# 讥日篇第七十 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷二十四 章节：讥日篇第七十 ## 本章概览 王充在《讥日篇》中系统批驳了择日禁忌的虚妄。世俗之人迷信日子吉凶，办事必先选择时日，而王充认为祸福并非由日子决定。他以《葬历》为例，指出安葬择日要求刚柔相配、奇偶相应，但考察春秋时期天子、诸侯的安葬日期，未必符合此历法。鲁国国君夫人下葬遇雨，改至庚寅日，说明当时并不拘泥于吉日。王充又质疑祭祀择日：活人饮食无固定日子，鬼神何以需择日？若鬼神无知，择日无益。至于沐书言子日洗头令人爱、卯日洗头令人白头，王充讽刺人的爱憎在容貌美丑，头发黑白在年龄，与日子无关。裁衣、起宅等禁忌同样没有道理，衣食车马之中只对裁衣设忌，轻重失当。王充还指出，若杀牲祭祀须避血忌，则屠夫每日宰牲亦应避忌，而事实并非如此；若择日可避祸，则犯法择日亦不免罪。鬼神若能知人心意，无恶意则不怒；若不能知，择日无益。天道难知，即使有神，其当值之日禁忌何福？君王不责民同用甲子，天神为何独罚？王充强调，王法办事以人事可行与否为准，不问日子吉凶；孔子虽言占卜墓田，但《春秋》祭祀不卜日期，《礼》只用刚柔区分内外，无关祸福。灾祸原由人事，非择日可避，迷信禁忌反而迷惑人心。 批判各种择日禁忌（葬历、祭历、沐书、裁衣、起宅、学书等），认为祸福自至，不以日子为转移。 本章逐一批驳了葬历、祭历、沐书、裁衣、起宅、学书等择日迷信，指出其逻辑矛盾，主张依据人事而非时日。 ## 正文 世俗之人已经相信了岁时禁忌，又相信了日子禁忌。凡是办事遇到病死灾祸，严重的就说是触犯了岁月禁忌，轻微的就说是没有避开日子的禁忌。关于岁时的说法已经流行，关于日子的禁忌书籍也盛行起来。世俗之人，全心相信这些；能言善辩的士人，也不能判定是非。因此世人办事，不根据内心思考而只求符合日子，不参照道义而只迎合时令。关于时日的书籍，众多不止一种，大略举出其中明显的，辨明它们的是非，让那些相信天时的人，将会产生怀疑而背弃它们。祸福随着盛衰而来，交替变化。办事说它凶，人们害怕凶险果然应验；说它吉，人们希望吉祥果然应验。祸福自己到来，就讲述以前的吉凶，用来互相警戒恐惧，这就是日子禁忌之所以历代不疑、迷惑者之所以连年不悟的原因。 《葬历》说：“安葬要避开九空、地臽，以及日子的刚柔、月份的奇偶。”日子吉利无害，刚柔相配，奇偶相应，才是吉祥良好。不符合这个历法，就变为凶恶。安葬，是藏棺；入殓，是藏尸。刚死时藏尸在棺，不久藏棺在墓。墓与棺有什么区别？入殓与安葬有什么不同？入殓在棺不避开凶日，安葬在墓却独求吉日。如果认为墓更重要，墓是土，棺是木，五行的本性，木和土是一样的。加工木材来装殓尸体，挖土来埋棺材，加工与挖掘是相同的事，尸体和棺材是同一实质。如果因为挖土伤害了地体，那么凿沟耕园，也应该选择日子。世人如果能区分这些事情，我就听从他们的禁忌；如果不能区分这些事情，我就不听从他们的忌讳。日子没有害处，又要求日子的刚柔；刚柔已经符合，又寻求月份的奇偶。日子的刚柔、月份的奇偶，符合《葬历》，用吉祥来验证，没有不相合的。用什么证明呢？春秋的时候，天子、诸侯、卿、大夫死的人数以千百计，考察他们的安葬日期，未必符合《葬历》。 