# 四讳篇第六十八 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷二十三 章节：四讳篇第六十八 ## 本章概览 民间流传四大忌讳：西边扩建房屋会招致死亡，受过刑罚的囚徒不能上坟，妇人生孩子被认为不吉利，正月和五月出生的孩子会克死父母。王充在《四讳篇》中逐一驳斥这些迷信。关于西扩，鲁哀公曾想在西边扩建宫室，史官劝阻，宰质睢则进言天下不吉利之事在于失礼义、纵私欲、拒谏诤，而非西扩本身。王充分析说，若西扩真凶，为何东扩不凶？所谓不吉利实为义理上的不当——西方为尊长之位，西扩是增加主人而削弱辅佐，违背礼制，并非鬼神作祟。至于囚徒不上坟，王充认为这是基于羞愧和谦卑的义理：囚徒因受刑毁伤身体，愧对先祖，故不敢参与祭祀，并非有凶灾。他引太伯断发文身、推让王位的故事，说明囚徒不上坟是自谦不能主持宗庙，而非灵柩下葬时不得送葬。针对妇人生子不吉，王充指出孩子含天地元气而生，与六畜生子无异，忌讳妇人却不禁六畜，于理不通。他嘲笑江南忌讳狗生子而江北不忌讳，足见禁忌随俗而变，毫无定则。关于五月生子，王充举齐国田文为例：田婴因儿子田文生于五月而命弃之，其母私下抚养，后田文成为孟尝君，名扬诸侯，田婴亦未早死。王充指出，正月为岁首、五月为阳盛，世俗以为此时所生之子精气过旺会压胜父母，但田文长到门高而田婴无恙，证明此说虚妄。他总结说，这些忌讳本质都是劝人向善、谨慎行事，并非真有鬼神降祸。世人若明义理之禁，则无需畏惧虚妄之凶。 本文论述世间四大忌讳的本义与虚妄，批判迷信，阐明义理。 本文列举并批判四大忌讳，揭示其背后的义理或谬误。 ## 正文 民间有四大忌讳：第一忌讳在西边扩建房屋。在西边扩建房屋被认为不吉利，不吉利必定导致死亡。人们因此害怕，所以世上没有人敢在西边扩建房屋。这种禁忌由来已久。古书上说：鲁哀公想要在西边扩建房屋，史官据理力争认为不吉利。哀公变了脸色发怒，身边人多次劝谏也不听从，便问他的师傅宰质睢说：“我想在西边扩建房屋，史官认为不吉利，怎么样？”宰质睢说：“天下有三种不吉利的事，在西边扩建房屋不在其中。”哀公非常高兴。过了一会儿，又问道：“什么是三种不吉利的事？”宰质睢回答说：“不施行礼义，是第一不吉利；嗜好欲望没有节制，是第二不吉利；不接受规劝谏诤，是第三不吉利。”哀公默默深思，感慨地自我反省，于是不再扩建房屋。如果史官和宰质睢阻止他扩建房屋，只是徒增烦扰，那么在西边扩建房屋究竟是吉利还是不吉利就不得而知了。如果史官和宰质睢认为在西边扩建房屋确实不吉利，那么史官和宰质睢就和现在的普通人一样了。房屋的四面都是土地，三面都不说凶险，只有扩建西面说不吉利，是什么原因呢？在西边扩建房屋，对地体有什么伤害？对宅神有什么损害？西边扩建不吉利，那西边缩减就能吉利吗？西边扩建不吉利，东边扩建就能吉利吗？不吉利必然有吉利对应，就像不吉利必然有吉利一样。房屋有形体，神灵有吉凶，行动有德会招来福，触犯刑律会招来祸。现在说在西边扩建房屋是不吉利，那么扩建哪一方面才是吉利的呢？况且讨厌人在西边扩建房屋的是谁？如果是土地讨厌它，那么扩建东家的西边，缩减西家的东边，对土地有什么伤害呢？如果因为是宅神不愿意西边扩建，神也像人一样，人居住房屋，希望宽敞广大，为什么讨厌它呢？