率性篇第八

讨论人的本性，确实有善有恶。那些善的，本来就善；那些恶的，原本可以通过教育、告诫、引导和勉励，使他们变为善。大凡君主和父母仔细观察臣子和子女的本性，善的就培养鼓励引导，不让他们接近恶；接近恶的就辅助保护、防止禁止，让他们逐渐向善转变，善逐渐变成恶，恶转化为善，形成本性和行为。召公告诫成王说：“如今大王刚开始履行天命，啊！好比养育孩子，没有不在他初生时就注定的。”这里说的“生子”指十五岁的孩子，最初有意向善，最终就善；最初有意向恶，最终就恶。《诗经》说：“那个美好的人啊，拿什么来赠送他？”传注说：好比生丝，用蓝靛染就变青，用朱砂染就变红。十五岁的孩子就像丝一样，他们有所浸染而变成善或恶，就像蓝靛和朱砂染生丝，使它变成青色或红色。青色和红色一旦形成，与天然的颜色没有区别。因此杨朱为岔路哭泣，墨子为染丝哭泣。大概是感伤离开根本，就无法再变回去了。人的本性，善可以变为恶，恶可以变为善，就像这类情况。飞蓬生长在麻中，不用扶自然直；白纱进入黑染缸，不用染自然黑。那飞蓬的本性不直，纱的质地不黑，麻的扶持和黑染缸的浸染使它们变直变黑。人的本性就像蓬和纱，在于所浸染的东西，善和恶就变化了。

王良、造父被称为善于驾驭马车的人，能够使不好的马变成好马。如果只能驾驭好马，那些不好的马不能驯服，这就只是普通的车夫和庸师驯服的技能，有什么奇特而让世人称颂呢？所以说：王良登上车，马就不会疲弱劣等；尧、舜治理政事，百姓就没有狂乱愚昧。传注说：“尧、舜的百姓可以挨家挨户受封赏，桀、纣的百姓可以挨家挨户被诛杀。”这些百姓，三代之所以凭正直之道行事。圣明君主的百姓像那样，暴虐君主的百姓像这样，关键在于教化而不在于本性。听到伯夷风节的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人有了志向；听到柳下惠风节的人，刻薄的人变得敦厚，鄙陋的人变得宽厚。只是听到名声，尚且有人改变节操，何况亲自接触、当面教导告诫呢？孔门弟子七十多人，都能胜任卿相的任用，受到圣人教育，文才得到雕琢，智慧才能增加十倍，这是教导训诲的功劳和浸染熏陶的力量。还没有进入孔子门下时，他们是街巷中平常无奇的人，其中特别不守规矩的，只有子路。世人称子路是没有恒心的平庸之人，未入孔门时，他戴着鸡冠帽、佩着野猪饰物，勇猛无礼，听到诵读的声音，就摇动鸡冠、摆动野猪饰物，发出喧嚣的声音，骚扰圣贤的耳朵，恶劣到极点了。孔子引导教育他，逐渐浸染磨砺，开导启发，猛气消减，骄横的节操被折服，最终能处理政事，排列在四科之中。这就是改变本性、使恶变为善的明显效验。

肥沃和贫瘠，是土地的本性。肥沃的土地本性好，种植庄稼丰茂。贫瘠的土地本性差，深耕细锄，多加粪土，努力投入人工，以帮助地力，它种植的庄稼与那肥沃的相似。土地的高低，也是如此。用锸挖地，用土加高低下处，那么低下处就和高的地方齐平；如果再增加挖掘和堆土，那么低下处不仅齐平，反而会更高，而高的地方反而变低。假如人的本性有善有恶，就像土地有高有低，努力施行教化使之向善，就会与善人相同了。善因为教化深厚，酿造其教令，转变为善。善人还会更超过以往的善，就像低地增加堆土更加高于高地。端木赐不接受天命而从事货殖，他本来没有接受上天富贵的命运，但所增加的货物财宝积累，成为世上的富人，是因为掌握了货殖的方法。得到这个方法，虽然不接受天命，仍然能自己增加财富。本性恶的人，更加没有秉承上天善性，但得到圣人的教化，志向行为就会变化。世人说利剑有千金的价钱。棠溪、鱼肠这类剑，龙泉、太阿这些剑，它们的剑坯是山中的普通铁。经过冶工锻炼，成为锋利，难道利剑的锻和炼，就改变了材质吗？是工匠良善、技巧巧妙，锻炼的次数多达到的。试着拿东边价值一金的剑，再仔细锻炼，火候足够，磨得锋利，就和千金之剑一样。铁石是天然的，尚且能被锻炼改变原有的质地，何况人含有五常之性，只是贤圣没有仔细锻炼罢了，何必担忧本性不善呢？古代重视好医生，是因为能知道重病的根源，并用针药治疗而治愈。如果只知道病名而坐视不理，有什么奇特？人有不善，就是性命之病，没有教诲治疗，却想让他改变，难道不难吗？

