭他。 子张去世时，曾子正在为母亲服丧；他穿着齐衰丧服前去哭子张。有人说：“穿着齐衰丧服不应该去吊唁他人。”曾子说：“我这是去吊唁吗？”有若去世时，鲁悼公去吊唁，子游担任赞礼，站在国君的左边。齐国谷地王姬去世，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：“因为她是经由鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服。”也有人说：“她是鲁庄公的外祖母，所以为她服大功之丧。” 晋献公去世时，秦穆公派人去吊唁公子重耳，并且说：“我听说：亡国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您庄重地处在忧丧之中，但流亡在外也不可太久，时机也不可错失。请您考虑一下。”重耳将这些话告诉舅犯，舅犯说：“您还是辞谢吧；流亡的人没有珍宝，只有仁爱和亲情才是珍宝。父亲去世是何等大事？又借此来谋取利益，那么天下人谁能为您解释呢？还是辞谢吧。”公子重耳回答使者说：“承蒙国君的恩惠来吊唁流亡之臣重耳，我流亡在外，父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，让国君为此忧虑。父亲去世是何等大事？怎敢有其他念头，来玷辱国君的厚义。”说完叩头触地而不行拜礼，哭着站起来，站起来后不再与使者私下交谈。子显向秦穆公复命。秦穆公说：“公子重耳真是仁厚啊！叩头触地而不行拜礼，表示他不敢以继承人自居，所以不行成拜之礼；哭着站起来，表示他哀痛父亲；站起来后不再私下交谈，表示他远离利益。” 用帷幕遮蔽灵柩，这不是古礼，是从敬姜哭穆伯时开始的。丧礼，是哀痛到了极点。节制哀痛，是为了顺应变故；君子想到的是父母生育自己的恩情。招魂，是竭尽爱亲之道，怀着祈祷和祭祀的心意；希望死者从幽暗之处返回，这是寻求鬼神的办法；面向北方，是向幽暗之处寻求的意思。跪拜叩头，是哀痛到了极点的表现；叩头触地，是哀痛至极。用米和贝含在死者口中，是不忍心让死者空虚；不用生人的饮食之道，而是用这些美好的东西。铭，是表明死者身份的旗帜，因为死者已无法辨认，所以用旗帜来标识他。爱他，所以记录他；敬他，所以尽礼。重，是神主的象征，殷人将神主与重相连；周人将神主与重分开。用素器盛放祭品，是因为生者有哀素之心；只有祭祀的礼仪，主人才会竭尽诚敬；哪里知道神灵享用什么，也只是因为主人有齐敬之心。捶胸顿足，是哀痛到了极点，但有次数限制，这是节制哀痛的仪节。袒露左臂、用麻束发，这是改变服饰；愤怒，是哀痛的变化。除去装饰，是去掉华美；袒露左臂、用麻束发，是除去装饰到了极点。有时袒露，有时穿衣，这是哀痛的节制。戴着弁冠和葛绖去下葬，这是与神灵交往的方式，有敬畏之心。周人戴着弁冠下葬，殷人戴着冔冠下葬。给主人、主妇和室老喝粥，是因为担心他们哀伤致病，国君命令他们进食。哭毕返回时升堂，是回到死者生前的地方；主妇进入内室，是回到死者生前供养的地方。返哭时的吊唁，是哀痛到了极点，返回后死者已不存在，失去了他，此时哀痛最甚。殷人是在下葬后封土时举行吊唁，周人是在返哭时举行吊唁。 孔子说：“殷人的礼仪太质朴，我遵从周人的礼仪。”葬在北方，头朝北，这是三代以来的通礼，因为要去往幽暗之处。下葬封土后，主人赠给死者束帛，而祝则去祭祀并迎接虞祭的尸。返哭之后，主人与有司查看虞祭的牺牲，有司将几案席子放在墓左设祭，返回后，中午举行虞祭。下葬当天举行虞祭，是不忍心与死者有一天的分离。这个月，用虞祭代替奠祭。卒哭之祭称为“成事”，这一天，用吉祭代替丧祭，次日，将神主祔祭于祖父。从丧祭变为吉祭，一直到祔祭，必须在当天衔接，不忍心让死者有一天无所归依。