# 祀义篇第七十六 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷二十五 章节：祀义篇第七十六 ## 本章概览 《论衡·祀义篇》围绕祭祀中鬼神是否真正享用祭品展开辩论。世人相信祭祀能得福，但王充指出，祭祀只是主人表达恩情与勤恳的行为，鬼神未必能享用。他通过多个角度论证：天地无口体，不能饮食；祭祀天地、山川、社稷等，若神皆需食，则不合逻辑；鬼神若有知觉，应能预知，但夜姑受厉鬼责罚的故事中，厉鬼反而先问罪状，显出其无知无能。王充还从人体机能推断，死人腐朽，口鼻不通，无法享用；睡觉的人尚且不知食物在旁，何况死者长眠？他驳斥了“享气味”之说，认为享用与吃喝同属口鼻功能。最后，他质疑鬼神依赖人食的荒谬：若鬼神自备饮食，则不应求于人；若无储备，则祭祀不常便饥饱交替，喜怒无常，这不合常理。王充的批判立足于物质形体与感知能力，强调祭祀的意义在于人而非神，尖锐地揭露了迷信的虚妄。 本文批判世人认为祭祀能得福的说法，指出祭祀只是尽己恩勤，鬼神不享用祭品。 本章通过论证说明鬼神不能享用祭品，从而否定祭祀求福的观念。 ## 正文 世人相信祭祀，认为祭祀的人必定有福，不祭祀的人必定有祸。因此生病时就占卜问鬼，得到鬼怪后就举行祭祀，祭祀完毕就心意释然，心意释然病就好了，于是坚持认为是祭祀的效果，努力供奉不停。说死人有知觉，鬼神享用饮食，如同招待宾客，宾客高兴就会报答主人的恩德。他们举行祭祀是对的；但相信鬼神享用祭品，这是不对的。实际上，祭祀的意义，只是主人尽自己的恩情和勤恳罢了，鬼神未必想享用祭品。凭什么证明呢？现在所祭祀的对象是报答功德，这是根据活人的恩义来做的，哪里有什么想要享用的呢？现在所祭祀的是死人，死人没有知觉，不能吃喝。怎么知道他们不能享用饮食呢？天是一个实体，和地一样。天有星辰，地有房舍。房舍附着于地体，星辰显现在天的形体上。形体具备，就有口才能吃东西。假如天地有口能吃东西，那么祭品应该被吃尽；如果没有口，就没有形体，没有形体就是气，像云雾罢了，也不能像那样吃东西。天地的精神，如同人有精神。以人的精神来说，怎么适宜吃喝呢？中等人的身体七八尺高，腰围四五围，吃一斗饭，喝一斗汤，才能饱足，多的吃三四斗。天地广大，以万里来计算，圆丘之上，一头小牛，祭品和肉汁，不过几斛。用这些来喂天地，天地怎么能吃饱？天地的用心，如同人的用心。人吃不饱就会怨恨主人，不会用恩德来报答。如果说天地确实能吃饱，那么古代那些祭祀有成效的人就辜负天地了。山如同人的骨节；水如同人的血脉。所以人吃饱了，骨节和血脉也因此充实。现在祭祀天地，那么山川也随着天地而饱足。如今另外祭祀山川，认为它们是不同的神，这就好比人吃完饭，又去吃骨节和血脉。 社稷祭祀是报答生长谷物的功劳。万民生长在天地之间，如同毫毛生长在身体上。祭祀天地，那么社稷就在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果认为一定有神，这就好比人的皮肤肌肉也应当被吃。五祀最初本来在地。门户用木和土，土木从地中生出，井、灶、中霤都属于地。祭祀地，五祀就在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果认为一定有神，这就好比人吃完饭后，又应当吃身体的各个部分。风伯、雨师、雷公，这些都是群神。风如同人有吹气；雨如同人有精液；雷如同人有腹鸣。三者附着于天地，祭祀天地，三者就在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果认为一定有神，那么人的吹气、精液、腹鸣也应当被吃了。日月如同人有眼睛，星辰如同人有头发。三光附着于天，祭祀天，三光就在其中了；君主重视它们，所以又另外祭祀。如果认为一定有神，那么人吃完饭后，又应当吃眼睛和头发。 宗庙，是自己的祖先。活着的时候，恭敬地供养，死后不敢不诚信，所以举行祭祀，根据活人的方式侍奉死人，表示不忘祖先。五帝、三王在郊祭和宗庙中祭祀黄帝、帝喾等人，是报答功劳和勤力，不敢忘记恩德，未必真有鬼神确实能享用祭品。不能享用，就不能神灵；不能神灵，就不能降福，也不能降祸。祸福的产生，由于喜怒；喜怒的发生，由于腹肠。有腹肠的就能吃喝，不能吃喝就没有腹肠，没有腹肠就没有喜怒，没有喜怒就不能产生祸福了。 有人说：“鬼神是享用气味，不是真吃食物。”享用与吃喝，实际上是同一回事。用口吃，用口享用。没有腹肠就没有口，没有口就不能吃，也就不能享用。怎么验证它们不能享用呢？