如果因为宅神讨厌烦扰，那么四面扩建房屋，都应当是不吉利的。各种工匠技艺之家，占卜吉凶，都有具体情况。宅家说修造房屋会触犯凶神，移居说忌讳岁月，祭祀说触犯血忌，丧葬说触犯刚柔，都有鬼神凶恶的禁忌，人们不避忌，就会有病死之祸。至于西边扩建房屋有什么危害而说不吉利呢？不吉利的灾祸，究竟会造成什么破坏？如实解释它的含义，“不吉利”是义理上的禁忌，不是吉凶上的忌讳。西方，是长老所处的地方，是尊者的位置。尊长在西方，卑幼在东方。尊长是主人，卑幼是辅佐。主人少而辅佐多，尊长没有两个上司，卑下有众多下属。在西边扩建是增加主人，主人不增加辅佐，两个上司就没有众多下属，在义理上不完善，所以说不吉利。不吉利，就是不应该，在义理上不应该，并没有凶险。用什么来证明呢？坟墓，是死人收藏的地方；田地，是供给人们饮食的地方；房屋，是人们居住的地方。三者对人来说，吉凶应该是相等的。在西边扩建房屋不吉利，在西边扩建坟墓和土地，却不说不吉利。坟墓，是死人居住的地方，因而被忽略不被重视。田地，不是人居住的地方，不设立尊卑次序。房屋，是长幼共同居住的地方，需要加倍谨慎留意，怎么能不忌讳呢？义理在房屋上详细，在坟墓和土地上简略。 第二忌讳受过刑罚成为囚徒的人，不能上坟。只知道不能这样做，却不知道不能这样做的意思。问那些禁止这样做的人，也不知道忌讳的原因；受禁令去做的人，也不明白忌讳的道理。相互模仿效法，以至于有人受过刑罚，父母去世，不去送葬；如果到了墓旁，也不敢靠近葬礼；甚至严重到不去吊唁伤者、见到别人的灵柩也不去。囚徒，是犯罪的人，受过刑罚称为囚徒。坟墓之上，是父母，去世称为先人。房屋和坟墓有什么区别？父母和先人有什么不同？如果因为囚徒受过刑罚，先人责备他，那么就不应该进入房屋与父母相见；如果囚徒不能与死人相见，那么父母去世在堂上，就不能在灵柩前哭泣；如果因为囚徒不能上坟，那么囚徒就不能上山陵，世俗禁止这些，依据的是什么道理？如实解释它的含义，囚徒不上坟有两个含义，是义理上的忌讳，不是凶恶的禁忌。囚徒内心认为，先祖完整地生下了自己，子孙也应当完整地回归先祖。所以曾子生病时，召集门下弟子说：“看看我的脚，看看我的手，从今以后，我知道可以免于毁伤了。弟子们！”曾子非常谨慎，临死时表明自己身体完整，高兴避免了毁伤的灾祸。孔子说：“身体毛发皮肤，都是父母给予的，不敢毁伤。”孝子害怕进入刑罚，刻划身体，毁伤毛发皮肤，这是因为德行浅薄、行为不检，不谨慎而导致的。因受刑感到羞愧耻辱，深深自责，所以不上坟祭祀祖先。古代礼节是庙祭，现在风俗是墓祭，所以不上坟。惭愧辜负先人，这是第一个含义。坟墓，是鬼神所在的地方，是祭祀的场所。祭祀的礼节，要斋戒清洁，极为重视。现在已经被刑罚，受刑残缺的人，不应该参与祭祀供奉侍奉先人，这是卑谦谨慎、退让自贱的意思。依照先祖的心意，看见子孙受刑，会悲伤哀痛，恐怕他们前来祭祀时，不忍心享用祭品，所以不上坟。这是第二个含义。从前太伯看到王季有圣子文王，知道太王有意立王季，便到吴地采药，剪断头发、在身上刺纹，以顺从吴地风俗。太王去世，太伯回来，王季要让位给他。太伯再三推让，王季不听，太伯第三次推让说：“我去了吴越，吴越的风俗是断发文身，我是受过刑罚的人，不能做宗庙社稷的主人。”王季知道无法改变，便权变地接受了。囚徒不上坟，就是太伯不做主人的含义。