# 明雩篇第四十五 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷十五 章节：明雩篇第四十五 ## 本章概览 王充在《明雩篇》中集中批判了当时流行的天人感应观念，即认为旱涝灾害是君主政治失当所致。他以孔子两次观星备雨的故事为例：孔子因月亮靠近毕星而预知下雨，但第二次月亮靠近毕星阳面则无雨，说明下雨与否取决于星象，而非鲁国政事。王充进一步引用范蠡计然之说，指出水旱丰歉由岁星运行决定，尧遭洪水、汤遇大旱，皆是天运使然，非政治过失。他区分了“政治所致”与“无妄之灾”：政治失误引发的灾祸，君主可通过修政和雩祭来弥补；但无妄之灾属于时运，君主只需维持原政、举行雩祭以安抚民心，不宜妄改政事。王充批评那些见灾异就归咎于政事的人，往往不考察实情，导致君主盲目改变政策反而招祸。他引用周公、臧文仲的实例，说明明智的君主在灾异面前应保持政治稳定，只做必要的赈济。关于雩祭本身，王充认为它虽不能真正招雨，但作为古礼具有安抚民心的意义，如同慈父孝子明知病不可治仍求医问药。他列举了举行雩祭的五点理由：符合古礼、仿效祭社、弥补灵星祭祀之不足、表达君主精诚、体现惶恐谢罪之意。全文以理性思辨辨析灾异与政治的关系，主张天人相分，反对迷信方术，体现了王充朴素的唯物主义思想。 本章论证旱涝灾害是自然时运所致，非政事所感，但雩祭作为仁爱之礼和慰民之举仍有必要。 王充批判灾异感应论，指出水旱由星宿运行决定，人不能感动天；但雩祭因君主仁爱和安慰民众而可行。 ## 正文 论述灾异变化的人，把长时间下雨称为涝灾，长时间晴天称为旱灾。旱灾对应阳气过盛，涝灾对应阴气过盛。有人责难说：一年之中，十天下一次雨，五天下一次风。雨水稍微停留，是涝灾的征兆；晴天稍微过长，是旱灾的开始。涝灾的时候，君主未必沉溺于享乐；旱灾的时候，也未必是阳气过盛。君主施政，前后如一。然而有时涝灾有时旱灾，这是时令气候造成的。范蠡的计然说：“太岁在水位，庄稼歉收；在金位，庄稼丰收；在木位，发生饥荒；在火位，出现干旱。”如此说来，水旱饥荒或丰收，是由岁星运行决定的。岁星正好在某个运位，气候相应出现，论述灾异变化的人就指出并命名它。君主采用他们的说法，寻求过失自我改正。晴天久了自然下雨，下雨久了自然放晴，论述灾异变化的人就宣称自己的功劳；君主认为他们说得对，于是相信他们的方术。假使君主安静居处不寻求自己的过失，天仍然会自行下雨，雨仍然会自行放晴。在晴雨适时的时候，君主无事可做，论述灾异变化的人仍然宣称自己的方术有效。这样看来，阴阳之气是以人为主宰，不受天的统辖。人不能用行为感动天，天也不会随行为回应人。《春秋》记载鲁国举行大雩祭，是干旱时求雨的祭祀。干旱久了不下雨，就举行祈祷祭祀求福，就像人生病时祭祀神灵消除灾祸一样。这就是所谓的变复。《诗经》说：“月亮靠近毕星，就会大雨滂沱。”《尚书》说：“月亮跟随星宿，就会刮风下雨。”如此，风雨是随月亮靠近或跟随的星宿而来。房星有四个区域三条通道，日月的运行出入于这三条通道。从北边通道出来就涝，从南边出来就旱。有人说从北边出来就旱，从南边出来就涝。考察可知，月亮为天下占验，房星为九州侯应。月亮的南北走向，不只是为鲁国。孔子外出，让子路带上雨具。不久，天果然下大雨。子路问原因，孔子说：“昨晚月亮靠近毕星。”后来，月亮再次靠近毕星。孔子外出，子路请求带上雨具，孔子不听，外出果然没有下雨。子路问原因，孔子说：“前些天月亮靠近毕星的阴面，所以下雨。