# 实知篇第七十八 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷二十六 章节：实知篇第七十八 ## 本章概览 王充在《实知篇》中集中批判了儒家关于圣人能预知千年以后之事的虚妄说法。他以孔子谶书预言秦始皇、董仲舒等事为例，指出这些所谓预知故事要么是后人伪造，要么是牵强附会。王充考证秦始皇巡游路线，证明其并未到过鲁地，所谓“登堂踞床”之说不成立。他还举出太公、周公、箕子、孔子等贤圣通过观察征兆推知未来的例子，说明真正的预见并非神异，而是基于对事物端绪的考察和类推。针对黄帝生而能言、帝喾自名、项托七岁教孔子等传说，王充指出这些或是早慧，或是夸大，并非生而知之。他强调，即使是圣人也不可不学而知，必须依靠耳目见闻和学问思辨才能认识事物。天下有可知与不可知之事，圣人只能知晓可思考推知之事，对于不可知者仍需通过询问学习来了解。王充将圣人拉回人间，与贤人同列，否定了其与生俱来的神性，主张知识来源于后天的学习和经验，体现了其鲜明的理性主义立场。 圣人不能生而知之，必须依靠耳目来确定实情。 本章批驳圣人预知虚妄，论证圣人必须通过学习才能知晓，贤圣同属一类。 ## 正文 儒家学者谈论圣人，认为他们能预知千年以前的事，预知万年以后的事，有独到的视力，独到的听力，事情来了就能说出名称，不学就能知道，不问就能明白，所以称为圣人，那就神了。如同蓍草和龟甲能预知吉凶，蓍草称为神，龟甲称为灵。贤者才能低下不能达到，智慧低劣不能预料，所以称为贤人。名称不同实质就不同，本质相同称号就相同，用圣人的名称来讨论，就知道圣人卓越无比，与贤人不同。 孔子临死时，留下谶书，说：“不知是哪个男子，自称秦始皇，登上我的堂，踞坐我的床，颠倒我的衣裳，到沙丘就死亡。”后来，秦王兼并天下，号称始皇，巡视到鲁地，观看孔子旧宅，到达沙丘，路上得病而死。又说：“董仲舒整理我的书。”后来，江都相董仲舒论述思考《春秋》，撰写传记。又写道：“灭亡秦朝的是胡。”后来，二世胡亥最终灭亡了天下。用这三件事来讨论，是圣人预知万代后事的效验。孔子生时不知道自己的父亲，母亲隐瞒了，他吹律管自己知道是殷朝宋国大夫子氏的后代。不查看图书，不听闻别人言论，吹律管精心思考，自己知道自己的世系，这是圣人预知千年以前的事的验证。 要说：这些都是虚妄的。考察神怪的说法，都在谶书里记载，所表明的都是根据图书效验。“灭亡秦朝的是胡”，是《河图》上的文字。孔子加以条理增饰以表明神怪，或许是后人伪造记载，以显示效验。汉高帝封刘濞为吴王，送别时，拍着他的背说：“汉朝以后五十年，东南有反叛的人，难道是你吗？”到景帝时，刘濞与七国合谋反叛汉朝。说这话的人，或许是观察气象看见了征兆，料定那里会有反叛，不知道主名。高祖见刘濞勇武，就说是他。推究这个来论述，孔子见到秦始皇、董仲舒，或许只是说“将有观看我宅的人”、“整理我书的人”，后人见始皇进入他宅，仲舒读他的书，就增饰言辞，写明主名。如果孔子神异而凭空见到始皇、仲舒，那么他自己是殷朝后代子氏之世，也应当默默知道，无须吹律管来自行确定。孔子不吹律管，不能确立他的姓氏，到他见到始皇、看到仲舒，也又是吹律管之类了。考察秦始皇本事，始皇没有到过鲁地，怎么能登上孔子之堂，踞坐孔子之床，颠倒孔子衣裳呢？始皇三十七年十月癸丑出游，到云梦，在九嶷山遥望祭祀虞舜。沿江而下，观看藉柯，渡过梅渚，经过丹阳，到钱唐，面临浙江，波涛险恶，于是向西一百二十里，从陕中渡过，上会稽，祭祀大禹，立石刻碑颂扬，遥望南海。