# 量知篇第三十五 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷十二 章节：量知篇第三十五 ## 本章概览 王充在《量知篇》中深入辨析儒生与文吏的才能差异。他指出，儒生之所以超越文吏，并非仅因品行，而在于他们通过学习经传不断磨炼本性、雕琢才能，积累了丰富的先王之道。文吏虽然精于文书处理、簿册整理，如同匠人般熟练，但胸中空空没有仁义学问，如同“尸位素餐”，白受俸禄而无法以道义回报长官。王充用穷人富人送礼的比喻说明，表面看儒生与文吏同为官吏，但儒生胸中知识远胜；又以织锦刺绣与普通纺织、葵菜韭菜与美园茂林的类比，凸显儒生之学的高贵。他引用郑国子产反对子皮让未学之人尹何治政的典故，以及孔子批评子路让未学之子羔为宰的言论，强调没有经术学问而治理百姓，如同医生无药方却靠心意治病，必然失败。王充还以谷物舂捣蒸煮成饭、铜锡冶炼成器、竹木雕琢成牒等比喻，说明人必须经过学习才能成为有用之才。他进一步对比农人商贾积货、富人回报赏赐，指出儒生以道义换取俸禄，而文吏无可交换。最终归结：学习是成就本质、服务朝廷的根本，文吏若无学问，即便技巧熟练，也只是小技能而非大道，难以承担治国重任。 本章通过类比和比喻，论述儒生因拥有先王之道和经学知识而优于文吏，强调学习对于成才的重要性。 本章以儒生与文吏对比为核心，用大量比喻论证学习的重要性，批判文吏的尸位素餐，主张学问能使人成才。 ## 正文 《程材》所讨论的，是才能和品行操守，并没有说学习知识的多少有什么不同。儒生之所以超过文吏，是因为他们学问日益增多，磨炼了本性，雕琢了才能。所以学习是用来恢复性情、陶冶品性、充分发挥才能、成就德行的。才能用尽、德行养成，和文吏相比，也是经过雕琢的，衡量起来要强得多。穷人和富人，都带着一百钱，一起给办丧事的人家送礼。了解情况的人，知道穷人只能拿出这一百钱，而富人还有多余的财富；不了解情况的人，看到钱都是一百，就以为贫富的财物都一样。文吏和儒生和这种情况相似。他们都担任属官，共同管理一个部门，了解情况的人，知道文吏和儒生笔上功夫相同，但儒生胸中储藏的知识，还有很多超出；不了解情况的人，以为他们都是官吏，水平深浅、知识多少都一样，这严重失实。土地的特性是生长草，山的特性是生长树。如果地里种上葵菜韭菜，山上种上枣树栗树，就叫做美园茂林，不再和普通田地、荒山相比了。文吏和儒生与这种情况相似，都有才能，都使用笔墨，但儒生还拥有先王之道。先王之道，不仅仅是葵菜、韭菜、枣树、栗子所能比的。普通女子的手，用来纺纱织布；如果有的女子有特殊技能，织锦刺绣，就叫做卓越特殊，不再和普通女子同类了。儒生和文吏衡量才能，儒生拥有丰富的经传学问，就像女工织锦刺绣的特殊技能一样。 穷人容易胡作非为，而富人能保持节操，是因为穷人钱财不足而富人富裕有余。儒生不做坏事，而文吏喜欢作奸犯科，是因为文吏缺少道德，而儒生富有仁义。穷人和富人都做宾客，接受主人的赏赐，富人不会惭愧而穷人常常羞愧，是因为富人有东西回报，穷人无法报答。儒生和文吏，都是以长官为主人的。儒生接受长官的俸禄，用道义来回报长官；文吏胸中空空没有仁义学问，占据职位享受俸禄，始终没有什么可以回报的，这就是所谓“尸位素餐”。素就是空；空虚没有德行，白吃别人的俸禄，所以叫素餐。没有道艺的学问，不懂政治，沉默地坐在朝廷上，不能议论政事，和尸体没有区别，所以叫尸位。那么文吏就是所谓的尸位素餐的人。他们身居高位享受美食，看到长官行为不正，哪里能举出记录、陈述得失呢？一则不能看出是非，二则害怕惩罚不敢直说。《礼记》说：“情欲巧。”那些能直言的人，文辞不好不被人喜欢，有骨无肉，脂油不足，冒犯长官的意图，于是被疏远。为领土作战的人不能建立功名，贪图爵位俸禄的人不能向君主进谏。文吏贪图爵禄，一旦在位，就想谋取私利，以供自己使用，侵夺百姓、谋取私利，不为长官宣扬道义。即使看到像泰山一样大的罪恶，哪里肯指出一点呢？事理如此，他们用什么来摆脱尸位素餐的指责呢？儒生学习大义，用道义侍奉长官，不行就辞职，有大臣的志向，用经义勉励自己保持公正的操守，是敢于直言的人，但地位又疏远。地位疏远却接近长官进谏，按照《礼记》说是谄媚，这就是郡县官府常常空旷没有人的原因。 有人说：“文吏有书写文书的才能，能整理确定簿册，审理繁杂事务，虽然没有道术学问，但体力才能都用在朝廷上，这也是回报君主的效验。”我说：这就像穷人欠了官府很多债，穷得无法偿还，就亲自为官府做工，债务才算完结。官府的工作，不是建房屋就是筑墙壁。建房屋用斧头，筑墙壁用捣杵和铁锹。