因为人祭祀有过错，鬼神不能立即来侵犯。享用不用口就用鼻子。口鼻能享用，那么眼睛就能看见，眼睛能看见，那么手就能打击。现在手不能打击，就知道口鼻也不能享用。 有人责难说：“宋公鲍身上有病。祝史叫夜姑，掌管祭祀厉鬼的事务。厉鬼拄着棍子对他说：‘为什么你的祭品不丰盛？为什么你的牺牲不肥硕？为什么你的珪璧不合尺寸？是你的罪过呢？还是鲍的罪过呢？’夜姑和颜悦色地回答说：‘鲍年纪还小，在襁褓中，不知道这事。确实是我掌管的。’厉鬼举起棍子打他，他死在祭坛下。这不是厉鬼能说话、用手施罚的证据吗？” 回答说：夜姑的死，未必是厉鬼打死的，是当时命该当死。妖象是厉鬼的形态，模仿鬼的形状，就模仿鬼的话，模仿鬼的话，就模仿鬼来打人。凭什么证明呢？鬼是神，神就应该预知。预知就应该自己看见祭品不丰盛、珪璧不合尺寸、牺牲瘦小，于是就直接责备夜姑，用棍子打他就行了，没必要先问。先问，这是不知道的表现；不知道，这是不神灵的证明。不知道、不神灵，就不能显现形体、说出言语、用棍子打人。夜姑是忠义之臣，把罪过揽到自己身上，所以鬼打他。如果不忠义而把罪过推给鲍，那么厉鬼就会再用棍子打鲍的神灵了。况且祭祀不完备，神发怒显现形体，因此杀死掌管祭祀的人。如果礼仪完备神高兴，肯显现形体用祭品赐给主祭的人吗？人有喜怒，鬼也有喜怒。人不会因为发怒而身体存在，不会因为高兴而身体消亡。厉鬼发怒，显现形体而惩罚。宋国的祭祀，一定有时合乎礼仪，那神为什么不显现形体来赏赐呢？喜怒与人不同，那么赏罚也就与人不等。赏罚与人不等，那么它打夜姑的事，就不可信了。 况且享用，是吸气；说话，是出气。能享用就能说话，如同能吸气就能呼气。如果鬼神能享用，就应该在祭祀时说话。现在不能说话，知道它们不能享用，这是第一点。凡是能享用的，口鼻通畅。如果鼻子堵塞不通，嘴巴紧闭不开，就不能享用。人死后，口鼻腐朽，怎么能再享用？这是第二点。《礼》说：“人死了，就厌恶他了。”因为与活人不同类，所以厌恶他。作为尸体不动，腐朽败坏消灭，他的身体不与活人相同，就知道他的知觉不与活人相通。身体不同，知觉不通，他的饮食就不与人相同。胡人、越人是不同类，饮食味道不同。死人与活人，不只是胡人与越人的差别。由此说来，死人不享用，这是第三点。当人睡觉时，把食物放在旁边，他不知道。醒了才知道，知道才能吃。死后是长期躺着不醒，怎么能知道吃东西？不能享用，这是第四点。 有人责难说：“‘祭祀则鬼享之’，这是什么意思？”回答说：这是说预备的祭品谨慎清洁，牺牲肥美芳香，人看到这些，心里想吃。推想自己的心意来比况鬼神，鬼神如果有知觉，一定会享用这个祭祀，所以说鬼享用它。责难说：“《易经》说：‘东邻杀牛，不如西邻的薄祭。’说东邻不如西邻，是说东邻牺牲大而福少，西邻祭品少而福多。现在说鬼不享用，怎么知道福有多少呢？”回答说：这也是说预备祭品谨慎清洁与不谨慎清洁罢了。纣王杀牛祭祀，不致敬礼。文王举行衤勺祭，竭尽恭敬。礼数不到，人就非议他；礼敬尽到，人就肯定他。肯定他就做事多助，非议他就言行被背叛。被背叛，如同祭祀，有不见享用的祸；多助，如同祭祀，有见享用的福：不是鬼神因为祭祀的缘故而有喜怒。凭什么证明呢？如果真有鬼神，不应该依赖人而吃东西。依赖人而吃，这是不能神灵。相信鬼神享用祭祀，祭祀带来祸福，那么鬼神居住的地方是什么样子呢？是自己有储备吗？还是靠人的食物来充饥呢？如果自己有储备，储备必定与人不同，不应该吃人的食物。如果没有储备，那么人早晚祭祀才行。一次祭祀一次不祭，那么神就一次饿一次饱。一次饿一次饱，那么神就一次怒一次喜了。况且病人看见鬼，以及睡梦中和死人相见，鬼像人的形状，所以他们的祭祀，像人的饮食。因为有饮食就应该有衣服，所以又用丝织品做衣服，来模拟活人的仪容。他们的祭祀如同活人的饮食，人想吃它，希望鬼享用。他们做衣服，宽大不过一尺或五六寸。以所见高大长大的神，穿一尺的衣服，它肯高兴而加福于人吗？把所见的鬼认为是真的死人吗？那么他们做衣服，应该像活人的衣服。如果认为所做的衣服真的被鬼穿了吗？那么所见的鬼应该像木偶人的样子。如果是这样，世人看见的鬼，不是死人的神灵；或者所穿衣服的神不是所见的鬼。鬼神没有确定，厚礼侍奉它们，怎么能得到福佑而坚信呢？ ## 为什么值得读 本章是王充无神论思想的体现，批判迷信祭祀求福。 ## 标签 - 祭祀 - 鬼神 - 享用 - 福 - 祸 - 礼 - 牺牲 - 珪璧 - 文王 - 纣王 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-25/chapter-3