# 寒温篇第四十一 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷十四 章节：寒温篇第四十一 ## 本章概览 《论衡·寒温篇》中，王充针对当时流行的“君主喜则温、怒则寒”的天人感应论，展开了严密而犀利的批驳。他首先指出，寒温变化在数日之间，君主未必有喜怒之气外发；即使有，胸中之气与境内之气本无二致，喜怒既不能改变自身气息，又如何能影响千里之寒温？接着，王充举出历史反证：六国混战、秦末大乱，天下充满怨怒杀伐，却未必常寒；唐尧虞舜之世，政治清明、百姓安乐，君主常喜，却未必常暖。若说喜怒之气只为小事而发不为大事而发，显然不合实际。他又从空间距离论证：火近则暖、水近则寒，若君主喜怒能致寒温，则宫门内应显著，境外应微弱，但事实上寒温内外均等，足见非君主所致。针对“同类相招”之说（如虎啸生风、龙起生云），王充指出：虎啸只见于山谷，龙起只见于百里，而寒温变化却同一时间遍及千里，若齐赏鲁罚，岂能齐暖鲁寒？再论刑罚：蚩尤与秦朝刑罚酷烈，天下未必常寒；帝都市场中屠夫杀牲，其残害之心与行刑者无异，市场却不寒。至于“唯君主能抗气候”之说，则与世人认同邹衍一平民感气候相矛盾。王充进而辨析赦令与灾异：赦免案件后一年气候不暖，失火与黄河决口时气候不寒不温，可见寒温并非政治所致。他以四季自然运行为例，指出寒温是天地节气的现象，非人力所能改变。最后，王充引用《洪范》“急恒寒若，舒恒燠若”之语，认为这只是偶然对应，如同卜筮得兆，并非天意回应；又对比京房卦气说与灾异论，提出三处疑问：一是与《尚书》先后顺序不合，二是两家轨迹不同，三是民间占验不按类别相应。王充最终归结于天道自然无为，寒温自有其规律，不应强附于政治。 本文批驳了寒温由君主喜怒所致的观点，论证寒温是自然节气现象，非政治所造成。 作者通过历史例证、类比、质疑等手段，逐层反驳寒温由君臣喜怒赏罚产生的说法，提出寒温自然无为的观点。 ## 正文 谈论寒温的人说：君主高兴天气就温暖，君主发怒天气就寒冷。为什么这样说呢？喜怒从胸中发出，然后表现在行动上，在外部形成赏罚。赏罚是喜怒的效验。所以寒温之气过于浓盛，会摧残万物伤害人。寒温交替到来，在数天之间，君主未必有喜怒之气从胸中发出，然后浓盛于外部。看到外部的寒温，就知道胸中的气息。当君主喜怒的时候，胸中的气息未必会改变寒温。胸中的气息，与境内的气息有什么不同呢？胸中的气息不因喜怒而变化，境内的寒温又从哪里产生呢？六国时代、秦朝和汉朝交替之际，诸侯互相攻伐，士兵充满道路，国家有相互攻打的怒气，将领有相互战胜的意志，军队有相互杀戮的气息，但当时天下未必经常寒冷。太平时代，唐尧虞舜的时候，政治得当百姓安定，君主常常喜悦，弦乐歌声舞蹈鼓声，家家户户都有，但当时天下未必经常温暖。难道喜怒之气只为小事发作，不为大事发动吗？为什么与实际情况不相符合呢？ 靠近水就寒冷，靠近火就温暖，离得越远就越微弱。为什么呢？气所施加的地方，远近有差别。已成的事实是：火位在南方，水位在北方，北方就寒冷，南方就炎热。火在炉中，水在沟里，气在身体里，其实是一样的。当君主喜怒的时候，寒温之气，在宫门内应该很严重，在境外应该很微弱。如今考察寒温，外部和内部均等，恐怕不是君主的喜怒所造成的。世俗儒者的学说，是胡乱判断罢了。王者的变化影响天下，诸侯的变化影响境内，卿大夫的变化影响其职位，百姓的变化影响其家庭。如果家人能够导致变化，那么喜怒也能导致气候。父子相怒，夫妻相责，或者应当发怒反而喜悦，放纵过失掩饰错误，一家之中，应该有寒温的变化。由此说来，变化不是喜怒所产生的，这是很明白的。 有人说：“这是同类相互招致的结果。喜悦的人温和，温和导致赏赐，这是阳道给予，阳气温暖，所以温暖之气应和。发怒的人愤怒，愤怒导致诛杀，这是阴道肃杀，阴气寒冷，所以寒冷之气应和。老虎啸叫山谷风就到来，龙兴起景云就升起。同一气息同一类别，行动相互招致。所以说：‘以形体追逐影子，用龙招致雨水’。雨水应和龙而来，影子应和形体而去。天地的本性，自然的规律。秋冬判决刑罚，小的案件轻微减刑，大的死罪盛大寒冷，寒冷随着刑罚而来，相互招致是很明白了。”把寒温比作风云，把喜怒比作龙虎，同一气息同一类别，行动相互招致，这是可以的。老虎啸叫的时候，风从山谷中兴起；龙兴起的时候，云在百里内升起。其他的山谷不同的地域，就没有风云。如今寒温的变化，在同一时间都一样。百里之内用刑，千里都寒冷，恐怕不是它的效验。