# 感类篇第五十五 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷十八 章节：感类篇第五十五 ## 本章概览 《论衡·感类篇》中，王充对儒家‘上天以雷雨示警’的说法展开系统批判。他以商汤自责得雨为例，指出圣本无过却以五过自责，若旱灾因过而来，不自责也应得雨，由此质疑天人感应的逻辑。针对周成王时雷雨拔木的记载，儒生或解释为成王疑葬周公，或归咎于听信谗言，王充指出夏秋之际雷雨本属自然，若雷雨为天怒，则皇天年年发怒，且雷雨兼具则天又怒又喜，矛盾重重。他进一步引秦始皇封禅遇雨、刘媪感生高祖等事，驳斥雷雨专为警示而降的说法。关于安葬礼仪，王充以孔子斥子路诈称家臣、曾子拒大夫之席为例，推断周公若灵魂有知必不安，上天亦不应降怒。他还对比管仲功同周公，桓公未以诸侯礼葬管仲，天却无雷雨，反问天意何以厚此薄彼。王充认为，成王因内心犹豫而遇雷雨，恐惧自责，恰似华臣杀华吴后误以为左师攻己，属于心理感应而非天意。最后，他点明天道无为，若天能用雷雨诛杀无道，何必劳师动众征伐桀纣？帝乙被雷击死虽是孤例，但桀纣秦莽之死皆非雷击。总之，儒生解经附会失实，雷雨不过是自然之气，成王之惧源于同类相感，而非上天意志。 本章通过辩论商汤自责、周公雷雨之变等事例，批判天人感应说，主张天道自然无为，灾异并非天怒。 王充反驳儒家将雷雨等自然现象解释为上天发怒或表彰圣德的观点，认为这些现象是自然之气运行，成王之惧出于同类感应。 ## 正文 阴阳不和，灾异变故发生，有时是祖先遗留下的过错，有时是自然之气本身如此。圣贤之人感应到同类事物，内心惶恐不安，自我反思：灾异这些不祥的征兆，为什么会到来呢？他们引咎自责，担心自己有罪，这种畏惧谨慎的心理，未必真的有那样的事实。用什么来证明呢？以商汤遭遇旱灾而用五种过错责备自己为例。圣人是纯全完美的，行为没有缺失，为什么还要责备自己有五种过错呢？然而正如《尚书》所说：“商汤自责，上天回应降雨。”商汤本来没有过错，却用五种过错责备自己，上天为何要降雨？如果因为过错导致旱灾，不懂得自责，也就能得到降雨。由此说来，旱灾并不是因为商汤才来的，降雨也不是回应他的自责。然而先前干旱后来降雨，是自然之气的运行。这些说法，是《尚书》中的话。反驳道：《春秋》记载盛大的雩祭，董仲舒设置土龙，都是为了应对一时的旱情。一时不下雨，就恐惧而举行雩祭，祈求福祉，这是担忧百姓啊。商汤遭遇七年旱灾，用五种过错责备自己，这说的是什么时候呢？是遭遇一时的旱灾就立即自责呢？还是旱灾持续了七年才自责呢？如果说一时旱灾就自责，七年才下雨，上天回应的诚意为何如此迟缓？如果说七年才自责，担忧百姓为何如此迟慢？这与雩祭的法则不合，也不符合忧民的本义。《尚书》的说法不可信。 由此而论，周成王时的雷电大风，也属于这类情况。《金滕》说：“秋天大丰收但尚未收获。天上打大雷闪电并刮起大风，禾苗全部倒伏，大树被拔起，国人都非常恐惧。”在这个时候，周公已经去世，儒生解释说，这是因为成王在安葬周公的问题上犹豫不决：想用天子之礼安葬周公，但周公是臣子；想用臣子之礼安葬周公，但周公又有王的功绩。在安葬周公的问题上犹豫不决，上天便降下大雷雨，发怒示变，以彰显周公的圣德。古文经学家认为，武王去世，周公摄政，管叔、蔡叔散布流言，成王心中怀疑周公，周公逃往楚国，所以上天降下雷雨，以警醒成王。同样是雷雨之变，有的认为是葬仪疑惑，有的认为是听信谗言，这两家之说难以确定。暂且评定葬仪疑惑的说法：夏秋之际，阳气还很旺盛，未尝没有雷雨，只是拔树倒禾的情况比较猛烈罢了。当雷雨发生时，成王感惧，打开金滕之书，看到周公的功绩，手捧竹书哭泣自责，自责非常深切。自责刚结束，上天偶然使风向反转，解《书》的人就说上天为周公发怒。千秋万代，雷雨从未断绝。如果说雷雨是上天发怒，那么皇天每年都在发怒。正月阳气发泄，雷声开始震动，秋夏阳气达到极点而打雷折木。如果说秋夏的雷是上天大怒，那么正月的雷是上天小怒吗？