恢国篇第五十八

颜渊感慨地叹息说：“抬头仰望，越看越觉得高；深入钻研，越钻越觉得深。”这是说颜渊向孔子学习，经过多年积累，对道的理解越来越深。《宣汉》这篇，把汉朝抬高到周朝之上，拿汉朝比周朝还要优越，评论的人还没说到极致。把它扩充到极点，更显出汉朝的奇特。经典反复讲解，精要微妙之处才能显现；国家经过充分论述，恢弘奇特之处越发突出。充分论述汉朝在百代之上，这是确凿无疑的。用什么来证明呢？黄帝有涿鹿之战；尧有丹水之师；舜时有苗不顺服；夏启有有扈氏叛逆；高宗征伐鬼方，三年才攻克。周成王时管叔、蔡叔叛乱，周公东征。前代都是这样，汉朝没听说有这些事。高祖的时候，陈豨反叛，彭越叛乱，那是天下刚刚安定。孝景帝的时候，吴、楚等国兴兵，是因为怨恨晁错。匈奴时常侵扰，历法所不及，荒远之地，王法不用征讨，如今都来归附，进献牛马。这就是汉朝的威力强盛，没有人敢侵犯。

纣王是极其邪恶的，天下人都背叛他。武王起兵，大家都愿意参战，八百诸侯不约而同地都来了。项羽的罪恶比纣小，但他发号施令用兵，与高祖同时起事，威力的大小，还没有确定时，项羽的力量是强劲的。折断铁器比折断木头难，高祖诛杀项羽，如同折断铁器；武王讨伐纣王，如同折断木头。这样看来，汉朝的力量超过周朝很多。一般战胜一个敌人容易，战胜两个敌人就难。汤、武讨伐桀、纣，是一个敌人；高祖灭秦杀项，同时战胜两家，力量比汤、武加倍。武王做殷朝的西伯，以臣子身份事奉纣王，以臣子的身份讨伐君主，伯夷、叔齐认为可耻，拉住马头进谏，武王不听，他们就不吃周朝的粮食，饿死在首阳山。高祖不是秦朝的臣子，光武帝不做王莽的官，讨伐恶人消灭无道，没有伯夷那样的讥讽，可以说比周朝更顺应天理了。

丘山从低处开始升高，渊潭从浅处开始变深。从微贱中兴起，没有依靠阶梯的困难；继承爵位凭借权势，尊奉祖先继承基业的容易。尧以唐侯的身份入朝继承帝位，舜以司徒的身份通过尧的禅让接受帝位，禹以司空的身份凭借功劳接替舜，汤从七十里地起家，文王从百里地起家，做西伯，武王继承文王的地位。三王五帝的兴起，都有凭借，力量容易施展。高祖从亭长提三尺剑取得天下，光武帝从白水乡奋起威武，称帝海内，没有一尺土地可凭借，没有一个官位可依靠，只是奉行天命，顺应自然。这就是从低处升得比渊潭还高，从浅处变得比丘山还深。拿这个和五帝相比，哪个更优越呢？

史书上有的说武王伐纣时，太公望用阴谋，把丹砂给小孩吃，让身体纯红，长大后教他们说殷商要灭亡了。殷商百姓看见小孩身体通红，以为是天神，等听到说殷商要灭亡，都认为商朝会灭亡。军队到了牧野，早晨点起脂油火把，用奸计迷惑百姓，用权术掩袭不防备，这是周朝所忌讳的，世人认为这是虚妄的。汉朝取得天下，没有这种虚妄的话。《武成》篇说，周伐纣，血流得能浮起杵。根据《武成》的说法，给小孩吃丹砂，早晨点脂油火把，大概也是真事了。汉朝讨伐新朝，光武帝带领五千人，王莽派二公率领百万人在昆阳作战，雷雨昏暗，前后看不见。汉兵从昆阳城出来，攻打二公的军队，一个抵挡十个，二公的军队溃散。上天用雷雨帮助汉朝威慑敌人，这与点脂油火把用人事欺诈夺取殷商相比，哪个更厉害呢？