这是说不能参与祭祀，并不是说灵柩应该下葬时，本人不应送葬。埋葬死人，先祖感到悲痛；见到受刑的人，先祖感到哀伤。权衡让可哀的身体去送葬可痛的尸体，如果先祖有知，会痛心尸体、哀伤形体，有什么惭愧的呢？如果先祖无知，坟墓就是田野，有什么惭愧的呢？惭愧对不起先人，是因为身体受刑残缺，与常人不同。古代用刑，身体毁坏不全，才不可以。现在的象征性刑罚，最重的不过是剃去头发、用铁圈束颈。至于完城旦以下的刑罚，穿上彩衣系在身上，衣帽与常人不同，为什么不可以呢？世俗相信这些并且都说凶险，其错误以至于不去吊唁乡亲的尸体，不上别人的坟，真是糊涂啊。 第三忌讳妇人生孩子，认为不吉利。将要举办吉利的事情，进入山林，远行，渡河过沼泽的，都不与她交往。生孩子的人家，也忌讳厌恶。在坟墓路边搭棚居住，过了一个月才进入家门，厌恶得很。偶然看到好像不吉利，彻底推究这件事，为什么认为凶恶呢？妇人生孩子，孩子含着元气而出。元气，是天地的精华，有什么凶恶而厌恶呢？人是物，孩子也是物。孩子出生与万物出生有什么不同？忌讳人出生认为凶恶，万物出生又厌恶吗？出生与胞衣一起出来，如果认为胞衣不吉利，人有胞衣，就像树木果实有核，包裹孩子身体，因而一起出来，如同鸟蛋有壳，有什么妨碍而认为凶恶呢？如果认为不吉利，那么各种有核有壳的生物，都应该厌恶。万物众多，难以验证。人生育与六畜生育有什么不同？都是含有血气怀子，孩子出生与人没有区别，唯独厌恶人而不憎恨牲畜，难道因为人体大、气血盛吗？那么牛马的身体比人大。凡是可恶的事情，没有完全等同的，只有一样东西，没有类比，才值得怀疑。现在六畜与人没有区别，它们生孩子都是同一个样子。六畜与人没有区别，忌讳人而不忌讳六畜，不明白其中的缘故。世人如果能区分人的生产与六畜的生产，我将听从他们的忌讳；如果不能区分，那么我认为世俗的忌讳是虚妄的。 再者，凡是人们厌恶的，没有比腐臭更厉害的了。腐臭的气味，败坏伤害人心。所以鼻子闻到臭气，口里吃到腐物，心受损口厌恶，霍乱呕吐。厕所，可以说是臭的了；咸鱼之肉，可以说是腐的了。然而有人觉得厕所甘美，不以为忌讳；有人喜好吃腐鱼之肉，不认为忌讳。心里不把它当作恶，所以不计较它能不能接受。凡是可憎恶的，如同溅上墨漆，附着在人身上。现在眼睛看到、鼻子闻到，一过就算了，忽然消失就离去，为什么要厌恶它呢？出门看见路上背着猪、沟里腐烂的肉渣，不认为是凶险，是因为污辱在于别人，不附着在自己身上。现在妇人生孩子，在于她自身，斋戒的人，为什么要忌讳呢？ 江北地方，生孩子不出房门，知道它没有凶恶。至于狗生孩子，放在屋外，这又令人迷惑。江北忌讳狗而不忌讳人，江南忌讳人而不忌讳狗，民间风俗忌讳厌恶，各自不同。人与狗有什么不同？房室与屋外有什么差别？有的厌恶有的不厌恶，有的忌讳有的不忌讳，世俗的禁忌，竟然没有常规。月晦的时候，日月合宿，记为一月，就像初八，日月光线平分称为弦；十五，日月相望称为望；三十，日月合宿称为晦。晦与弦望本质相同，并非月晦时日月的光气与月初不同，为什么过了月晦就认为吉利呢？如果真实凶险，过了月晦也不能说吉利；如果真实吉利，即使没有过月晦，也还是可以的。如实解释忌讳生孩子和忌讳狗生崽，是想让人们常常自我清洁，不想让人们被污辱。自我清洁就心意精诚，心意精诚就行为清白，行为清白而贞洁廉正的节操就确立了。 