回来时经过，从江乘，沿海边北上，到琅邪。从琅邪向北到劳山、成山，于是到之罘，接着沿海，西到平原津得病，在沙丘平台崩逝。既然没到鲁地，谶记哪里见到，而说始皇到鲁？到鲁地不可知，那孔子所说“不知哪个男子”的话，也不可用。“不知哪个男子”的话不可用，那么说“董仲舒整理我书”也不可相信了。做事，文字记载只是诡奇平常人的话罢了，不是天地之书，都是沿袭前代古事，有所依据形状。如果没有听闻见到，就没有形状。凡是圣人预见祸福，也是估量端绪推求同类，推究起始看到终结，从民间议论朝堂，由明显察知隐晦。谶书秘文，远见未然之事，空虚暗昧，预睹未有之事，通达听闻瞬间看见，卓越诡奇神怪，似乎不是平常人所能说的。 模仿事物类别以预见祸害，推究以往验证以处置未来之事，贤者也能做到，并非只有圣人。周公治理鲁国，太公知道其后世当有削弱之患；太公治理齐国，周公目睹其后世当有劫杀之祸。看见法术的极限，目睹祸乱的前兆。纣王制作象牙筷子而箕子讥讽，鲁国用偶人殉葬而孔子叹息，由象牙筷子见到奢侈之患，由偶人见到殉葬之祸。太公、周公都见到未然之事，箕子、孔子都目睹未有之事，所用来见到未来的方法，贤圣相同。鲁侯年老，太子幼弱，次室之女倚柱而啸，由老弱的征兆，见到败乱的兆头。妇人的智慧，尚能推求类别以见到未来，何况圣人君子，才高智明的人呢！秦始皇十年，庄襄王母亲夏太后去世，孝文王后叫华阳后，与文王葬在寿陵，夏太后的儿子庄襄王葬在芷阳，所以夏太后另外葬在杜陵，说：“东望我的儿子，西望我的丈夫，百年以后，旁边当有万户的城邑。”后来都如其言。如果一定要以推求类别见到未来为圣，那么次室、夏太后就是圣人了。秦昭王十年，樗里子去世，葬在渭南章台之东，说：“百年以后，当有天子宫殿挟持我的坟墓。”到汉朝兴起，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正好对着他的墓，最终如他所说。先知的效果，见到未来的验证。如果以这个为圣的标准，樗里子就是圣人。如果不是圣人，先知见到未来不足以证明是圣人。然而樗里子见到天子宫殿挟持其墓，也如同辛有知道伊川将变为戎地。从前辛有经过伊川，看见披发而祭祀的人，说：“不到百年，这里将成为戎地吧！”其后百年，晋国迁陆浑之戎到伊川，最终如他所说。辛有知道将成戎地，是因看见披发的征兆。樗里子见到天子宫殿挟持其墓，也是看见平坦开阔的地基。韩信葬他的母亲，也选择营建高敞之地，让旁边可以安置万家。后来果然有万家在他墓旁。所以樗里子见到平坦开阔土地有宫台的征兆，如同韩信见到高敞万家的台基。预知的见识，未来的事情，没有通达视听的神明，都是考察征兆迹象，推究事物类别。春秋之时，卿大夫相互会遇，看见动作的变化，听到言谈的诡奇，善的就表明吉祥之福，恶的就处置凶妖之祸。表明福兆处置祸象，远图未然之事，没有神怪的智慧，都是由于征兆类别。以今天来论，所以可知的事情，是思虑所能见到的；不可知的事情，不学不问就不能知道。不学就知道，不问就明白，古今行事，没有这样的。可知的事情，推究精思，虽大也无难；不可知的事情，历心学问，虽小也不易。所以智慧才能之士，不学不成，不问不知。 责难说：项托七岁就教导孔子。考察七岁未入小学而教导孔子，是天性自知。孔子说：“生而知之，是上等。学而知之，是次等。”说生而知之，不说学问，是说像项托这类人。