天道有真伪。真的自然与天相应，伪的人加上智慧和技巧，也和真的没有区别。用什么验证呢？《禹贡》说“璆琳琅玕”，这是土地所生的真玉珠。然而道士熔化五石，制作五色玉，与真玉相比，光彩没有差别，加上鱼蚌之珠，和《禹贡》的璆琳都是真玉珠。然而随侯用药作珠，精亮如同真珠，道士的教法达到极致，是智慧和技巧的添加。阳遂从天上取火，五月丙午日中午的时候，熔化五石，铸造成器具，磨砺生光，仰面对太阳，火就来了。这是真正的取火方法。现在随便拿刀剑月（一种金属片），摩擦使之明亮，仰面对太阳，也能得到火。那月不是阳遂，之所以能取火，是摩擦导致的。现在本性恶的人，让他们与性善的人同类吗？可以引导勉励使他们为善；让他们与性善的人不同类吗？也可以让他们像道士铸玉、随侯作珠、人摩刀剑月一样，用学习教导，用道德浸染，也将每天有仁义的操守。黄帝与炎帝争夺天子之位，教熊罴貔虎在阪泉之野战斗，三战得胜，炎帝大败。尧把天下让给舜，鲧是诸侯，想得到三公之位，尧不答应，鲧发怒驱使猛兽，想作乱，把兽角连起来可以当城，举起尾巴当旗帜，振奋心气，凭借险阻战斗逞强。禽兽与人形状不同，尚且可以命令它们战斗，何况人是同类呢？由此推论，“百兽率舞”、“潭鱼出听”、“六马仰秣”，就不再怀疑了。异类因为不同而变为相同，同类因为相同而变为不同，原因不在于物，而在于人。凡是含有血气的生物，教育能使它们变化。三苗的百姓，有的贤良有的不肖，尧、舜使他们齐同，是恩惠教化的结果。楚、越的人，居住在庄、岳之间，经历岁月，变得舒缓，是风俗移易的结果。所以说：“齐地人舒缓，秦地人轻慢，楚地人急躁，燕地人憨直。”以庄、岳来说，四国的百姓，相互出入，长期独居一处，本性一定会改变。

本性恶的人，心像木石。木石尚且被人利用，何况并非木石？在君子的行为中，差不多可以看到。有疯癫病的人，在路上唱歌啼哭，不辨东西，不顾干湿，不觉疾病，不知饥饱，本性已经毁伤，无可奈何。向前没有什么可看，向后没有什么可畏。因此王法不废除学校官职，不撤销狱理官吏，想让民众见到礼仪教化。学校教育勉励在前，法律禁令防范在后，使丹朱那样的心志也可以被勉励。用什么验证呢？三军将士，并不是能轻易控制的，勇将率领勉励，他们视死如归。况且阖庐曾在五湖边试验他的士兵，都在肩上加刀，血流到地。勾践也在寝宫庭院中试验士兵，赴火而死的人不计其数。刀和火，不是人性所贪求的，两位君主激励率领，使他们不顾念生命。因此军法中轻视刺血。孟贲是勇士，听到军令也畏惧。因此叔孙通制定礼仪，当初拔剑争功的大臣，都跪拜行礼，起初骄傲倔强后来谦逊顺从，是教以威德，改变了本性。不怕本性恶，怕的是不服从圣人的教化，自己遭遇而带来祸害。

豆麦的种子，与稻粱不同，但吃了能充饥。小人和君子，禀受的本性不同类吗？好比五谷都为人所用，实质不异而效果不同，是因为禀受的气有厚薄，所以本性有善恶。残忍的人接受仁气薄，而愤怒的人禀受勇气厚。仁气薄就暴戾而少恩，勇气厚就凶猛而无义，而且和气不足，喜怒不合时宜，计谋考虑轻浮愚拙。行为放荡的人，罪过在于为恶。人受五常之气，包含五脏，都具备在身上。禀受的少，所以其操行不如善人，就像酒有的浓有的淡。不是浓和淡使酿造不同，是酒曲的多少造成的。因此酒的浓淡，同一酒曲；人的善恶，同一元气，气有多少，所以本性有贤愚。

西门豹性急，佩带柔韧的皮带来使自己舒缓；董安於性缓，佩带弓弦来使自己急促。急躁和迟缓，都失去中和，但是皮带和弓弦加在身上，成为完备的人。能采纳皮带弓弦的教导，补救不足，那么西门豹、董安於的名声可以并列。贫穷低劣的住宅没有墙壁和屋宇通达，人们指责它。如果财物富裕，盖房筑墙，以遮蔽自身，成为完整的住宅，人们就不再非议。魏国分配田地每人百亩，只有邺地每人二百亩，西门豹用漳水灌溉，成为肥沃良田，每亩收一钟。人的素质就像邺田，道教化就像漳水。担忧不能教化，不担忧人性难以引导。洛阳城中的道路没有水，水工激扬洛水引入城中，日夜奔流，这是水工的功劳。由此说来，接近君子，仁义之道多次施加于身，孟母三次搬家，大概得到了验证。人间的水污浊，在野外的清洁，都是同一水，源头从天边来，有的浊有的清，所处的情势使它这样。南越王赵佗，本是汉朝贤人，被南夷风俗同化，背叛王制，梳椎髻、箕踞而坐，喜欢得像是本性。陆贾用汉朝恩德劝说，用圣上威严使他恐惧，他猛然起身坐正，内心觉悟悔改，奉行制度称臣归顺，对于椎髻箕踞，厌恶得像是本性。之前像那样，之后像这样。由此说来，也在于教化，不在于本性。