殷人在练祭之后举行祔祭，周人在卒哭之后举行祔祭。孔子认为殷人的做法好。国君去吊唁臣子的丧事，让巫祝拿着桃枝、扫帚和戈矛，是因为厌恶死者；这是与对待生人不同的。丧事中有对待死人的礼节，这是先王难以明说的。丧事中的朝祖之礼，是顺应死者的孝心，他哀伤地离开自己的居室，所以先到祖庙去辞行，然后出发。殷人在朝祖后就将灵柩停放在祖庙，周人在朝祖后就直接出葬。 孔子说：制作明器的人，是懂得丧礼道理的，准备器物但不能实用。可悲啊！如果死者用生人的器物，那不就接近于用活人殉葬了吗？之所以称为明器，是把死者当作神明来对待。涂车和草人，自古就有，这是明器的原则。孔子认为制作草人的人好，认为制作俑的人不仁，因为那太接近于用活人殉葬了。 穆公问子思说：“为旧日的君主服丧，这是古礼吗？”子思说：“古代的君子，提拔人按照礼，辞退人也按照礼，所以有旧君反服的礼制；现在的君子，提拔人时好像要把他抱到膝盖上，辞退人时好像要把他推下深渊，不成为祸首就不错了，哪里还有什么反服的礼制呢？” 悼公的丧事，季昭子问孟敬子说：“为国君服丧应该吃什么？”孟敬子说：“吃粥，这是天下通行的礼制。我们三家臣子不能与国君和睦相处，天下没有不知道的，勉强节食致瘦我是能做到的，但恐怕让人怀疑我不是出于真情而消瘦吧？我还是照常吃饭。” 卫国的司徒敬子去世，子夏去吊唁，主人还没有进行小敛，子夏就戴着经带去了。子游去吊唁，主人已经小敛，子游出去，戴上经带再返回哭。子夏说：“你听到过这种说法吗？”子游说：“我听夫子说过，主人没有换丧服，吊唁的人就不必戴经带。” 曾子说：“晏子可以算是懂得礼了，他是恭敬有礼的。”有若说：“晏子一件狐裘穿了三十年，遣车只有一辆，送到墓穴就返回了；按礼制，国君用七个遣奠，遣车七辆；大夫用五个遣奠，遣车五辆，晏子怎么能算懂得礼呢？”曾子说：“国家无道，君子以过分讲究礼制为耻。国家奢侈，就用俭朴来示范；国家俭朴，就用礼制来示范。” 国昭子的母亲去世，他问子张说：“下葬到墓地时，男子和妇人应该站在什么位置？”子张说：“司徒敬子的丧事，夫子担任相礼，男子面向西，妇人面向东。”国昭子说：“唉！不要这样。”说：“这是我的丧事，丧事要办得完备。你全权负责，宾客就是宾客，主人就是主人，妇人跟着男子都面向西。” 穆伯的丧事，敬姜只在白天哭；文伯的丧事，敬姜白天黑夜都哭。孔子说：“她懂得礼了。” 文伯的丧事，敬姜靠着他的床不哭，说：“从前我有这个儿子，我认为他会成为贤人，我从未带他去过公室；如今他死了，朋友和众臣没有掉泪的，而内眷都失声痛哭。这个儿子，一定有很多地方违背了礼啊！”季康子的母亲去世，陈列了内衣。敬姜说：“妇人没有修饰，不敢见公婆，现在将有四方的宾客到来，为什么把内衣陈列在这里？”命令撤去。 有子和子游站在一起，看到一个小孩子哭得像找妈妈一样。有子对子游说：“我实在不明白丧礼中为什么要顿足，我想废除它很久了。情感在这里，就是这样的吗？”子游说：“礼：有节制情感的，有借助外物来引发情感的；有直率表达情感的，那是戎狄的做法。礼道不是这样，人高兴了就快乐，快乐了就歌唱，歌唱了就摇摆，摇摆了就跳舞，跳舞了就生气，生气了就悲伤，悲伤了就叹息，叹息了就捶胸，捶胸了就顿足。区分节制这些，就叫做礼。人死了，就厌恶他了，无能为力了，就背弃他了。所以制作绞衾、设置蒌翣，是为了使人不厌恶。刚死时，用肉干和肉酱作奠祭；将要出殡，用遣奠送行；下葬后举行虞祭，从未看到死者真正享用这些。从上古以来，没有废弃这些的，是为了使人不背弃死者。所以您所批评的礼，其实并不是礼的毛病。” 吴国入侵陈国，砍伐祭祀的树木，杀害患疫病的人，军队撤回时离开国境。陈国的大宰嚭出使到吴军。夫差对行人仪说：“这个人话多，何不试着问问他；出兵一定要有名目，人们称呼这支军队，会叫它什么呢？”