扛着斧头，拿着捣杵和铁锹，和那些握刀持笔的人有什么不同？如果说处理文书是回报君主的效验，那么这些建房屋筑墙壁的人，也是回报君主。都是为官府做工，刀笔、斧头、捣杵、铁锹是一样的。抱着布去换丝，交易有无，各得所需。儒生抱着道义去换俸禄，文吏没有抱着什么，拿什么来交换？农人和商人职业不同，所积蓄的货物，货物不能相同，计算它们的精粗，衡量它们的多少，那些产出有盈余的叫做富人，富人在世上，乡里人都敬仰他。先王之道，不仅仅是农人商人的货物啊，它帮助长官建立功业、教化百姓，不仅仅是富有多余那样的荣耀。况且儒生的学业，难道仅仅是产出有盈余吗？他们自身经过磨炼，智慧光明，能看清是非，尤其卓越。 柴火和山中众多树木的树干相同，砍伐后做成柴火，用火熏烧，烟热遍透，光泽润泽，在厅堂里燃烧，它的光芒广阔明亮，这是火灶的功效增加的。刺绣没有刺成，锦缎没有织成，普通的丝和帛，有什么不同呢？加上五彩的巧妙，施以针线的装饰，花纹光彩夺目，绣有黼黻、华虫、山龙日月等图案。学士有文章，就像丝帛有五色的巧妙一样。本质不能超过，但学业的积累，超出很多了。事物没有内核的叫做“郁”，没有用刀斧砍削的叫做“朴”。文吏不学习，世上的教化就没有内核，郁朴的人，和谁去比较呢？骨叫切，象牙叫瑳，玉叫琢，石叫磨，经过切磋琢磨，才能成为宝器。人的学问知识才能的成就，就像骨、象牙、玉、石的切、瑳、琢、磨一样。即使想不用，贤明的君主难道会舍弃他们吗？孙武和阖闾，是世上善于用兵的人，如果有人学习他们的兵法，作战必胜。不了解什伯的阵法，不懂攻击刺杀的技术，强行让他们带兵，就会全军覆没，没有那个方法。谷物刚成熟叫粟。在臼里舂捣，簸去秕糠；在甑里蒸，用火烧熟，做成饭，才能甘甜可食。可食而吃下去，味道长成肌腴。粟没有变成米，米没有变成饭，气味腥未熟，吃了伤人。人不学习，就像谷物没有长成粟，米没有做成饭一样。心智混乱、知识贫乏，就像吃腥的谷物，气味伤人啊。学士在学习中磨炼，在老师那里成熟，自身有益，就像谷物做成饭，吃了长肌腴一样。铜锡没有开采时，在众多石头之间，工匠凿掘，用炉子风箱冶炼铸造才成器。没有经过炉子风箱，叫做积石，积石和那路边的瓦片、山间的碎石，是一样的。所以谷物没有舂捣蒸煮叫粟，铜没有冶炼铸造叫积石，人没有学习叫矇。矇，就像竹子木材之类。竹子生在山上，树木长在林中，不知道被用在哪里。截断竹子做成竹筒，剖开做成竹牒，加上笔墨的痕迹，才成为文字，大的叫经，小的叫传记。砍断木材做椠，劈开成板，用力刮削，才成为奏牍。竹木是粗糙的东西，经过雕琢刻削，才成为器具。何况人包含天地之性，是最宝贵的呢！ 不进入师门，没有经传的教化，以郁朴的本质，不懂礼义，放在朝廷上，就像立起的木桩和标志一样，有什么益处呢？山野杂草茂盛，用钩镰割除，才成为道路。士人没有进入道门，邪恶没有除去，就像山野草木没有割除，不成道路一样。染练布帛，叫做彩，是贵重吉祥的服饰。没有染练的加工，叫做縠粗，縠粗不吉祥，是丧事中穿的。人没有道术学问，在朝廷做官，不能招来吉祥，就像丧事中穿粗布，不能招来吉祥一样。能削柱梁的，叫做木匠；能穿孔挖洞的，叫做土匠；能雕琢文书的，叫做史匠。文吏的学问，是学习处理文书，应当和木匠、土匠同类，怎么能和儒生相比呢？御史处理文书，不差分毫；有司陈列笾豆，不错行列。他们巧妙熟练，也是先学习得来的，但人们不看重他们，这是小技能，不是尊贵的职责。没有经术的根本，只有笔墨的末节，大道不足而小技能太多，即使说“我学问很多”，也只是御史的才智、有司的聪明罢了。吃黄米、小米的人饱足，吃糟糠的人也是饱足，虽然都叫吃饭，但营养不同。儒生和文吏，学习都叫熟悉，但他们在朝廷上的益处，不相等。郑国的子皮让尹何治理政事，子产把他比作没有学会拿刀却让他切割。子路让子羔做费邑的宰官，孔子说：“这是害别人的孩子。”都是因为他们没有学习，没有见识大道。医生没有药方技术，说：“我能治病。”问他：“用什么治病？”说：“用心意。”病人一定不相信。官吏没有经术学问，说：“我能治理百姓。”问他：“用什么治理？”说：“用才能。”这是医生没有药方技术，用心意治病一样，百姓怎肯信服向往，而君主怎肯任用他们呢？手里没有钱，到市场上去，让卖主问“钱在哪里”，回答说“没有钱”，卖主一定不给。胸中没有学问，就像手里没有钱一样。想让君主任用他，百姓信服向往他，怎么可能呢？ ## 标签 - 儒生 - 文吏 - 学习 - 知识 - 先王之道 - 尸位素餐 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-12/chapter-2