有人说：“武王伐纣，纣王投火而死，武王用钺砍下他的头，挂在白旗的旗杆上。”齐宣王怜悯用来祭钟的牛，看到它恐惧发抖的样子。楚庄王赦免郑伯的罪，见他袒露上身形体暴露。君子厌恶恶行，但不厌恶那个人。纣王的尸体在火中，看到的景象凄惨，不只是脸色恐惧发抖、袒露上身形体暴露。过去砍下头，挂在旗杆上，多么残忍啊！高祖进入咸阳，阎乐杀了二世，项羽杀了子婴，高祖从容进入秦都，没有戮尸。光武帝进入长安，刘圣公已经杀了王莽，乘着兵变就把他处死，没有对王莽的尸体施加刀刑。砍下投火者的头，与赦免被刀伤者的身体，恩德与残虐哪个大呢？难道是因为羑里的怨恨吗？以君主囚禁臣子，这种叛逆与秦朝夺取周朝天下、王莽毒死平帝相比哪个更严重呢？邹伯奇评论桀、纣的罪恶不如亡秦，亡秦不如王莽。然而纣的罪恶轻而周朝诛杀得残酷，秦、莽的罪恶重而汉朝讨伐得轻，宽厚与狭隘是谁呢？

高祖母怀孕时，蛟龙在她上面，她梦见与神相遇；喜欢赊酒喝，酒家欠债，等喝醉留下睡觉，上面常有神怪；夜里行路斩蛇，蛇母悲哭；和吕后一起去田舍，有时自己隐藏，光气显现，吕后总能知道；始皇望见东南有天子气。等到兴起，五星聚在东井。楚军望见汉军，云气五色。光武帝将要出生，凤凰聚集在城上，嘉禾生长在屋上。皇母的身体，半夜没有蜡烛，屋中光明。起初，苏伯阿望舂陵的气，郁郁葱葱。光武帝起兵经过旧居，见气憧憧上连于天。五帝、三王刚出生开始兴起时，没听说这些怪异。尧母感于赤龙，等到兴起，没听说奇异的保佑。禹母吞薏苡，将要生产，得到玄圭；契母咽燕子卵；汤兴起时白狼衔钩；后稷母踩巨人脚印；文王兴起得到赤雀；武王得到鱼、乌：这些都赶不上汉朝太平的祥瑞。黄帝、尧、舜凤凰只出现一次。各种祥瑞，重复出现的很少。汉文帝有黄龙、玉杯。武帝有黄龙、麒麟、连理木。宣帝凤凰五次出现，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黄龙、神光。平帝有白雉、黑雉。孝明帝有麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、连理木、嘉禾，和宣帝相同，奇特的有神鼎黄金的怪异。一代的祥瑞，连续不断。这就是汉朝道德丰盛，所以祥瑞保佑很多。孝明天崩，今上即位，元二年间，美善之德布流。三年，零陵生长芝草五本。四年，甘露降在五县。五年，芝草又生六本，黄龙出现，大小共八条。前世龙出现不成双，芝草生长没有两棵，甘露只降一次。而今八条龙同时出现，十一棵芝草接连生长，甘露流布五县。德惠盛大炽烈，所以祥瑞繁多。自古帝王，谁能达到这样？

儒者议论说“帝王推行道德，受命于天。”《论衡》《初禀》篇认为帝王生来禀受天命，性命难以详审，暂且两方面都讨论。酒食的赏赐，一次就薄，两次就厚。按儒者的话，五帝都是一次受命，只有汉朝独自两次，这就是天命对汉朝更厚。如果按《论衡》的说法，生来禀受自然，这也是汉家所禀受的厚。断绝了又连接，死了又复活。世上有死而复活的人，人一定说他是神。汉朝统绪断绝又连接，光武帝存亡继绝，可以说优厚了。