昨晚月亮靠近毕星的阳面，所以不下雨。”如此，鲁国的下雨自然是因为月亮靠近毕星，哪里是政事造成的呢？如果确实因为政事影响月亮，那么月亮靠近毕星是下雨的预兆，这是天下共有的。鲁国下雨，天下也应该都下雨。六国的时候，政治不同，君主施行的赏罚不同，如果一定要用下雨来回应政事影响月亮，那么月亮靠近毕星六七次，然后才足以解释。 鲁缪公的时候，年岁干旱。缪公问县子：“天旱不下雨，我想让巫婆暴露在太阳下，怎么样？”县子不同意。“想把市场搬迁，怎么样？”县子回答说：“天子去世，巷市七天；诸侯去世，巷市五天。为此搬迁市场，不也是可以的吗！”考察县子的话，搬迁市场就能得到雨水。考察《诗经》《尚书》的文字，月亮靠近星宿就能得到雨水。日月的运行，有固定的规律，难道肯因为搬迁市场的缘故，靠近毕星的阴面吗？月亮和毕星，是天下共同的占验。搬迁鲁国的市场，怎能移动月亮？月亮在天上运行，三十天一周。一个月之中，经过毕星一次，靠近阳面就晴。假使搬迁市场的感应，能让月亮靠近毕星的阴面，那么当时搬迁市场就能得到雨水吗？如此看来，县子的话不可采用。 董仲舒求雨，申明《春秋》的义理，设立虚位祭祀，父亲不接受庶子祭祀，天不接受下界祭祀。诸侯举行雩礼所祭祀的，不知是什么神。如果是天神，只有天子祭祀天才会享用，诸侯和现在的长官，天不享用。神不享用，怎能得到神的保佑？如果说云雨是气，云雨之气又怎能享用祭祀？云气触石而出，肤寸而合，不到早晨就下雨遍天下，这是泰山。泰山给天下降雨，小山给国都和城邑降雨。如此，大雩所祭的，难道是祭山吗？假使确实如此，也得不到雨。用什么来证明？水在不同河流中，相差几分几寸，不决开堤坝就不会流，不挖开就不会合流。果真让君主在水边祈祷祭祀，能让相差几分几寸的水流合起来吗？眼前的水，相差无几，君主请求，终究不能流动。何况雨没有形状迹象，深藏在高山之中，君主举行雩祭，怎能得到它？ 雨水在天地之间，就像眼泪鼻涕在人身体中。有人带着酒食，在仁慈的人面前请求，让他流出眼泪，仁慈的人终究不会为他流泪。眼泪不能请求而流出，雨水怎能请求而得到？雍门子悲伤哭泣，孟尝君为他流泪。苏秦、张仪在坑穴中悲伤陈说，鬼谷先生流泪沾湿衣襟。或许可以仿效雍门子的哭声，发出苏秦、张仪的论说来感动上天！上天又是耳目高远，声音气息不通。杞梁的妻子，已经悲伤哭泣，天没有下雨而城墙反而倒塌。如此，究竟应当怎样招致雨水？举行雩祭的人，用什么来感动上天？考察月亮从北道出来，靠近毕星的阴面，很少有不下雨的。由此说来，北道是毕星所在的位置。北道的星宿肯因为雩祭的缘故降下雨来吗？孔子外出，让子路带上雨具的时候，鲁国未必举行雩祭。不祭祀，雨水沛然而下；不祈求，天空晴朗。如此，天的晴雨，自有定时。一年之中，晴雨连续。当它下雨的时候，是谁求来的？当它晴天的时候，是谁阻止的？ 君主听从请求，以安定民众施予恩惠，一定不是贤明的。天是最贤明的，时机不当下雨，虚假地请求它，就胡乱降下雨水，这就像君主听从请求之类的事。论述灾异变化的人，不推究同类事例验证，空自张扬法术，迷惑君主。有时不当下雨，贤君祈求却得不到；有时恰巧该下雨，恶君祈求，正好遇到这个时机。这使贤君受到无端的责备，而恶君获得虚假的名声。世人说圣人纯粹而贤者驳杂，纯粹则行为操守没有过错，没有过错则政治没有失误。然而世上的圣君，没有像尧、汤的。尧遭遇洪水，汤遭遇大旱。如果说这是政治导致的，那么尧、汤就是恶君；如果不是政治导致，那就是运气。运气有定时，怎么可以请求？