# 诘术篇第七十四 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷二十五 章节：诘术篇第七十四 ## 本章概览 王充在《诘术篇》中系统驳斥了图宅术、五音姓等方术迷信。他首先质疑住宅以甲乙定吉凶的说法：若甲乙之神只存于百姓家，为何鸟兽巢穴、田间阡陌、官府房舍乃至市亭州郡皆不推算？若天地开辟时本有甲乙，上古巢居穴处时神灵又在何处？接着他以历史事实为例：武王与纣王同在甲子日交战，一胜一败，可见干支不能定凶吉。日辰相配之说亦难以成立，若日有十干，太阳运行不息，何来固定方位？针对五音姓之说，王充追溯姓氏本源：夏商周因生赐姓，鲁公子友以手纹命名，孔子以头型命名，皆非依据口音开合；而匈奴无姓字亦能终寿，说明姓名与祸福无关。他又举礼制中买妾须占卜姓同否，若姓仅以五音调和，何必占卜？对于门向与吉凶的关联，王充指出：门与堂同为建筑部分，若门宜避五行相克，则堂亦当如此；且官府中吏舍门向各异，长官升迁贬黜却未必与门向相应。五行家称商姓不宜南向，但南方火气弥漫天下，四方皆有，非独南方有火。全篇以严密推理剖开迷信伪装，强调事理曲直才是祸福根源，体现了王充一贯的理性批判精神。 本章通过一系列诘问，批判图宅术和五音家以甲乙干支、五音姓、门向等判断吉凶的迷信说法。 王充逐一反驳图宅术关于住宅甲乙、五音姓氏、门向吉凶等观点，指出其逻辑矛盾。 ## 正文 图宅术说：“住宅有八种术数，用六甲的名称来推算定级，等级确定名称确立，宫商音阶各有不同。住宅有五音，姓氏有五声。住宅不宜与姓氏相配，姓氏与住宅相克，就会生病死亡，犯罪遭祸。”诘问说：人在天地之间，不过是万物中尊贵的一种罢了。人有住宅，就像鸟有巢、兽有穴一样。说住宅有甲乙之分，难道巢穴也有甲乙之分吗？甲乙的神灵，只存在于百姓家，而不存在于鸟兽中，这是为什么？人有住宅，就像有田地一样，用田地来饮食，用住宅来居住。人民所看重的，没有比粮食更急需的，先有田地后有住宅，田地比住宅更重要。田间的阡陌，可以制定八种术数，划分土地作为田地，可以用甲乙来计数，甲乙的术数只施行于住宅，而不用于田地，这是为什么？官府庭院之内，官吏的房舍相连，官吏房舍的形制，与住宅有什么不同？官吏的居住处，与百姓有什么差异？不用甲乙来排定房舍，却偏偏用甲乙来推算住宅，这是为什么？百姓的住宅，与乡亭的房屋相连，边界相接。不一起推算乡亭，却偏偏排定百姓家。甲乙的神灵，为什么只独立存在于百姓家呢？推算住宅的术数施行于市亭，推算巷街来排定甲乙。进入市门曲折之处，也有巷街。人昼夜居住在家的时间，与早晚坐市的时间，其实是一样的，市肆的店铺为什么不排定甲乙？州郡的官署排列而居，县邑的官署混杂相处，与街巷百姓家有什么不同？州郡县邑为什么不推算甲乙呢？ 天地开辟时就有甲乙吗？还是后来的君王才有甲乙？如果天地开辟时本来就有甲乙，那么上古时代，人们巢居穴处，没有屋宅的居住、街巷的制度，甲乙的神灵都在哪里？推算住宅既然用甲乙，五行家推算日子也应当用甲乙。甲乙有干支，干支有加时。干支加时，相合的吉利，相克的凶险。当事情不发生的时候，未必会加上忧辱。事理有曲直，罪法有轻重，上级官员公正地审理案情原委，并没有干支吉凶的应验，而有事理曲直的效验，那些主张干支的人对此如何解释？武王在甲子日战胜，纣王在甲子日战败，两家都约定同一日期，两军相当，旗帜相望，都在同一天，有的生存有的灭亡。况且甲与子相合，黎明时加在寅时，寅与甲乙不相克，武王最终打败了纣王，这是为什么？ 日，是火，在天上为日，在地上为火。用什么来验证？阳燧对着太阳，火从天上来。由此说来，火是日的气。日有甲乙，火没有甲乙吗？为什么日有十干而辰有十二支，日辰相配，所以甲与子相连。所谓日十，是指什么？是端端正正的日有十个，还是将有一个日有十个名称？如果端端正正的日有十个，甲乙是它们的名称，为什么不只说甲乙，一定要说子丑？为什么日廷图中有甲乙的位置，子丑也有方位，各有部署，分布在五方，像帝王的护卫，固定不动？现在端端正正的日在天空中运行，早晨从东方出来，傍晚进入西方，运行不停，这与日廷图不同，为什么说甲乙是日的名称呢？