武王伐纣，庸、蜀等夷族在牧野助战。成王的时候，越常进献雉，倭人进献畅。幽王、厉王衰微，戎狄攻打周朝，平王东迁，以躲避灾难。到了汉朝，四方夷族朝贡。孝平元始元年，越常通过翻译，进献白雉一只、黑雉两只。以成王的贤明，加上周公辅佐，越常只进献一只，平帝得到三只。后来到四年，金城塞外羌人豪酋良愿等部落进献他们的鱼盐之地，愿意归附汉朝，于是得到西王母石室，因此设立西海郡。周朝时戎狄攻打周王，到汉朝归附，进献他们的宝地。西王母国在极远之外，而汉朝使它归属。恩德哪个大？疆土哪个广？

如今哀牢、鄯善、诺降归附德化，匈奴时常侵扰，派遣将领征讨，俘获敌人数以千万计。夏禹裸身进入吴国，太伯采药，断发文身。唐虞的国界，吴地是荒服，越地在九夷，穿罽衣戴关头，如今都穿华夏衣服、宽大衣服、穿鞋。巴、蜀、越巂、郁林、日南、辽东、乐浪，周朝时披发椎髻，如今戴皮弁；周朝时需要翻译，如今吟诵《诗》《书》。

《春秋》的义理，对君主和父母不能有叛逆的念头，有就必须诛杀。广陵王刘荆被女巫迷惑，楚王刘英被侠客迷惑，事情被揭发。孝明帝三次宽恕，二王服毒自杀，周朝诛杀管叔、蔡叔，违背这个道理太远了！楚王的外家许氏与楚王谋划，孝明帝说：“许氏与王有亲属关系，想让王尊贵，是人之常情。”圣上心里原谅他们，不依法惩处。隐强侯在街市悬挂书信，诽谤圣政；如今皇上施恩，只剥夺爵位封土。厌恶那个人，就憎恨他屋里的余物。立二王的儿子，安抚楚、广陵，隐强侯的弟弟员继承祭祀阴氏。二王是帝族，位为王侯，和管叔、蔡叔相同。管叔、蔡叔断绝后嗣，二王有后嗣，恩德已经够多了。隐强是异姓，尊重他的父祖，又保存他的祭祀。立武庚的义举，继承禄父的恩情，比起这些来还差得远呢。为什么呢？同样身为帝王，举兵互相征伐，贪图天下之大，断绝成汤的统绪，这不是圣君的道义，违背了承天的意旨。隐强是臣子。汉朝统绪自然存在，灭绝阴氏，对道义没有损害，而还保存他，恩惠很充沛了。所以雨露的施降，内则滋润骨肉，外则布施到其他。唐尧的宽容，虞舜的厚德，怎么能超过这个呢？

欢兜的行为，花言巧语，共工偏爱他，向尧推荐。三苗是巧言谄媚的人，有人说是有罪的国家。鲧不能治水，智慧力量用尽。罪过都在自身，没有施加于君上，唐虞流放他们，死在荒凉之地。怨恨厌恶谋划君上，心怀叛逆。考察事情失实，误国杀将，罪恶比那四个人更重。孝明帝施加恩惠，则论罪流放边疆，今上宽厚仁慈，还让他们回到州里。开天辟地以来，恩惠没有比这更大的了。晏子说：“钩星在房星、心星之间，大地大概要震动吧！”大地震动是天时，不是政事导致的。皇帝敬畏，还是归之于治理，广泛征召贤良，访求过失。高宗的反躬自省，周成王打开金匮，勤勉能赶上这个。五谷丰登年岁太平，平庸的君主借此也可以建立德政；颠沛流离危难之际，圣明智慧的君主才能建立功业教化。所以小病时庸医都显得巧妙，重病时扁鹊才显出高明。建初元年，无妄之气到来，年成有疾疫，连续干旱不雨，牛死民流，可以说严重了。皇帝敦厚德化，贤能的人在官位，第五司空，是国家的股肱，转运粮食赈济，百姓没有饥饿，天下慕德，虽然危难却不混乱。百姓在粮食上饥饿，但在道德上饱足；身体流落在道路，心却向往乡里。因此道路上没有盗贼的踪迹，深远僻绝之处没有抢劫的奸邪，以危为安，以困为通，五帝、三王，谁能做到这样呢？