# 累害篇第二 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷一 章节：累害篇第二 ## 本章概览 王充在《累害篇》中深刻剖析了贤人君子为何在仕途与品行上屡遭挫折：根本原因并非自身才德不足，而是来自外部的连累与祸害。他将这些祸害分为两类：乡里中的三种连累——因交友不慎、才能差异和交往怨恨而招致的毁伤；朝廷中的三种祸害——因争官位而互相诋毁、因清浊操行不同而遭浊官暗算、因辅佐官吏谗言而失宠。王充指出，即使是孔子、周公这样的圣贤，也难逃这三种连累和三种祸害。孔子曾因谗言而忧虑，周公被迫逃往楚国以避祸。屈原洁身自好，却遭乡犬狂吠，最终沉江。世俗之人往往只看到结果：得志者被赞为贤，失意者被斥为劣，却不知祸福之来并非全由自身决定。王充呼吁，应当明察外部连累祸害的根源，而不是简单地归咎于人。他批评那些迎合世俗、保全自身的“乡愿”之人，正是孔子和孟子所谴责的对象。全篇贯穿着对命运与偶然性的思考，强调君子应当坚守本性，不因毁誉而动摇，即使遭受连累祸害，也要保持贤良廉洁的实质。这种对人性与社会的洞察，至今仍发人深省。 论述人们遭受累害的原因，指出祸福由幸运与否决定，并详细分析乡里的三种连累和朝廷的三种祸害。 本文探讨外界累害对贤者的影响，分析三累三害的具体内容，并指出清洁易污、高行招妒的道理。 ## 正文 凡是人们做官有滞留不升的，品行节操有损伤不完善的，罪过有累积而不能清除的，名声有昏暗不明的，这些人的才能并不低下，行为也并不违背常理；而且他们的智慧并不昏庸，谋略也并不愚昧；只是遇到了外来的祸患，被接连不断的祸害所影响。不只是人如此，凡是事物都是这样，有生命的活动之物，都受到连累祸害。这些连累祸害来自外部，并非出自他们自身。如果不探究连累祸害发生的根源，而只是把责任归咎于受到连累祸害的人，那是智慧不明、对道理糊涂闭塞的表现。万物在春天生长，人们能保护它；到秋天成熟，人们却不一定能保护它。突然牛马践踏了根，刀镰割断了茎，生长着的不能发育，到秋天就不能成熟。不能成熟这类情况，是因为遭受祸害而不能顺利生长，不能得以存活。老鼠爬进饭中，人们就扔掉不吃了。扔掉的那饭的味道，与没有被污染的味道相同，但因为老鼠造成了祸害，就丢弃而不食用。君子的连累祸害，与那些不能生长的作物、不吃的饭食，是同一道理，都来自外部，所以成为连累祸害。 修养自身、端正品行，不能招来福祉；战战兢兢、小心谨慎，不能避开灾祸。祸福的到来，是幸运与不幸运罢了。所以说：得到不是靠自己的力量，所以称为福；到来不是由自己决定，所以称为祸。不是由自己决定，那是由什么决定的呢？是由乡里和朝廷决定的。乡里有三种连累，朝廷有三种祸害。连累产生于乡里，祸害发端于朝廷，古往今来才能宏大、品行美好的人遭遇这些的很多了。 什么是三种连累和三种祸害？ 凡是人的操行，不能谨慎选择朋友，朋友同心则恩情深厚，离心则疏远淡薄，疏远淡薄就会产生怨恨，从而毁伤他的品行，这是第一种连累。人的才能有高有低，不能完全相同，同时并进，才能高的得到荣耀，才能低的感到惭愧怨恨，从而毁伤他的品行，这是第二种连累。人的交往，不能总是欢洽，欢洽时就互相亲近，怨恨时就互相疏远，疏远怨恨就会毁伤他的品行，这是第三种连累。官位少而人数多，做官的人争相进取，进取的人争夺官位，看到将领就互相诋毁，添油加醋，将领昏昧不明，却采纳了他们的言论，这是第一种祸害。将领和官吏喜好不同，清浊操行各异，清官更增添清廉的光彩，进献纯正的言论，浊官心怀怨恨，慢慢寻找他的过失，借着细微的诽谤，施加罪罚，这是第二种祸害。将领有时宠信辅佐官吏，听信他们的话，辅佐官吏不是清廉有节操的人，必定会提拔人越级升迁。如果违背了他们的心意，就过分诋毁他；清正的人，高举品行、伸展志向，于是被他们憎恨，在将领面前毁伤他，这是第三种祸害。在没有进用时，自身遭受三种连累；已经任用后，自身遭受三种祸害，即使是孔丘、墨翟也不能避免，颜回、曾参也不能保全自身。 行动百种，做事万件，嫉妒的人，随着就蜂拥而起，枳棘钩挂身体，蜂蝎之类，叮咬螫刺心怀操守，岂止是六种呢！这六种是明显的，世人却看不见。不考察士人的操行有这三种连累，做官有这三种祸害，自身完备的人就称为廉洁，遭受毁谤的人就称为耻辱；官位升进的人就称为好，职位废退的人就称为坏。自身完备、升官进爵，是幸运的，就称赞他；遭受毁谤、职位废退，是不遇时，就诋毁他：用心如此，必定会遭受三种连累和三种祸害。 评论者既不知道连累祸害（从何产生，又不知道遭受连累祸害）的人品行贤良廉洁，用泥涂迹，用墨点染丝绢，谁能知道呢？清洁的容易沾尘，白色的容易取垢，青蝇所玷污的，常常是洁白的绢素。处在高处的人危险，势力丰满的人亏损，坠落之类的情况，常常发生在悬挂垂吊之物上。