大宰嚭说：“古代侵犯讨伐的国家，不砍伐祭祀树木，不杀害病人，不俘虏头发花白的人；现在这支军队，杀害病人了吧？难道不称之为杀人之师吗？”夫差说：“归还你们的土地，归还你们的臣子，那又怎么称呼呢？”嚭说：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯而赦免我们，这样的军队，难道还没有名目吗？” 颜丁善于居丧：刚死时，惶惶不安好像寻找什么而没有找到；到殡敛时，瞻望期盼好像要跟随而赶不上；下葬后，感慨叹息好像赶不上他返回而停在那里。 子张问道：“《尚书》说：‘高宗三年不讲话，讲话时大家都很欢喜。’有这回事吗？”孔子说：“怎么会不是这样呢？古代天子去世，王世子听政于冢宰三年。” 知悼子去世，还没有下葬；晋平公饮酒，师旷和李调陪侍，敲击钟鼓。杜蒉从外面进来，听到钟声，说：“在哪里？”答道：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登上台阶，倒了一杯酒，说：“师旷，喝了这杯。”又倒了一杯，说：“李调，喝了这杯。”又倒了一杯，在堂上朝北坐下自己喝了。然后走下台阶，快步走了出去。平公喊他进来，说：“杜蒉，刚才你或许是想启发我，所以我没有和你说话；你让师旷喝酒，是什么原因？”杜蒉说：“子日和卯日不奏乐；知悼子的灵柩还在堂上，这比子日卯日更严重。师旷是太师，不把这情况禀告，所以罚他喝酒。”“你让李调喝酒，是什么原因？”杜蒉说：“李调是君王的近臣，为了吃喝，忘了君王的过错，所以罚他喝酒。”“你自己喝酒，是什么原因？”杜蒉说：“我杜蒉是厨师，不专心供应餐具，却敢于参与谏诤防范，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错，倒杯酒来罚我。”杜蒉洗净了酒杯，举起酒杯。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。”直到现在，凡是献酒之后，都要举起酒杯，这叫做“杜举”。 公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求谥号说：“时间有限，将要下葬了。请求赐予用来代替他名字的称号。”国君说：“从前卫国发生饥荒，夫子煮粥给国内的饥民吃，这不是很仁惠吗？从前卫国有难，夫子以死保卫寡人，这不是很忠贞吗？夫子治理卫国的政事，整顿班爵位次，与四邻交往，卫国的社稷没有受到耻辱，这不是很有文德吗？所以称夫子为‘贞惠文子’。” 石骀仲去世，没有嫡子，有六个庶子，通过占卜来确定继承人。占卜的人说：“沐浴佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴佩玉；石祁子说：“哪有在父亲的丧事中沐浴佩玉的呢？”不沐浴佩玉。结果石祁子得到了吉兆。 卫国人认为龟甲是有灵知的。陈子车在卫国去世，他的妻子和家大夫谋划用活人殉葬，商定之后，陈子亢来了，他们告诉他说：“夫子有病，没有人在地下供养他，请求用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不合礼的；虽然如此，但如果他病中需要供养，谁能比得上他的妻子和家宰呢？如果可以停止，我就想停止；如果不能停止，那么我就想用你们两个人来殉葬。”于是这事就没有实行。 子路说：“贫穷真是可悲啊！生前无法好好供养，死后无法按礼制办丧事。”孔子说：“喝豆粥、喝清水，只要能尽到欢心，这就是孝；入殓时能包裹好首足形体，随即下葬没有外椁，只要与财力相称，这就是礼。” 卫献公出奔后，返回卫国，到达郊外，准备将城邑分给随从的人然后再入城。柳庄说：“如果大家都守在社稷，那么谁拉着马缰绳跟从您呢？如果大家都跟从您，那么谁守卫社稷呢？