世上的议论者，仍然说尧、汤的水旱是政治所致。水旱是时运；那些小旱小涝，都是政事造成的。假使确实如此，用什么招致涝灾？如果确实由政事招致，不修治导致过失的原因，而是从事请求，怎能恢复？世人确实称尧、汤的水旱是天运，不是政事所致。天运有时，自然发生，即使举行雩祭请求，终究没有补益。而世人又称汤在桑林以五过自责，当时立刻得到雨水。如果说是运气，那么桑林的说法就废了；如果称说桑林，那么运气的说法就消解了。世上的说法，究竟该依从哪个？救治水旱的方法，究竟该用哪个？ 灾变大致有两种：有政治导致的灾祸，有无妄的变异。政治导致的灾祸，需要祈求，祈求虽然不一定得到，但这是仁爱怜悯的恩惠，出于不得已的心情。慈父对于儿子，孝子对于双亲，知道生病不祭祀神灵，病痛不和药。又知道病一定不可治，治疗无益，然而终究不肯安坐等待死亡，仍会占卜求神、召医和药，是因为悲恸痛惜恳切，希望有效验。死后气绝，无可奈何，登上屋顶危险之处，用衣服招魂，悲痛遗憾思念，希望他能醒悟。雩祭者的用心，就是慈父孝子的用意。无妄的灾害，百姓不知道，必然归咎于君主。从事政治的人为安慰民众的期望，所以也必定举行雩祭。 问：“政治导致的灾祸与无妄的变异，怎么区别？”回答说：德行丰厚政治得当，灾祸仍然到来的，是无妄的变异；德行衰败政治失误，变异相应到来的，是政治导致的。政治导致的，就对外举行雩祭而在内改变政事，以弥补缺失；无妄的，就对内保持原有政事，对外修习雩礼，以安慰民心。所以无妄之气，历代有时出现，应当固守一贯做法，不宜改变政事。用什么验证？周公为成王陈述《立政》的话说：“那时会有事物从中阻碍。自一言一语，我则最终，依靠有成就的贤士，来治理我所接受的民众。”周公设立政事，可以说是得当的。知道异常的事物，不救济就不会到来，所以告诫成王自一言一语，政事没有过失，不敢改变。如此，异常的变异，是无妄之气间隙而来。水气间隙尧，旱气间隙汤。周宣王是贤君，遭遇长期干旱。建初元年，北方州郡连续干旱，牛死百姓匮乏，流亡就贱。圣主在上宽明，百官在下尽职，是太平的清明时代。政事没有细小的过失，干旱仍然有，是气间隙的缘故。圣主知道，不改政事行为，转运谷物赈济，削减丰年补助歉收。这见识审明，所以救急的办法得当。鲁文公连年大旱，臧文仲说：“修缮城郭，减少粮食节省用度，致力节俭鼓励分施。”臧文仲知道不是政事所致，所以只修缮防备，不改政治。论述灾异变化的人，见变异就归咎于政事，不考察政事有无过失，见异常就恐惧迷惑，改变操行，因为不宜改变而改变，只会招来灾祸！ 为什么说一定要举行雩祭？回答说：《春秋》记载大雩，传家左丘明、公羊、谷梁没有讥讽的文字，应当举行雩祭是明确的。曾皙对孔子说他的志愿：“暮春的时候，春天的衣服已经做成，成年人五六个，童子六七人，在沂水洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”孔子说：“我赞同曾点！”鲁国在沂水上设置雩祭。暮是晚的意思；春指四月。春天的衣服已经做成，指四月的衣服做成了。成年人和童子，是雩祭的乐人。在沂水洗澡，是涉过沂水，象征龙从水中出来。在舞雩台上吹风，风是唱歌。咏而馈，是歌唱并馈祭，即歌唱而祭祀。解说议论之家，认为洗澡是在沂水中洗澡，风干身体。周历四月，是夏历二月，还寒冷，怎么能洗澡并在身上吹风？由此说来，是涉水不是洗澡，举行雩祭是明确的。 《春秋左氏传》说：“惊蛰时举行雩祭。”又说：“龙星出现时举行雩祭。惊蛰、龙星出现。”都在二月。