齐国和鲁国接壤，赏罚同时发生，假设齐国赏赐鲁国惩罚，招致的气候应该不同，当时难道齐国温暖、鲁国寒冷吗？ 考察前代用刑的人，蚩尤和灭亡的秦朝非常厉害。蚩尤的百姓，混乱纷纷；灭亡秦朝的道路上，穿红色囚服的人肩并肩，但当时天下未必经常寒冷。帝都的市场，屠杀牛羊，每天以百计，处刑人和杀牲畜，都有残害之心，帝都的市场，气候不能寒冷。有人说：“人比物高贵，只有人能扰动气候。”用刑的人扰动气候呢？还是受刑的人造成变化呢？如果是用刑的人，处刑人和杀禽兽，是同一心意。如果是受刑的人，人和禽兽都是物体，同为万物，难道低贱的不能抵消高贵的吗？有人说：“只有君主能扰动气候，众人不能。”气候感应必须依靠君主，那世上为什么称赞邹衍呢？邹衍是一个平民，一个人感应气候，世人又认同。处刑一个人气候就立即寒冷，生育一个人气候就立即温暖吗？赦免命令四下颁布，各种刑罚一并免除，当时一年的气候却不温暖。往年，万户人家失火，烟焰冲天；黄河决口千里，四望无边。火与温暖之气同类，水与寒冷之气同类。失火和黄河决口的时候，天气不寒不温。既然如此，那么寒温的到来，恐怕不是政治所导致的。然而寒温的到来，恰好与赏罚同时发生，谈论灾变的人，就借此名义来称呼它。 春天温暖夏天暑热，秋天凉爽冬天寒冷，君主没有事情，四季自然运行。四季不是政治所造成的，却谁说寒温偏偏感应政治？正月开始，正月之后，立春之际，各种刑罚都结束了，监狱空虚。然而天气却一寒一温，当它寒冷的时候，有什么刑罚被判处？当它温暖的时候，有什么赏赐被施行？由此说来，寒温是天地节气的现象，不是人所造成的，这很明白。 人有寒温的疾病，不是操行所能达到的。遭遇风邪寒气，身体产生寒温。改变操守行为，寒温不能消除。身体近在自身尚且不能改变消除疾病，国家城市遥远，怎么能调和它的气候？人中了寒邪，服药发散解表，痛苦稍微减轻；转为温病，吞服发汗的药丸就应手痊愈。燕国有寒冷的山谷，不生长五谷。邹衍吹奏律管，寒谷可以种植。燕国人把黍子种在里面，号称黍谷。如果确实有这事，寒温的灾害，又可用吹律管的事来调和它的气候，改变政治和操行，怎么能消除呢？因此寒温的疾病，不是药物不能治愈；黍谷的气候，不是律管不能调和。尧遭遇洪水，派禹治理它。寒温与尧时的洪水，是同一实质。尧不改变政治和操行，知道洪水不是政治操行所造成的。洪水不是政治操行所造成的，也就知道寒温不是政治所招致的。 有人责难说：《洪范》中庶征说：“急躁，就常常寒冷顺应；舒缓，就常常温暖顺应。”若，是顺从；燠，是温暖；恒，是经常。君主急躁，就经常寒冷顺应他；君主舒缓，就经常温暖顺应他。寒温顺应急躁舒缓，却说不是政治所致，怎么样？难道是说急躁不寒冷、舒缓不温暖吗？君主的急躁舒缓而寒温交替到来，恰巧偶然自然，好像故意相应，如同占卜得到兆象、筮卦得到卦数。人们说天地回应祷告询问，其实是恰巧如此。寒温顺应急躁舒缓，如同兆象卦数回应祷告询问。外面好像相应，其实偶然。用什么来验证呢？天道是自然的，自然无为。二者参互偶合，恰巧遇到适应机会，人事开始发生，天气已经存在，所以叫道。假使应和政治事务，就是有意志，不是自然的。《易经》京房把六十卦分布在一岁中，六日七分，一卦当值。卦有阴阳，气有升降。阳气上升就温暖，阴气上升就寒冷。由此说来，寒温随着卦象到来，不应和政治。考察《易经》无妄卦的应验，水灾旱灾的到来，自有其时节。各种灾害万般变化，大概同一曲调。谈论灾变的人，可疑而且失实。为什么怀疑呢？大人与天地合德，先于天而天不违，后于天而顺奉天时。《洪范》说：“急躁，就常常寒冷顺应；舒缓，就常常温暖顺应。”如果按照《洪范》的话，天气随着人改变转移，应当先于天而天不违背，为什么又说后于天而顺奉天时呢？“后”的意思是，天已经先使寒温变化，然后人才进行赏罚。由此说来，这种说法与《尚书》不合，这是第一个疑问。京房占验寒温用阴阳升降，谈论灾变的人用刑罚赏赐喜怒，两家轨迹不同，这是第二个疑问。民间占验寒温，今天寒冷明天温暖，早晨有浓霜，晚上有星光，早晨下雨气候温暖，早晨天晴气候寒冷。雨是阴，天晴是阳；寒冷是阴，温暖是阳。下雨的早晨反而寒冷，天晴的早晨反而温暖，不是按照类别相应，这是第三个疑问。三个疑问不能确定，“自然”的说法，也还没有建立。 ## 为什么值得读 本文展示了王充对天人感应论的批判，是汉代哲学中自然主义思想的重要体现。 ## 标签 - 寒温 - 喜怒 - 赏罚 - 自然 - 同类相招 - 洪范 - 京房 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-14/chapter-2