国君返回国家而有私心，恐怕不可以吧？”于是就没有分赏。 卫国有个太史叫柳庄，卧病在床。卫公说：“如果病情危急，即使正在祭祀也一定要告诉我。”卫公两次叩头，向尸祝请求说：“有个臣子叫柳庄，他不仅是寡人的臣子，也是国家的社稷之臣，听说他去世了，请允许我去吊唁。”没有换下祭服就去了，于是把祭服赠给死者。赐给他裘氏和县潘氏两个城邑，写下文书放入棺材，说：“世世代代，子孙万代，不要改变。” 陈乾昔卧病在床，嘱咐他的兄弟，并命令他的儿子陈尊己说：“如果我死了，一定要给我做一口大棺材，让我的两个妾陪在我的左右。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，是不合礼制的，更何况还要同棺埋葬呢？”结果没有杀那两个妾。 仲遂在垂地去世；壬午日，鲁国依然举行绎祭，演武舞的干盾和舞者进退，但撤去了文舞的籥。孔子说：“这不合礼制。卿大夫去世，不应该再举行绎祭。”季康子的母亲去世，公输若这时年纪还小。在入殓时，公输般请求用机械装置下棺，即将听从他的意见。公肩假说：“不行！鲁国有先例，国君的葬礼用丰碑，三桓的葬礼用桓楹。公输般，你想借别人的母亲来试验你的技巧，难道就不能用别的方法吗？难道一定要用这种办法来试验技巧吗？这样会害了别人吧？唉！”结果没有听从他的意见。 在郎地作战时，公叔禺人遇到一个扛着棍棒进入城郭休息的人，说：“虽然徭役使得百姓辛苦，赋税使得百姓负担沉重，但君子不能为国家谋划，士人不能为国家死难。这不行！我已经这样说了。”于是他和邻居的孩子汪踦一起前往战场，都战死了。鲁国人想不用殇礼来埋葬汪踦，向孔子请教。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使想不用殇礼来埋葬他，不也是可以的吗？” 子路要离开鲁国，对颜渊说：“你用什么来送我呢？”颜渊说：“我听说：离开国家时，要到祖先的墓前哭泣然后出发；返回国家时，不要哭泣，只是察看墓地然后进城。”颜渊对子路说：“你用什么来安置我呢？”子路说：“我听说：经过墓地时要凭轼行礼，经过祭祀场所时要下车。” 工尹商阳和陈弃疾追击吴国军队，追上了他们。陈弃疾对工尹商阳说：“这是国君的事，你可以把弓拿在手里。”于是工尹商阳拿起了弓。陈弃疾说：“你射他们。”工尹商阳射箭，射死了一个人，然后把弓放回弓袋里。又追上了，陈弃疾又告诉他，他又射死了两个人。每射死一个人，他就遮住自己的眼睛。他让车夫停车，说：“朝会时没有座位，宴会时不能参与，杀了三个人，也足够回去复命了。”孔子说：“在杀人之中，也有礼数啊。” 诸侯攻打秦国，曹桓公在盟会上去世。诸侯请求为他举行含礼，并让他穿上寿衣。襄公到楚国朝见，康王去世。楚国人说：“一定要请你为康王穿衣。”鲁国人说：“这不合礼制。”楚国人强迫他们。于是巫人先拿桃枝扫帚在灵柩上拂除不祥。楚国人后来后悔了。滕成公的丧事，鲁国派子叔、敬叔去吊唁，并递上吊信，子服惠伯作为副使。到了滕国郊外，因为正好是懿伯的忌日，他们没有进城。惠伯说：“这是公事，不能因为叔父的私事而不执行公事。”于是进了城。哀公派人去吊唁蒉尚，在路上遇到了他。蒉尚避开道路，在地上画出宫室的样子以便接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼制。齐庄公袭击莒国于夺地，杞梁战死，他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得很悲伤。庄公派人去吊唁，她回答说：‘如果君主的臣子有罪，就应该在市朝处死，并逮捕他的妻妾；如果君主的臣子无罪，那么他还有祖上留下的破旧房屋在那里。不敢劳驾君主派人来吊唁。’” 孺子穔的丧事，哀公想设置拨，问有若。