又说：“因为下雨不能安葬，等到庚寅日中午才安葬。”假如鲁国国君夫人死在刚日，到安葬那天是己丑日，刚柔相等了。刚柔相合，是善日。不能安葬，是避雨。如果是善日，不应当因为下雨的缘故，就废弃不用。为什么呢？下雨只是不便于办事而已，不采用刚柔相合的日子，就会加重凶险不吉利，想便于办事而触犯凶日，不是鲁国人的意思，也是臣子慎重道义的做法。现在废弃刚柔，等到庚寅日中午，认为是吉日。《礼》说：“天子七个月后安葬，诸侯五个月，卿、大夫、士三个月。”假如天子正月去世，七月安葬；二月去世，八月安葬。诸侯、卿、大夫、士都是这样。如果用《葬历》来验证，那么天子、诸侯安葬的月份常常是奇月或偶月。衰败的时代喜欢相信禁忌，不贤明的君主喜欢求福。春秋的时候，可以说是衰败了！隐公、哀公之间，不贤明得很。然而安葬的日子，看不到什么忌讳，这是没有禁忌的缘故。周文王的时代，法度完备，孔子用意周密，《春秋》文义细致，如果废弃吉日得到凶祸，胡乱举动触犯灾祸，应该有精微的文字、细小的义理，贬低讥讽的言辞。现在看不到这样的义理，是没有《葬历》这种法规。 祭祀的历法，也有吉凶。假如血忌、月杀的日子本来凶险，在这天杀牲祭祀，一定会有祸患。祭祀，是供奉食物给鬼；鬼，是死人的精气。如果不是死人的精气，人们不曾见过鬼的饮食。推想生前的事来侍奉死后，推想人的事来侍奉鬼，看到活人有饮食，死了成为鬼应当也能饮食，因感念事物而思念亲人，所以祭祀。至于其他神灵百鬼的祭祀，虽然不是死人，但侍奉他们的礼仪，也与死人相同。大概是因为看不见他们的形体，只用活人的礼仪来比拟。活人饮食没有固定的日子，鬼神为什么要有固定的日子？如果鬼神确实有知觉，与人没有不同，那么祭祀就不该选择日子。如果没有知觉，不能饮食，即使选择日子避开禁忌，又有什么益处呢？实际上，各种祭祀都没有鬼，死人没有知觉。各种祭祀是报答功劳，表示不忘恩德。对死者像侍奉活人一样，表示不背弃亡故的人。祭祀没有福，不祭祀没有祸。祭祀与不祭祀，尚且没有祸福，何况日子的吉凶，怎么能增减祸福呢？如果因为杀牲见血，要避开血忌、月杀，那么活人吃六畜也应该避开这些日子。海内的屠场，六畜死的，每天几千头，不选择吉凶，早死的未必是屠夫。天下死罪，冬季处决囚犯也有几千人，在街市上行刑，不选择吉日，遭祸的未必是狱吏。肉吃完了就杀牲，案件审结了就处决囚犯。囚犯处决、牲畜宰杀，创伤出血的事实，与祭祀的牲畜有什么不同？偏偏为祭祀设立历法，不为屠夫、狱吏设立禁忌，世俗用心的不实在就像这样。祭祀不该祭祀的鬼，又相信不该相信的禁忌，拿着两样错误去求一样福，是不能得到的。 《沐书》说：“子日洗头，让人喜爱你。卯日洗头，让人白头。”人的爱憎，在于容貌的美丑；头发黑白，在于年龄的幼老。假如丑得像嫫母，在子日洗头，能得到喜爱吗？假如十五岁的女子在卯日洗头，能白头吗？而且洗头，是去除头上的污垢。洗脚去除脚上污垢，洗手去除手上污垢，洗澡去除身上污垢，都是去除一形体的污垢，其实质是相同的。洗手、洗脚、洗澡不选择日子，而洗头偏偏有日子。如果认为头最尊贵，那么洗澡也洗面部，面部也是头的一部分。如果认为头发最尊贵，那么梳头也应该选择日子。梳子用木，洗头用水，水与木都是五行。