春季二月举行雩祭，秋季八月也举行雩祭。春季祈求谷雨，秋季祈求谷物成熟。现在的灵星祭祀，就是秋季的雩祭。春季雩祭已废止，秋季雩祭仍在。所以灵星的祭祀，是每年的雩祭。孔子说：“我赞同曾点！”是赞成曾点的话，想用雩祭调和阴阳，所以赞同他。假使雩祭不合正道，曾点想做，孔子应当反对，不应当赞同。樊迟跟随出游，有感于雩祭而发问，是讽刺鲁国不能崇尚德行而空行雩祭。 雩祭，自古就有。所以《礼》说：“雩祭，是祭祀水旱的。”所以有雩礼，因此孔子不讥讽，而董仲舒申明它。如此，雩祭是祭祀之礼。雩祭符合礼节，那么发大水时击鼓用牺牲祭祀社神，也是古礼。符合礼节没有过错，应当举行雩祭是其一。礼祭祀地社，报答生长万物的功劳。土地广远，难以遍祭，所以设立社作为位置，主管心祭土地。造成水旱的，是阴阳之气，充满天地难以遍祀，所以修筑坛场设立位置，恭敬祈求，仿效祭祀社的意义，这是消除灾变的方法。推及生者事奉死者，推及人事奉鬼神。阴阳精气，也许像活人能饮食吧？所以供奉芳香，进献美味，诚恳专一，期望得到享用。从祭祀社来说，应当举行雩祭是其二。年岁气候调和，灾害不发生，尚且还要举行雩祭。现在有灵星祭祀，是古代的礼仪。何况年岁气候有变异，水旱不按时令，君主的恐惧，必然非常痛切。虽然有灵星祭祀，仍然再举行雩祭，是恐怕先前不够完备，是肜绎的意义。希望消除灾变的损失，获得丰收的回报，这是其三。礼的本意是诚恳，乐的本意是欢欣。诚恳用玉帛表达心意，欢欣用钟鼓体现情意。雩祭祈求，是君主的精诚。精诚在内，无法表现于外。所以雩祭尽到自己的惶恐，在雩祭前注入精心，这是玉帛钟鼓的意义，其四。臣子得罪君主，子女得罪父亲，比照自我改正，并且应当谢罪。由于干旱而惶恐，如果政治导致，就像臣子子女得罪获过之类。默默改变政治，暗中改变操行，不显露于外，天的愤怒不消除。所以必须举行雩祭，这是惶恐的意义，其五。汉朝设立博士官职，师生相互诘难，想穷极道义的深奥，表现是非的道理。不提出横难，就不能得到顺说；不发痛苦诘问，就听不到甘甜对答。引导人才高低，想求取补益；磨砺刀石，想求取锋利。推求《春秋》义理，探求雩祭学说，核实孔子本心，考察董仲舒意思，孔子已死，董仲舒已亡，世上的议论者，谁又应当再问？只有像孔子之徒、董仲舒之党，才能解说它。 ## 关键人物 - **孔子**：儒家圣人，被引用言行；其关于月离毕星和赞同曾皙的话语作为论据 - **子路**：孔子弟子；被孔子教导月离毕星之事 - **鲁缪公**：鲁国国君；问县子如何应对干旱 - **县子**：鲁国臣子；回答缪公，提出移市求雨 - **董仲舒**：汉代经学家；被引述其求雨方法和申明《春秋》义理 - **曾皙**：孔子弟子；其志向被孔子赞同，与雩祭相关 - **臧文仲**：鲁国大夫；鲁文公时大旱，提出修缮城郭等 ## 地点 - **鲁国**：主要背景，发生干旱和雩祭 - **泰山**：泰山给天下降雨 - **沂水**：曾皙提及在沂水洗澡 - **舞雩台**：曾皙提及在舞雩台上吹风 - **桑林**：汤在桑林自责求雨 ## 为什么值得读 本章体现了王充对天人感应说的理性批判，并保存了古代雩祭礼仪的详细讨论，对理解汉代思想与礼制有重要价值。 ## 标签 - 雩祭 - 旱灾 - 涝灾 - 阴阳 - 变复 - 无妄 - 月离毕星 - 孔子 - 董仲舒 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-15/chapter-2