有若说：“可以这样做，你的三位大臣都设置了拨。”颜柳说：“天子的灵车用龙輴，并用棺椁覆盖；诸侯的灵车用輴，并设置帱——因为要涂榆木泥润滑所以设置拨；三位大臣废弃了輴却设置拨，这是窃取礼制而又不合中道，你为什么要学他们呢？” 悼公的母亲去世，哀公为她服齐衰丧服。有若说：“为妾服齐衰丧服，合礼吗？”哀公说：“我能不这样做吗？鲁国人把她当作我的妻子。”季子皋埋葬他的妻子时，踩坏了别人的庄稼。申祥告诉他说：“请赔偿他们。”子皋说：“孟氏不因为这个怪罪我，朋友不因为这个抛弃我，因为我在这里做邑长。如果买路来安葬，以后就难以持续了。” 对于担任官职但没有俸禄的人：国君赠送礼物给他说“献”，派遣他时称“寡君”；如果离开后国君去世，不为他服丧。虞祭之后才设立尸，并摆放几和筵。卒哭之后要避讳，活人的事结束了，鬼事开始了。卒哭之后，宰夫拿着木铎在宫中宣布：“废弃旧讳，使用新讳。”从寝门到库门。双名不全部避讳，孔子的母亲名叫“征在”；说“在”时不说“征”，说“征”时不说“在”。军队有丧事，就穿素服在库门外哭泣，运载尸体的车不装弓袋和箭袋。如果有人烧了先人的房屋，就哭三天。所以说：“新宫失火，也哭了三天。” 孔子经过泰山旁边，有一个妇人在坟墓前哭泣得很悲伤。孔子扶着车轼听她哭。派子路去问她说：“你的哭声，好像有很多忧伤似的。”妇人说：“是的。以前我的公公被老虎咬死，我的丈夫也被老虎咬死，现在我的儿子又被老虎咬死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有暴虐的政令。”孔子说：“年轻人记住：暴虐的政令比老虎还要凶猛啊。” 鲁国有一个叫周丰的人，哀公拿着礼物去请他相见，但他说不可以。哀公说：“那就算了！”派人去问他，说：“有虞氏没有对百姓施加诚信，但百姓信任他们；夏后氏没有对百姓施加恭敬，但百姓尊敬他们。他们做了什么能得到百姓这样的拥护呢？”周丰回答说：“在废墟和坟墓之间，没有对百姓施加哀痛，但百姓自然哀痛；在社稷和宗庙之中，没有对百姓施加恭敬，但百姓自然恭敬。殷人订立誓约，百姓才开始背叛；周人举行盟会，百姓才开始怀疑。如果没有礼义忠信诚悫之心来治理百姓，即使表面上团结他们，百姓难道不会离散吗？” 办理丧事时，不要考虑房屋的舒适；哀伤过度，不要危害身体。办理丧事不考虑房屋，是因为没有庙堂；哀伤过度不危害身体，是因为没有后代。 延陵季子出使齐国，在返回的路上，他的大儿子死了，葬在嬴、博之间。孔子说：“延陵季子是吴国熟悉礼制的人。”于是前去观看他的葬礼。墓坑的深度没有挖到泉水，入殓时用当时穿的衣服。下葬后封土，土堆的宽度和长度能掩盖墓坑，高度可以让人凭靠。封土后，季子袒露左臂，向右绕着土堆跑了三圈，并且号哭了三次，说：“骨肉归回土中，这是天命。如果灵魂之气，则没有到不了的地方，没有到不了的地方。”于是离开了。孔子说：“延陵季子对于礼制，大概很合适吧！” 邾娄考公的丧事，徐国国君派容居来吊唁并致含礼，说：“我们国君派我容居来坐含并进献侯玉，命令我容居来进行含礼。”有关官员说：“诸侯来屈尊到我们国家，简单的就简单，隆重的就隆重，简单和隆重混杂的情况从来没有过。”容居回答说：“我容居听说：事奉君主不敢忘记自己的君主，也不敢忘记自己的祖先。从前我们的先君驹王向西征讨，渡过黄河，没有一处不引用这句话。我容居是鲁国人，不敢忘记自己的祖先。” 子思的母亲在卫国去世，噩耗传到子思那里，子思在孔庙里哭泣。有门人到来，说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏庙里哭泣呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是到别的房间去哭泣。 