王莽之时，勃海尹方二十一岁，没有师友，天性智慧开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓上奏：“尹方不学习，得文能读诵，论议引《五经》文，文说议事，完全合人心。”皇帝征召尹方，让他射覆蜚虫，射覆没有不知道的，天下人称他为圣人。没有师友，明达六艺，本来不学书写，得文能读，这是圣人。不学自能，无师自达，不是神又怎样？ 要说：虽然没有师友，也已有所问受；不学书写，已弄笔墨了。婴儿刚出生，耳目刚开，虽有圣性，怎能知道？项托七岁，他三四岁时，已接受他人言语了。尹方二十一岁，他十四五岁时，已多闻多见了。天性敏达才学茂盛，独自思考没有依据，不看征兆迹象，不见类别效验，却念及百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知道吗？臣杀君，子杀父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如孟贲、夏育，辩如端木赐、宰予，圣人能预见吗？孔子说：“其或继承周朝的人，虽百世可知。”又说：“后生可畏，怎么知道将来的人不如现在呢？”论增减，说“可知”，称后生，说“焉知”。后生难料，增减易明。这还算远，非所能听闻察知。让一人站在墙东，让他出声，让圣人在墙西听，能知道他的黑白、短长、乡里、姓字从哪来吗？沟中有流水，泽中有枯骨，发首残缺，肌肉腐烂，让圣人询问，能知道他是农商、老少、以及因什么犯罪而死吗？不是圣人无知，是他无法知道。无法知道，不问就不能知道。不能知道，是贤圣共有的欠缺。 责难说：“詹何坐着，弟子侍候，有牛在门外叫。弟子说：‘是黑牛，而白蹄。’詹何说：‘对。是黑牛，而蹄子是白的。’派人去看，果然是黑牛而用布裹着蹄子。詹何，是贤人，尚且能听声音知道颜色。以圣人的智慧，反而不能知道吗？” 要说：能知道黑牛白其蹄，能知道这牛是谁的牛吗？白其蹄是因为什么事呢？术数只能看见一端，不能尽其实情。虽然审知一事，曲折辩问，就不能尽知。为什么？不亲眼见亲口问，不能尽知。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝见，住在昌衍之上，听牛鸣叫，说：“这牛生了三头牺牲，都已用了。”有人问：“怎么知道？”他说：“它的声音说的。”人间牛主，最终如他所说。这又是用术数，不是智慧所能见。广汉杨翁仲能听鸟兽的声音，骑跛马到野外，田间有放牧瞎马的人，相距数里，鸣声相闻。翁仲对他的驾车人说：“那放牧的马眼瞎。”驾车人说：“怎么知道？”他说：“它骂这辕中马跛，这马也骂它瞎。”驾车人不信，去看，马眼果然瞎。翁仲知道马声，如同詹何、介葛卢听牛鸣。依据术数任用数理，相合其意，不靠视听，遥远看见流转目光来观察。听声有术，察色有数。推用术数，如同先闻见，众人不知，就说是神圣。如孔子看见兽，叫它狌々，太史公看见张良，像妇人形状。考察孔子未曾见过狌々，到了就能命名，太史公与张良不同时代，而亲眼见到形状。让众人听到这话，就说神而先知。然而孔子命名狌々，是听了《昭人之歌》；太史公见到张良，是看了宣室的画。暗中看见默默记住，用思深沉隐秘。众人粗略，少有意识，见贤圣命名事物，就说神。推此而论，詹何见黑牛白蹄，如同此类。他不用术数，就是先前在外听闻看见了。当今占射之事的人，依据正术数，术数不中，集合人事。人事与术数并用，与神无异。詹何之流，当今占射事之类。如果以詹何之流，性能知道，不用术数，这就如同巢居者先知风，穴处者先知雨。智慧明达早成，项托、尹方就是这样。 责难说：“黄帝生而神灵，幼弱就能说话。