雷代表上天发怒，雨代表上天施恩。假使上天为周公发怒，只应当打雷，不应当下雨，如今雷雨俱至，上天是又怒又喜吗？“孔子在这一天哭泣过，就不再唱歌。”《周礼》说“子卯之日吃稷米饭和菜羹”，哀乐不能并行。哀乐不能并行，喜怒反而能同时到来吗？ 秦始皇向东封禅泰山，雷雨突然降临。刘媪在大泽边休息，雷雨昏暗。秦始皇无道，却自比前代圣王，天下大乱自认为太平，上天发怒是可能的。刘媪在大泽边休息，梦见与神交合，于是生下高祖，上天为何对诞生圣人发怒而降下雷雨呢？尧时大风为害，尧在青丘之野射杀了大风。舜进入大麓，遭遇烈风雷雨。尧、舜是盛世君主，有什么过错让上天降下风雨呢？大旱时，《春秋》记载雩祭，董仲舒设置土龙，用同类事物招来雨气，如果上天回应雩祭和土龙，必然会降下雷雨。为什么呢？秋夏的雨总是伴随雷声。如果一定要遵从《春秋》和董仲舒的方法，那么盛大的雩祭和土龙，是请求上天发怒吗？师旷演奏《白雪之曲》，雷电下击；演奏《清角》之音，风雨突然降临。如果说雷雨是上天发怒，上天为何憎恨《白雪》《清角》这样的乐曲，而因师旷演奏它们发怒呢？这是关于雷雨的疑难。 又问：“成王不用天子之礼安葬周公，上天降下雷风，吹倒禾苗拔起树木，成王觉悟，手捧竹书哭泣自责，上天于是反转风向，倒伏的禾苗重新立起。为何不赶紧反转风向让大树重新立起，而必须让国人起来修筑呢？”回答说：“上天不能。”问：“那么上天也有不能做的事吗？”回答说：“是的。”反驳道：“孟贲推人，人就倒下；扶人，人就站立。上天能拔起树木，却不能让它重新立起，这样看来上天的力气不如孟贲。秦时三座山消失了，还说是上天迁移的。树木的轻重，与三座山相比如何？能迁移三座山，却不能立起大树，这不是上天用力应有的情形。如果说三座山不是上天迁移的，那么难道雷雨唯独是上天制造的吗？”问：“上天想让成王用天子之礼安葬周公，是因为周公具有圣德，具有王的功绩。《经》上说：‘王于是得到周公自己所作的代替武王承受其命的说辞。’现在上天显示威力，以彰显周公的德行。” 反驳道：“伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，为民兴利除害，使天下太平；商汤死后，又辅佐太甲，太甲放荡纵逸，伊尹将他流放到桐宫，摄政三年，然后退位复位。周公说：‘伊尹感动了上天。’上天应当彰显他。伊尹死时，上天为何不降下雷雨？”回答说：“根据《百两篇》说：‘伊尹死时，大雾三天。’大雾三天，是妖乱之气，不是上天发怒的变象。东海张霸伪造《百两篇》，他的话虽不可信，暂且用来提问：‘上天降下雷雨来警醒成王，成王没有打开金匮时雷雨停止了吗？还是打开金匮后雷雨才停止？’”回答说：“没有打开金匮时雷雨就停止了。打开金匮得到竹书，看到周公的功绩，觉悟哭泣自责，决定用天子之礼安葬周公，出郊外观察变象，上天停止降雨反转风向，禾苗全部立起。”由此说来，成王尚未觉悟时，雷雨就停止了。反驳道：“伊尹死时，大雾三天。上天为何不降三天雷雨，等成王觉悟才停止呢？太戊时，桑树和谷树在朝堂上生长，七天便长到两手合抱那么粗，太戊思考政事，桑树和谷树就消失了。宋景公时，荧惑星停留在心宿，他说了三句善言，荧惑星就移动了位置。假使太戊不思考政事，景公没有三句善言，桑树和谷树不会消失，荧惑星不会移动。为什么呢？灾异是用来谴责告诫的，被谴责告诫的人尚未觉悟，灾异就不会消除，这是上天的最大心意。如今上天发怒降下雷雨，以责备成王，成王尚未觉悟，雨雷的停止为何如此之早呢？” 又问：“礼制规定，诸侯的儿子称为公子，诸侯的孙子称为公孙，都享有采邑，以区别于普通百姓。为什么呢？公子公孙，既亲近又尊贵，能够享有公的称号，又享有采邑，名实相符，如同文采与质朴相称一样。上天彰显周公的功绩，让成王用天子之礼安葬周公，为何不让成王称周公为周王，以配天子的礼仪呢？”回答说：“王，是名号中的尊号，臣子不能称王。”反驳道：“臣子还能称作王，符合礼制吗？武王伐纣后，下车追尊大王、王季、文王为王。这三个人，是诸侯，也是臣子，却用王的称号加给他们。