用木不避忌，用水偏偏选择日子。如果认为水比木尊贵，那么所有用水的都应该选择日子。而且水不如火尊贵，如果一定要按尊卑，那么用火的都应该选择日子。况且让子日洗头，人喜爱你；卯日洗头，头发变白，这是谁说的？子的属性是水；卯是木。水不可爱，木的颜色不是白。子的禽兽是鼠，卯的禽兽是兔。鼠不可爱，兔毛不白。在子日洗头，谁让你可爱？在卯日洗头，谁让头发凝固变白？这样看来，洗头的日子没有吉凶，为洗头设立历法，是不可用的。 裁衣有书，书上有吉凶。凶日制衣就有祸，吉日就有福。衣和食都辅助人体，食补充体内，衣护卫体外。饮食不选择日子，制衣却避开忌日，难道因为衣对身体更重吗？人道所重视的，没有比食更紧急的，所以八政第一是食，第二是货。衣服属于货。如果因为加在身体上而尊重，身上之物，没有比冠更重要的。造冠没有禁忌，裁衣却有忌讳，这是对尊贵的简略，对卑贱的详细。而且洗头去除头垢，冠是头上的装饰；洗澡去除身垢，衣护卫身体御寒。洗头有忌，冠没有讳；洗澡没有吉凶，衣有利害。都是同一身体，共为一人，有的善有的恶，所忌讳的不均衡，想要人浅薄地知晓，不能符合实际。而且衣服不如车马。九锡之礼，第一是车马，第二是衣服。造车不要求良辰，裁衣却独求吉日，世俗之人所重视的，失去了轻重的实际。 工匠技艺之书，起宅盖屋必须选择日子。屋覆盖人的形体，宅居处人的身体，对岁月有什么妨害而一定要选择呢？如果因为遮蔽人身的神灵厌恶它，那么装车、造船、张伞、戴帽，也应该选择日子。如果因为动地挖土的神灵厌恶它，那么凿沟耕园也应该选择日子。动土惊扰地神，地神能体察人没有恶意，只是想居住自身安宁，那么神灵的圣心，一定不会愤怒。不愤怒，即使不选择日子，也没有灾祸。如果土地之神不能体察人的心意，只是厌恶人动土惊扰它，那么即使选择日子，又有什么益处呢？王法禁止杀伤人，杀伤人都要伏罪，即使选择日子犯法，终究不免罪；如果不禁止，即使胡乱杀伤，终究不入法。官府的法制，如同鬼神的制度；穿凿的过失，如同杀伤的罪过。人杀伤，不在于选择日子，修缮治理房屋，为什么有忌讳？ 又学习写字忌讳丙日，说：“仓颉在丙日死的。”礼不以子日、卯日奏乐，因为殷、夏在子日、卯日亡国的。如果在丙日写字，子日、卯日奏乐，未必有祸，只是重视先王去世的日子，感到凄怆悲伤，不忍心用来办事。忌日的规定，大概是丙日与子日、卯日之类，或许有所忌讳，未必有凶祸。堪舆历，历上的各种神不止一个，圣人不谈论，诸子不传授，大概没有实际。天道难以知晓，假使有这些神，在各种神当值的那天，忌讳它能有什么福？不忌讳它有什么祸？君王在甲子日办事，百姓也使用甲子日，君王听说了，不用刑法处罚他们。君王不恼怒百姓不与己相避，天神为什么偏偏要责罚他们呢？王法办事，以人事的可行与否为依据，不问日子的吉凶。孔子说：“占卜那墓地的吉凶来安葬。”《春秋》中的祭祀，不说占卜日期。《礼》说：“内事用柔日，外事用刚日。”用刚柔来谨慎内外，不论吉凶当作祸福。 ## 标签 - 葬历 - 沐书 - 择日 - 禁忌 - 刚柔 - 奇偶 - 血忌 - 月杀 - 仓颉 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-24/chapter-1