天子去世，三天后祝人先服丧，五天后官员服丧，七天后国都中的男女服丧，三个月后天下人都服丧。虞人收集百祀的木材，可以用来做棺椁的砍伐下来；不能及时送到的人，废除他的祭祀，杀死他本人。 齐国发生大饥荒，黔敖在路边准备了食物，等待饥饿的人来吃。有一个饥饿的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃！”那个饥饿的人抬起眼睛看着他说：“我正因为不吃这种吆喝着施舍的食物，才到了这种地步。”于是黔敖向他道歉；但那个饥饿的人最终不肯吃而死。曾子听说后说：“恐怕不对吧？但当他吆喝时，可以离去；当他道歉时，就可以吃了。” 邾娄定公的时候，有人杀死了他的父亲。有关官员报告了这件事，定公惊愕地离开坐席说：“这是我的罪过。”又说：“我曾经学过判决这类案件：臣子杀死国君，凡是做官的人都可以杀他，绝不赦免；儿子杀死父亲，凡是家里的人都可以杀他，绝不赦免。杀掉这个人，拆毁他的房屋，把他的住地挖成水坑，并放水进去。大概国君要过一个月才能举起酒杯。” 晋国献文子建成新居室，晋国大夫都去祝贺。张老说：“多么高大啊！多么华丽啊！在这里唱歌，在这里哭泣，在这里聚集国家和宗族。”文子说：“我赵武能够在这里唱歌，在这里哭泣，在这里聚集国家宗族，这说明我能保全首领，跟随先大夫葬在九京。”于是面向北拜了两拜，叩头到地。君子说他们善于祝福、善于祷告。 孔子养的狗死了，让子贡去埋葬它，说：“我听说：破旧的帷幔不要丢弃，是用来埋葬马的；破旧的车盖不要丢弃，是用来埋葬狗的。我孔丘很穷，没有车盖；在埋葬它的时候，也给它一张席子，不要让它的头陷在泥土里。” 国君乘坐的路马死了，用帷幔来埋葬它。 季孙的母亲去世，哀公去吊唁。曾子和子贡也去吊唁。守门人因为国君在里面，不让他们进去。曾子和子贡进入季孙的马厩里整理仪容。子贡先进入，守门人说：“刚才已经通报了。”曾子后进入，守门人避开他。他们走到屋檐下，卿大夫都离开座位，哀公下了一级台阶向他们作揖。君子评论说：“讲究仪容的作用，真能影响深远啊。” 阳门的卫士死了，司城子罕进去哭得很悲伤。晋国派去侦察宋国的人，回去报告晋侯说：“阳门的卫士死了，子罕哭得很悲伤，百姓都很感动，恐怕不能去攻打宋国。”孔子听说后说：“真善于观察国家啊！《诗经》说：‘凡是百姓有丧事，尽力去帮助。’即使晋国不攻打，天下又有谁能抵挡呢？” 鲁庄公的丧事，下葬之后，麻制的丧服不用带入库门。士和大夫在卒哭之后，麻制的丧服不再穿用。 孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮助他洗刷椁材。原壤敲着椁材说：“我很久没有用歌声来表达心意了。”于是唱道：“椁材上的纹理像狸猫的头一样斑驳，握着你的手，心里感慨万千。”孔子装作没听见而走过他。随从的人说：“你还不和他绝交吗？”孔子说：“我听说：亲人不会失去亲人的情分，故旧不会失去故旧的情分。” 赵文子和叔誉在九原游览。文子说：“如果死者可以复活，我该与谁在一起？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他在晋国行事刚直专断，不能善终，他的智慧不值得称道。”“那么是舅犯吧？”文子说：“他见到利益就不顾君主，他的仁德不值得称道。我大概跟随武子吧，他有利于君主，也不忘记自身；为自身谋划，也不遗漏朋友。”晋国人认为赵文子善于知人。文子身体柔弱，好像连衣服都撑不起来；说话讷讷，好像说不出口。他在晋国举荐了七十多家管库之士，活着时不和他们有利益往来，死后也不把儿子托付给他们。 叔仲皮教子柳学习。叔仲皮死后，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，戴着缪绖。