为何唯独可以对三王这样做，而不能对周公呢？上天想要彰显周公，难道能明确吗？难道是因为王业的兴起是从这三个人开始的吗？然而王业也在周公手中完成。长江发源于岷山，流成波涛急流。比较波涛急流的规模，与最初发源的水源相比如何？黑黍香酒之所以送到，白雉之所以来朝，是因为三王呢？还是因为周公呢？周公的功德比三王更盛大，却不加王号，难道是上天厌恶人们胡乱称王吗？周朝衰微，六国称王，齐、秦更互称帝，当时上天并没有发怒的灾变。周公不用天子之礼安葬，上天就降下雷雨以责备成王，为何上天的好恶如此不一致呢？” 又问：“鲁国季孙赐给曾子竹席，曾子生病时睡在上面。童子说：‘华丽而光滑的，是大夫用的竹席。’曾子感到惭愧，命令曾元换掉竹席。因为礼制规定，大夫的竹席，士人不能睡。如今周公是臣子，却用天子之礼安葬，如果灵魂有知，他会安心吗？”回答说：“成王所做的，是上天所允许的，为何不安心呢？”反驳道：“季孙所赐的大夫竹席，难道是曾子自己制作的吗？为何唯独不安心呢？孔子病重，子路让门人充当家臣。孔子病好转后说：‘很久了啊！仲由做这种欺诈的事！没有家臣却装作有家臣，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？’孔子这是责备子路。自己不是国君，子路却让门人充当家臣，这不是上天的心意而妄自为之，这是欺骗上天。周公也不是天子，以孔子的心推想周公，周公必定不安心。季氏祭祀泰山，孔子说：‘难道说泰山还不如林放懂礼吗？’以曾子这样的小人物，尚且能拒绝非礼之事；周公这样的至圣，难道能安心接受天子的葬礼？难道说周公还不如曾子吗？由此推究，周公是不安心的。大人与天地合德，周公不安心，上天也不安心，为何要降下雷雨来责备成王呢？” 又问：“死生有命，富贵在天。武王的寿命，怎么可以替代呢？”回答说：“九龄之梦，上天剥夺文王的寿命来增加给武王。攻克殷商两年的时候，九龄的年限尚未结束，武王身体不适，于是就请求了。人的寿命不能请求，唯独武王可以，这不是世间的常法，所以藏在金滕中；不能再重复做，所以隐藏而不显露。”反驳道：“九龄之梦，武王已经得到了文王的年寿吗？”回答说：“已经得到了。”反驳道：“已经得到文王的年寿，寿命应当自然延长。攻克殷商两年，虽然生病，仍然不会死，周公为何要请求替代呢？”回答说：“国君给人授予官职，商议决定后，还没有立即授予，在官府中核查审定，然后才能认可。上天虽然剥夺文王的年寿来增加给武王，仍然需要周公请求，才能得到。命数精微，不是一次卧床之梦就能得到的。”反驳道：“九龄之梦，文王梦见给武王九龄。武王梦见天帝赐给他九龄，这表示上天已经给了他，武王已经得到了，为何还要再请求？人将要得到官职，先梦见得到爵位，之后没有人推举，仍然能得官。为什么呢？征兆先出现，其应验必定到来。古时候称年为龄，已经得到九龄，如同人梦见得到爵位。周公依靠必然应验的梦，向上天请求，功劳怎么能算大呢？” 又问：“功劳无论大小，德行无论多少，只要人们需要仰仗依赖的，就是美好的。假使周公不替代武王，武王病死，周公与成王能使天下太平吗？”回答说：“成事，周公辅佐成王而天下没有大乱。假使武王没有被替代，最终病到死，周公使天下太平有什么可怀疑的呢？”反驳道：“如果是这样，武王的活着没有益处，他的死也没有损害，必须靠周公功业才能完成。周朝衰微，诸侯背叛，管仲多次会合诸侯，一举匡正天下。孔子说：‘如果没有管仲，我们恐怕要披散头发、衣襟左开了。’假使没有管仲，不能会合诸侯，夷狄交相入侵，中国就灭绝了。这说明没有管仲是有损害的。衡量功劳，管仲的功绩与周公相当。管仲死时，齐桓公不用诸侯之礼安葬他，以周公的情况来类比，上天也应当发怒，但连轻微的雷雨都没有到来，为什么呢？难道因为周公是圣人而管仲只是贤人吗？管仲设有反坫，有三归台，孔子讥讽他，认为他不贤。反坫、三归是诸侯的礼仪；天子之礼安葬，是王者的制度，都是作为臣子不能做的。大人与天地合德，孔子是大人，他讥讽管仲的僭礼，而皇天想要周公僭越制度，这不是合德的验证。