屈原洁白，乡里的狗一起吠叫，是吠叫它们感到奇怪的东西，非议俊杰、怀疑豪杰，本来是平庸之辈的作为。伟人由于具备俊杰之才，招致群犬的吠声。像这样，难道还应当鼓励奴下之人，效法不肖之徒吗？不肖奴下之人，不是应当鼓励的，难道还应当迎合世俗、保全自身来消除诽谤吗？迎合世俗、保全自身，那就是乡愿之人。乡愿之人，品行完备没有缺陷，指责他却举不出具体过错，批评他却找不到可指责之处。这又是孔子所谴责、孟轲所责备的。 古代的贤人美好到了极点，却无法保护自身。所以顺从本性操行来等待连累祸害的人，果真是贤良廉洁的人啊！受尽连累祸害的诽谤，而贤良廉洁的实质就显现出来了。树立了贤良廉洁的踪迹，毁谤的尘垢怎能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人希望摧毁王良的手。为什么呢？想要独占良善的名声，憎恨那胜过自己的人。因此魏女容貌艳丽，郑袖割了她的鼻子；朝吴忠诚正直，无忌驱逐了他。驼背的人更加嫉妒，跛脚的人多有谗佞。因此潮湿的堂屋不洒尘土，低矮的屋子不遮蔽风雨；被风冲撞的作物不能生长，被水冲刷的河岸不能陡峭。像这样，羑里、陈蔡的困境可以知道，而沉江投河的行为也就能理解了。以超群的才能去求取世俗的欢心，向将领求取保全功名，不遭遇邓析那样的祸患，遭受子胥那样的诛杀，算是幸运了。孟贲的尸体，别人不去砍杀，是因为气已断绝。死灰百斛，别人不去浇灭，是因为光已熄灭。行动起来彰显智慧，显耀光气于世间；振奋志向傲视同辈，树立卓异于世俗，本来常常被通达之人进谗嫉妒。以方正之心迎合世俗的连累，追求增益反而受损，这就是孔子之所以忧虑、孟轲之所以惆怅的原因。 德行高尚的人招来诽谤，做士人的多遭口舌。用盛大的声誉，来弥补口舌的祸患，追求没有危险倾倒的祸害，差得远了。臧仓的毁谤未曾断绝，公伯寮的诬陷未曾消灭。小土堆变成丘山，小污点变成江河了。像这样，市中有虎的讹传、投杼而走的误会，不足为怪，那么玉变成石头、珍珠变成砾石，也不足为奇了。为什么呢？昏暗不明的智慧使他们如此。文王之所以成为粪土，而恶来之所以成为金玉，不是纣王憎恨圣贤而喜爱邪恶，而是心智被迷惑遮蔽了。遮蔽迷惑不能明察，那么微子十次离去、比干五次被剖，也不足以痛心了。所以管叔、蔡叔、霍叔谗害圣人，周公逃往楚国。后母毁谤孝子，伯奇被流放。当时周代世上谁不迷惑呢？后来《鸱鸮》诗作、《黍离》诗兴起，讽咏的人，才为之悲伤。所以没有雷风的变化，周公的恶名不会消除；当夏天不降霜，邹衍的罪过不会除去。德行不能感动上天，诚心不能改变灾异，君子笃信坚守自己，又怎能阻止别人施加的连累祸害呢？ 圣贤不追求名声，祸害到来也不逃避，身形显露墨痕短处，掩饰隐藏洁白之长；不洗刷自身冤屈，不消除流言，承受污垢接受毁谤，不求清洁完备，所以恶显现而善不彰显，品行有缺而事迹不显明。邪恶虚伪的人，修身以取巧于世俗，行诈以迎合众人。就像漆盘盂的工匠，穿墙不被看见；玩丸剑的艺人，手指不被人察觉。世人看不见他们的短处，所以共同称赞他们；将领听不到他们的恶行，所以显扬任用他们。像这样，世俗所说的贤良廉洁的人，未必不是邪恶的；所说的邪恶污浊的人，未必不是善良的。 有人说：“言语会招来祸患，行为会招来耻辱，这些往往来自小人。”小人本性就是有祸患耻辱的，含着邪恶而生，怀着虚伪而游走，沐浴在连累祸害之中，有什么招来不招来的呢？所以火中生长的东西不怕湿，水中居住的东西没有淹死的祸患。火不苦恼热，水不痛苦寒，气性自然如此，哪里是招来的呢？君子呢，因为忠言招来祸患，因为高行招来耻辱，哪个时代不是这样呢？ 然而太山的恶名，君子不能拥有；毛发的善行，小人不能占有。用玷污来说，清洁的容易沾尘，白色的容易取垢；用毁谤来说，忠贞善良的遭嫉妒，高超奇异的遭喧哗；用遇罪来说，忠言招来祸患，高行招来耻辱；用不纯来说，玉有瑕而珠有损。焦陈留君兄，名声在兖州，品行完美事迹洁净，没有细小的毁谤；等到他应当做从事时，刺史焦康却罢免他而不任用。未进用时遭受三种连累，已任用后遭受三种祸害，即使是孔丘、墨翟也不能避免，颜回、曾参也不能保全自身。为什么呢？众人喜好纯粹名誉的人，并非真正的贤人。公侯以下，玉石混杂。贤士的品行，善恶互相包容。采玉的人破开石头取出玉，选士的人抛弃恶的选取善的。像这样，遭受连累祸害的人背负世俗而行事，指摘攻击他们的人又从哪里下手呢？ ## 为什么值得读 本章揭示了古代社会贤士遭遇不公的普遍现象，并分析了其根源，对理解汉代士人心态有重要价值。 ## 标签 - 累害 - 三累 - 三害 - 乡里 - 朝廷 - 君子 - 小人 - 毁谤 - 嫉妒 - 幸运 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-1/chapter-2