第四忌讳抚养正月、五月出生的孩子。认为正月、五月出生的孩子会杀死父亲和母亲，不能抚养；已经抚养了，父母因祸而死，就相信并认为确实如此。正月、五月出生的孩子为什么杀死父亲和母亲？人含气在腹肠之内，出生时，怀胎十月而产，共同受一元气。正月与二月有什么不同？五月与六月有什么差异？而认为凶险呢？世间流传这些话很久了，拘泥于命数的人，没有人敢触犯。见识广博、才能杰出、能核实事理、深刻洞察吉凶区别的人，然后才能看穿。从前齐国相国田婴有个贱妾生了儿子，取名叫田文。田文在五月出生，田婴告诉他的母亲不要抚养，他的母亲偷偷抚养他长大。等到长大了，他的母亲通过兄弟把田文引见给田婴，田婴发怒说：“我让你扔掉这个孩子，你却敢抚养他，为什么？”田文叩头，于是问：“您之所以不抚养五月出生的孩子，是什么原因？”田婴说：“五月出生的孩子，长到和门一样高，将不利于他的父母。”田文说：“人的生命是受命于天呢？还是受命于门呢？”田婴沉默不语。田文说：“如果一定受命于天，您有什么忧虑呢？如果受命于门，那么加高那门，谁能达到呢？”田婴觉得他的话有理，说：“你算了吧！”后来让田文主持家事，接待宾客，宾客日益增多，名声传遍诸侯。田文长到超过门的高度而田婴没有死。用田文的话来说，用田婴没有死来证明，世俗所忌讳的，是虚妄之言。田婴是世俗的父亲，而田文是高雅的儿子。田婴相信忌讳而不明事理，田文相信命运而不避忌讳。高雅与世俗才能不同，举动操行不同，所以田婴名声暗而不显，田文名声远播而不灭。如实说来，世俗忌讳这一点，也有缘由。正月是一年的开始，五月是阳气最盛的时候，儿子在这一时期出生，精气炽热旺盛，压胜父母，父母承受不住，将遭受其祸。相互效仿，没有人说不是这样。有凭空忌讳的说法，没有实际凶险的效验，世俗被迷惑，错误得很厉害。 忌讳并非一种，必定依托神怪，或者假借死亡的名义，然后世人才相信畏惧避忌。忌讳的话，各地不同，大致列举普遍的说法，让世人观看。至于偏僻地方的小忌讳，众多不止一种，都是劝人向善，让人谨慎重视，没有鬼神的危害、凶丑的灾祸。世间忌讳做豆酱时怕听到雷声，一人不吃，想让人赶紧做，不想积存到春天。忌讳在井上磨刀，怕刀掉进井里；有的人解释说“刑”这个字，由井和刀组成，在井上磨刀，井和刀相遇，恐怕遭受刑罚。不要坐在屋檐下，怕瓦片掉下来砸中人的头。不要倒挂帽子，因为像死人的服饰；有的说厌恶它倒置而承接尘土。不要仰面睡觉，因为像尸体。不要用筷子传递食物，因为它不牢固。不要互相代替扫地，因为那是修整坟墓的人，希望别人来替代自己。各种说“不要”的，都是教人谨慎重视，勉励人为善。《礼记》说：“不要用手抟饭，不要大口喝汤。”礼义的禁忌，未必是吉凶的言论。 ## 关键人物 - **鲁哀公**：鲁国君主；西益宅事件的当事人 - **宰质睢**：哀公的师傅；规劝哀公的人 - **田婴**：齐国相国；相信五月子忌讳的父亲 - **田文**：田婴之子，孟尝君；反驳五月子忌讳的人 ## 为什么值得读 批判世俗忌讳的虚妄，倡导理性思考。 ## 标签 - 四讳 - 西益宅 - 刑徒 - 丘墓 - 妇人生子 - 正月五月子 - 忌讳 - 虚妄 - 义理 - 田文 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-23/chapter-3