解《书》之人的说法，不可信。” 看到鸟的足迹而知道造字，看到飞转的蓬草而知道造车。上天并不是用鸟的足迹命令仓颉，用飞转的蓬草指使奚仲，而是奚仲感悟于飞蓬，仓颉受到鸟迹的启发。晋文公返回晋国，命令撤去麋鹿皮和墨绳，舅犯心中感悟，辞去职位回到家中。文公撤去麋鹿皮和墨绳，并不是要赶走舅犯，舅犯感到惭愧，自己把自己等同于麋鹿皮和墨绳。宋国的华臣削弱自己的宗族，派六个家贼用铍刀在宋国杀死华吴，事情发生在左师向戌家的后面。左师恐惧地说：“我没有罪。”之后左师怨恨责备华臣，华臣有所防备。国人追逐疯狗，疯狗跑进华臣的家，华臣以为是左师来攻打自己，翻墙逃跑。华臣自己杀死华吴而左师恐惧，国人自己追逐疯狗而华臣自己逃跑。成王的畏惧，就像这类情况。心中犹豫不用天子之礼安葬周公，恰逢雷雨到来，就恐惧而反省过错。雷雨的到来，上天未必是责备成王。雷雨到来，成王恐惧而自责。感悟则像仓颉、奚仲那样的用心，恐惧则像左师、华臣那样的心思。怀着疑虑的想法，遭遇突然到来的气变，因为同类事物的应验显现，那么上天发怒的效果就形成了。在寂静中见到类似应验，尚且感动而畏惧，何况雷雨发出巨大的声音，成王怎能不惊恐呢？ 迅疾的雷声和猛烈的大风，孔子一定会改变神色。按照礼制，君子听到雷声，即使在夜里，也要穿戴好衣冠端坐，这是为了敬畏雷声、畏惧激荡之气。圣人和君子对于大道没有疑虑，尚且顺应上天的变动，何况周成王对周公产生了怀疑，听到雷雨的变化，怎么能不震惊恐惧呢？那么雷雨的到来，大概是由于天气自然；成王的畏惧，大概是由于受到同类事物的感应。天道是无为的，如果上天用雷雨来责备发怒于人，那么也能用雷雨杀死无道之人。古代无道的人很多，可以用雷雨诛杀他们的身体，却一定要命令圣人兴师动众，劳顿军队、损伤将士，很难用一声雷来执行诛杀，轻易地用三军去战胜敌人，为什么上天不怕麻烦呢？ 有人说：“商纣的父亲帝乙，曾射天、殴打大地，在泾水和渭水之间游玩，被雷电击中而死。这是上天用雷电诛杀无道之人。”帝乙的罪恶，与夏桀、商纣相比怎么样？邹伯奇论述，夏桀、商纣的罪恶不如灭亡的秦朝，灭亡的秦朝不如王莽，然而桀、纣、秦、莽的死，都不是被雷电击死的。孔子写作《春秋》，采集细微的善行，贬斥微小的恶行，采集善行不夸大其优点，贬斥恶行不夸大其过失。用大的罪名责备小的过失，一般人是没有的。周成王有小小的怀疑，上天就降大雷雨。如果确定用臣子的礼仪安葬那位王公，那变化怎么会比这个更严重呢？《洪范》考察疑难，不明白灾变的人，是人的才智不能完全理解，上天不会因为人的疑惑而责备他。成王心中怀疑没有决断，上天用大雷雨来责备他，恐怕不是上天的本意。解释《尚书》的学者们的说法，恐怕失去了事实的真相。 ## 关键人物 - **商汤**：古代圣王，遭遇旱灾自责；被用作辩论事例，反驳天人感应 - **周公**：周朝功臣，成王叔父；被用作雷雨之变的核心人物，论证天意并非示变 - **周成王**：周朝君主，怀疑周公；被用作雷雨感应中的畏惧者 - **孔子**：圣人，曾批评子路欺诈；被用作论证礼制与天意的参照 - **董仲舒**：汉代学者，设置土龙求雨；被用作求雨方法的例子 - **师旷**：古代乐师；被用作演奏引起雷雨的例子 - **伊尹**：商朝贤臣，辅佐商汤、太甲；被用作与周公对比，质疑上天为何不降雷雨彰显其德 - **太戊**：商朝君主，桑谷生于朝；被用作灾异消除的例子 - **宋景公**：春秋时期宋国君主，荧惑守心；被用作善言移星的例子 - **曾子**：孔子弟子，拒绝非礼之席；被用作论证非礼不安心的例子 ## 为什么值得读 本章是王充批判天人感应思想的代表作，展现其唯物主义自然观，对后世思想发展有重要影响。 ## 标签 - 天人感应 - 天道无为 - 雷雨之变 - 商汤 - 周公 - 金滕 - 雩祭 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-18/chapter-2