术家又解释说日甲乙的，是天地之神。日轮番当值，自然用甲乙的胜负来定吉凶，不是端端正正的日的名称。如果是这样，对于五行之象，只应当用甲乙来判断吉凶罢了，为什么还要说加时呢？考察加时，是端端正正的日相加。端端正正的日怎能分出胜负？ 五音之家，用口调节姓名和字，用姓确定名，用名来确定字。口有张开闭合，声音有内外，以此确定五音宫商的实际。人有姓，是禀受于天。人得到五行的气来作为姓吗？还是以口的张开闭合、声音的内外来作为姓？如果以本原禀受于天的为姓，就像五谷万物禀受气一样，为什么用口的张开闭合、声音的内外来确定纠正呢？古代因出生而赐姓，根据其所生来赐姓。比如夏朝因吞食薏苡而生，就姓苡氏；商朝因吞食燕卵而生，就姓子氏；周朝因踩了巨人的脚印，就姓姬氏。他们确立名字，用信、像、假、类。以出生时的特征为名是信，比如鲁公子友出生时，手上纹路是“友”。以品德为名是义，比如文王名昌、武王名发。以类似物象为名是像，比如孔子名丘。取于外物为假，比如宋公名杵臼。取于父名为类，有像父亲之处。他们确立字，是展伸名取同义，名赐字子贡，名予字子我。他们立姓则以本原所生，立名则以信、义、像、假、类，立字则展伸名取同义，不用口的张开闭合、声音内外。调和宫商之义作为五音术，是根据什么见闻而采用的？古时有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，是以职业为氏姓；上官氏、司马氏，是以官职为氏姓；孟氏、仲氏，是以祖父的字为氏姓。氏姓有三种：以职业！以官职！以祖父的字！以本姓则用所生，以氏姓则用职业、官职、祖父的字，用口的张开闭合来调和姓的意义在哪里？匈奴的习俗，有名没有姓和字，没有东西用来互相协调，自然以寿命终结，祸福在哪里？礼制说：“买妾不知道她的姓就要占卜。”不知道，是不知道本姓。妾一定有父母家的姓，然而一定要占卜的原因，是父母的姓转易失实，礼看重娶同姓，所以一定要占卜。姓只是用口来调和姓族，那么礼制买妾为什么要占卜？ 图宅术说：“商姓人家的门不宜向南，徵姓人家的门不宜向北。”这是因为商属金，南方属火；徵属火，北方属水。水胜火，火克金，五行之气不相得，所以五姓的住宅，门有适宜的朝向。朝向适宜，就富贵吉祥昌盛；朝向失宜，就贫贱衰落损耗。门与堂有什么不同？五姓的门各有五姓的堂，所向为什么没有适宜的标准？门所覆盖的地方，不如堂庑，早晚所处，在堂不在门。图吉凶的人，都应当以堂为准。如果门是人所出入之处，那么户也应该如此。孔子说：“谁能不从户出来？”说户不说门。五祀的祭祀，门和户平等。如果应当以门来端正所向，那么户为什么不当与门相应？而且现在官府庭院之内，官吏的房舍相连，门的朝向有南有北；长官的官舍，闾巷居住有东有西。长官的姓，一定有宫商，诸吏的房舍一定有徵羽。安官升迁，未必是角姓门向南；失位贬黜，未必是商姓门向北。有的安官升迁，有的失位贬黜，为什么？姓有五音，人的性质也有五行。五音之家，商姓不宜向南开门，那么禀受金性的人，是不是也不宜向南坐、向南行走呢？另一种说法：五音的门，有五行的人。假如商姓之家有五口人，五人中各有五色，木人青色，火人红色，水人黑色，金人白色，土人黄色。五色的人，都从南向的门出来，有的凶有的吉，寿命有的短有的长。凶而短的人未必是白色，吉而长的人未必是黄色。五行之家，如何判断？南向的门，对商姓家不利，实际情况如何？南方是火，假使火气的祸害，像火蔓延燃烧，径直从南方来，那么即使向北开门也是凶。火气的祸害，如果像夏天的热，四方都遍及，那么天地之间都得到它的气，南向门的家为什么独独凶？南方是火，火位在南方，另一种说法是火气散布在四方，不一定只有南方有火，四方没有，就像水位在北方，四方也还有水。火充满天下，水流遍四方。火有时在人的南方，有时在人的北方。说火常在南方的，那么东方可以没有金，西方可以没有木吗？ ## 标签 - 图宅术 - 五音 - 甲乙 - 干支 - 五行 - 阳燧 - 日廷 - 宫商 - 徵羽 - 六甲 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-25/chapter-1