帝喾生而自己说出名字。没有在外部闻见，生就能说话，说出名字，不是神灵的效验，生知的验证吗？” 要说：黄帝生而能言，然而他母亲怀他二十个月生，计算月数，也已在母身中两年了。帝喾能自己说出名字，然而不能说出他人名字，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知，难道是生而能说出名字吗？而是说不受教就能知道，未曾接触就能见到。黄帝、帝喾虽有神灵之验，也都是早成之才。人才有早成，也有晚就，虽未就师，在家学问。人见其幼年成就早，称赞过度。说项托七岁，这一定是十岁；说教孔子，这一定是孔子问他。说黄帝、帝喾生而能言，这也是几个月的事。说尹方二十一岁，这也是将近三十岁。说无师友，有不学书，这也是游学家习。世俗褒称超过实际，诋毁更加恶劣。世俗传说颜渊年十八登泰山，望见吴昌门外有系白马。定考实际，颜渊三十岁不登泰山，不望吴昌门。项托的称赞，尹方的赞誉，是颜渊之类。 人的才能有高下之分，认识事物必须通过学习。通过学习才能知晓，不询问就不会明白。子贡说："夫子哪里不学习？又何必一定要有固定的老师？"孔子说："我十五岁就立志学习。"五帝、三王都有所师从。有人说："这是想给人做榜样。"我认为：精心思考也可以给人做榜样。为什么一定要学习呢？事情难以凭空认知，贤者圣人的才能是建立起来的。所谓神人，是不学而知的。所谓圣人，必须通过学习才能成圣。因为圣人要学习，才知道他们并非天生神圣。天地之间，有血气的生物，没有生来就知的。 猩猩知道过去的事，喜鹊预知未来的事，这是禀受天性，自然如此的。如果认为圣人像猩猩那样，那么猩猩之类是鸟兽。童谣不学而知，可以说神妙而能预知。如果认为圣人像童谣那样，那么童谣是妖异。世间的圣神，难道认为和巫一样吗？鬼神通过巫的口来告示人。如果认为圣人像巫那样，那么巫也是妖异。与妖异同属一气，就和圣人是不同类了。巫与圣人不同，那么圣人就不能神妙了。不能神妙，就是贤人的同类。同属一类，那么所知道的就没有差异。至于有差异，是因为进入了道。圣人敏捷，贤人迟缓；贤人才多，圣人智多。所知的领域相同，但多少程度不同；所行的是同一条道路，只是步伐快慢有差别。 事情有难知和易晓的，贤人和圣人都共同思考。至于文采与质朴的循环，三教的重复，正朔的相沿，减损与增加的承袭，这些都是贤人和圣人共同知道的。古代的水火，就是今天的水火；今天的声色，就是后世的声音色彩。鸟兽草木，人民的喜好厌恶，通过今天可以推知古代，依据现在可以预知未来。千年之前，万世之后，没有什么不同。追溯上古，探察来世，文采与质朴之类，水火之类，贤人和圣人共同拥有。看到征兆、听见迹象，描绘祸福，贤人和圣人共同拥有。见到怪异事物能说出名称，没有疑惑，贤人和圣人共同拥有。可以知道的事情，贤人和圣人共同知道；不可知道的事情，圣人也不能知道。用什么来证明呢？假使圣人凭空坐着能预知下雨，只能一件事通晓远方之道，那孔窍不周全，不足以论说。所说的预知和天性通达的人，是能完全知道万物的本性，完全看清千条道理的要领。如果知道一个不通两个，通达左面不见右面，偏颇不纯，残缺不全，就不是所谓的圣人。如果一定要称他为圣，这就表明圣人没有什么奇特。詹何之类的人称为圣，孔子之类的人也称为圣，这样圣人就与贤人没有差异，贤人也不比圣人差。贤人和圣人都能做事，凭什么说圣人比贤人奇特呢？如果都运用术数，贤人为什么不及圣人？ 实际上，圣人贤人不能生而知之，必须依靠耳目来确定实情。