叔仲衍告诉子柳，请求换用繐衰和环绖，说：“从前我丧葬姑姊妹也是这样，没有人禁止我。”子柳退下后，让他的妻子穿上繐衰和环绖。 成地有人，他的哥哥死了，但他不服丧。听说子皋将要担任成地长官，于是他开始服丧。成地人说：“蚕吐丝需要筐，蟹有壳；蜂有冠，蝉有垂饰。哥哥死了，但子皋让他服丧。” 乐正子春的母亲死了，他五天没有吃东西。说：“我后悔了。从我的母亲那里，我没有得到自己的真情，我还能在哪里使用自己的真情呢！” 天大旱，穆公召见县子询问，说：“很久没有下雨了，我想把患有疾病的人放到太阳底下晒，怎么样？”县子说：“天久不下雨，却让人家生病的孩子晒太阳，这是虐待，恐怕不行吧？”穆公说：“那么我想把巫人放在太阳底下晒，怎么样？”县子说：“天不下雨，却指望一个愚笨的妇人，用这种方法来求雨，恐怕太疏远了吧？”穆公说：“那么迁移市场怎么样？”县子说：“天子去世，巷市七天；诸侯去世，巷市三天。为了求雨而迁移市场，不也是可以的吗？” 孔子说：“卫国人合葬时，夫妇分开墓穴；鲁国人合葬时，夫妇同穴。真是好啊！” ## 关键人物 - **孔子**：夫子，礼制评论者；教导礼义，点评故事 - **曾子**：孔子弟子；参与丧礼讨论与故事 - **子游**：孔子弟子；参与丧礼讨论与赞礼 - **子张**：孔子弟子；参与丧礼问答 - **子路**：孔子弟子；参与丧礼讨论 - **有若**：孔子弟子；参与丧礼讨论 - **晏子**：齐国大夫；被评价为懂礼但俭朴过度 - **敬姜**：穆伯之妻，文伯之母；在丧礼中表现知礼 - **公子重耳**：晋国公子（流亡）；辞谢秦穆公的吊唁与劝进 - **杜蒉**：晋国厨师；谏阻晋平公在知悼子丧期饮酒 ## 时间线 - **本章前段**：季武子卧病，蟜固不脱齐衰丧服探望；季武子称赞蟜固善于表明礼制 - **本章前段**：子张去世，曾子穿齐衰丧服去哭；有人质疑，曾子否认是吊唁 - **本章前段**：晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳并劝其回国；重耳辞谢，秦穆公称赞其仁厚 - **本章前段**：穆伯丧，敬姜只用白天哭；孔子称赞她知礼 - **本章前段**：知悼子未葬，晋平公饮酒奏乐，杜蒉谏；平公认错，此后举杯为“杜举” - **本章前段**：石骀仲去世，五子沐浴佩玉占卜，石祁子不浴佩玉而获吉兆；石祁子成为继承人 - **本章中段**：陈子车在卫去世，其妻与家大夫谋殉葬，陈子亢劝阻；殉葬未实行 - **本章中段**：孔子过泰山侧，闻妇人哭，得知其三代被虎杀，因不愿离开苛政之地；孔子感叹苛政猛于虎 - **本章中段**：延陵季子葬长子于嬴博之间，孔子观礼；孔子称赞其合礼 - **本章中段**：齐国大饥，黔敖施食，一饥者不食嗟来之食而死；曾子评论认为可道歉后吃 - **本章后段**：晋献文子成新室，张老祝辞，文子答辞；君子称赞善祝福善祷告 - **本章后段**：赵文子与叔誉在九原论谁可复活，赵文子选赵武子；晋人认为赵文子善于知人 ## 地点 - **垂**：仲遂在垂地去世 - **郎**：在郎地作战，公叔禺人与汪踦战死 - **嬴、博之间**：延陵季子葬长子于此 - **九原**：赵文子与叔誉游览并论人 - **泰山**：孔子过泰山侧遇妇人 ## 为什么值得读 本章是《礼记·檀弓》的重要组成部分，集中阐述了丧礼的细节与精神，体现了儒家对死生之道的重视。 ## 标签 - 丧礼 - 孔子 - 曾子 - 子游 - 明器 - 虞祭 - 杜举 - 苛政猛于虎 - 延陵季子 - 黔敖 原始页面：https://shishuguan.com/books/liji-baihuawen-full/volume-1/chapter-4