他们使用耳目时，可以知道的事情，思考就能决断；不可知道的事情，等待询问才能理解。天下的事情，世间的事物，可以思考而知的，愚笨之人也能开窍；不能思考而知的，上等圣人也不能省察。孔子说："我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有益处，不如学习。"天下的事情有不可知的，就像绳结有不可解的。见说善于解结，但结没有不可解的。结有不可解的情况，见说也不能解。不是见说不能解，而是结本身有不可解的。等到他解开时，用的就是不能解的方法。圣人知道事情，事情没有不可知的。但事情有不可知的，圣人不能知道，不是圣人不能知道，而是事情本身有不可知的。等到他知道了，用的就是不知道的方法。所以难以知道的事情，学问能够达到；不可知道的事情，询问和学习也不能明白。 ## 关键人物 - **孔子**：儒家圣人，被引用留谶书、预言等事例；主要批判对象，用于讨论圣人是否先知的中心人物 - **秦始皇**：秦朝始皇帝，孔子谶书中提到的人物；作为圣人预言的例证，但后被质疑 - **董仲舒**：江都相，论述《春秋》；作为孔子预言的例证 - **周公**：治理鲁国，预知其祸；作为贤者也能预知的例证 - **太公**：治理齐国，预知其祸；与周公并列，证明贤圣相同 - **箕子**：纣王时贤臣，因象箸而讥讽；作为由事物预知未来的例证 - **项托**：七岁教孔子的小孩；作为生而知之的例证被反驳 - **尹方**：勃海人，无师自通六艺；作为生而知之的例证被反驳 - **詹何**：听牛鸣知黑牛白蹄的贤人；作为术数预知的例证 ## 时间线 - **孔子临死时**：孔子留下谶书，预言秦始皇、董仲舒等事；后来这些预言被说成应验 - **秦始皇三十七年**：秦始皇出游，途中得病死于沙丘；符合谶书所说'到沙丘就死亡' - **汉高帝时**：汉高帝封刘濞为吴王，预言五十年后东南有反叛；景帝时刘濞与七国反叛 - **周公治鲁、太公治齐时**：周公与太公相互预言对方治国之后患；其后世果然有削弱、劫杀之祸 - **纣王时**：纣王制作象牙筷子，箕子讥讽其奢侈之患；预见后患 - **鲁国用偶人时**：鲁国用偶人殉葬，孔子叹息；预见殉葬之祸 - **鲁侯年老、太子幼弱时**：次室之女倚柱而啸，预见败乱；后来如其言 - **秦始皇十年**：夏太后另葬杜陵，预言百年后当有万户城邑；后来如其言 - **秦昭王十年**：樗里子葬于渭南，预言百年后有天子宫殿挟其墓；汉兴，长乐宫、未央宫挟其墓 - **春秋时**：辛有见伊川披发而祭，预言百年后这里成戎地；百年后晋迁陆浑之戎到伊川 - **韩信葬母时**：韩信选择高敞之地葬母，使旁边可安置万家；后来果然有万家在其墓旁 - **鲁僖公二十九年**：介葛卢听牛鸣，知牛生三牺牲已用；与事实相符 ## 地点 - **鲁**：孔子旧宅所在，秦始皇未到 - **沙丘**：秦始皇病死之地 - **会稽**：秦始皇曾至祭大禹 - **伊川**：辛有见披发祭祀之地 - **杜陵**：夏太后葬地，预言有万户城邑 - **渭南**：樗里子葬地 ## 为什么值得读 本章彻底否定了圣人天生全知的神话，强调学习与实践的重要性。 ## 标签 - 圣人 - 生而知之 - 学而知之 - 谶书 - 推类 - 术数 - 孔子 - 预知 - 贤圣 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-26/chapter-1