# 初禀篇第十二 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷三 章节：初禀篇第十二 ## 本章概览 在《论衡·初禀篇》里，王充针对儒者关于文王、武王受天命的说法展开批判。儒者认为，文王因赤雀而受天命，武王因白鱼与赤乌而受天命，仿佛上天先考验君王的德行，再授予大命。王充却指出，天命并非后天授予，而是人最初禀受自然之气时就已注定。他以文王在襁褓中便有圣瑞、古公亶父提前预知为例，说明圣命早在胎儿时期就已禀受；又引汉高祖刘邦斩蛇起义、刘媪梦神而生等事，论证这些祥瑞不过是偶然巧合，并非上天有意差遣。王充运用“四乳”“望羊”等骨相特征，以及鸟在卵中已分雌雄的比喻，强调富贵贫贱、君王兴起皆由禀性自然决定。他还批评《康王之诰》《诗经》中“大命文王”的表述只是圣人的行为与天意相合，不能理解为天有意志地发出命令。最终，王充回归自然无为的天道观，认为赤雀、白鱼只是吉祥之物偶然出现，圣人恰好遇见，就像光武帝说老虎渡河是偶然一样。全篇逻辑严密，旨在破除附会天命的迷信，彰显汉代哲学中朴素的自然主义精神。 本章批判儒者认为文王、武王受天命于赤雀、白鱼、赤鸟的观点，主张天命是人生来禀受的，而非后天获得。 王充通过论述文王、武王受命之事，指出天命是先天禀受的，而非上天颁赐祥瑞。他引用古公、刘媪、光武帝等例子，强调命运在胎中或出生时已定，祥瑞只是征兆而非命令。 ## 正文 人生命运应当富贵的，最初禀受自然之气，被养育长大，富贵的命运就显现了。周文王得到赤雀，周武王得到白鱼和赤乌。儒者谈论这事，认为赤雀是文王受命，白鱼和赤乌是武王受命；文王、武王从上天受命，上天用赤雀与白鱼、赤乌把天命授予他们。上天用赤雀授命文王，文王不接受，上天又用白鱼、赤乌授命武王。像这样，是说本来没有从上天得到天命，而是修养自身推行善行，善行被上天听到，上天这才授予他帝王的命运，所以赤雀与白鱼、赤乌是上天让他做王的凭证。君王凭借它们来奉命进行诛伐。按照实际来论断，这不是天命。天命，是指最初禀受的、赖以生存的东西。人生来承受本性，就承受了天命。天性与命运一起禀受，同时得到，并非先禀受本性，然后才承受天命。用什么来证明呢？弃事奉尧担任司马，又担任稷官，所以被称为后稷。他的曾孙公刘住在邰地，后来迁居到邠地。后来的孙子古公亶甫有三个儿子：太伯、仲雍、季历，季历生了文王姬昌。姬昌在襁褓中时，圣人的祥瑞就显现了。所以古公说：“我这一代应当有兴盛的人，大概就在姬昌身上吧！”于是太伯知道了这事，就辞别到吴地，在身上刺花纹、截断头发，来让位给王季。文王受天命，指的是这个时候，天命在人身上本来就存在，太王古公很早看出来了。这还不算，文王在母亲身体里时就已经承受天命了。君王一旦承受天命，在内成为天性，在外成为形体。形体，就是面部的骨骼和面相，生来就禀受了。 俸禄百石以上的官吏，王侯以下，郎将、大夫，直到元士，外面包括刺史、太守，这些领取俸禄的官吏，都禀受了富贵的命运，生来就有表露在脸上的特征，所以许负、姑布子卿总能看出应验。做官的人随着品级升迁调转，升迁调转的人，有的做到公卿，命运俸禄尊贵，地位名望高大。君王是尊贵之人的首领，高大中的最高者。生来就有高大的命运，那时身上就有尊贵的奇异特征，古公知道这点，是因为看到了文王有四个乳房的怪异现象。这四乳，是圣人的证明，在母亲身体中，就禀受了上天的圣命，难道是长大之后，修行道德，四乳才长出来的吗？用四乳的情况来论说“望羊”的特征，也就能知道是在胎儿时期就已经承受的。刘媪在大泽边休息，梦见与神相遇，于是生下了高祖，这时已经承受天命了。光武帝生在济阳宫，半夜没有灯火，室内却很明亮。军中士卒苏永对功曹史充兰说：“这是吉利的事，别多说话！”这时已经承受天命了。唯独说文王、武王得到赤雀、白鱼、赤乌才受天命，这是不对的。上天一次授命，君王就兴起，不再另外授命。得到富贵的大命，自然就兴起成为君王。用什么来验证呢？富家的老翁，累积了千金的财产。生来就有富贵的骨相，经营生计积累货物，到了年老，成为富翁。君王，是天下的老翁，禀受的命运在身体中就已确定，就像鸟在蛋壳中就已经区分了雌雄一样。蛋壳孕育而雌雄产生，日子到了骨骼强壮，强壮的就是雄鸟，自然率领雌鸟。雄鸟并非生长之后，有人教它成为雄鸟，然后才敢率领雌鸟，这是气质禀性刚强自然形成的。君王，是天下的雄者，他的命运应当称王。称王的命运在怀孕时就确定了，就像富贵的骨相产生，雄鸟从蛋中形成一样。不只是人、鸟，万物都是这样。草木从果实核仁中生出，破土成为幼芽，逐渐长出茎叶，成长为长短粗细不同的样子，都来源于果实核仁。君王，是高大粗壮中最大的。朱草的茎像针一样细，紫芝的幼苗像豆一样小，但长成后都成为祥瑞之物。君王禀受元气而生，也就像这样。 有人说：“君王生来禀受天命，到了他即将称王时，上天再次授命他。就像公卿以下官员，得到诏书封拜，才敢就任职位。赤雀、白鱼，是上天封拜的授命。天道和人事，有相互命令差遣的意义。”自然无所作为，这是上天的法则。用赤雀授命文王，用白鱼授命武王，这是有所作为。管仲与鲍叔牙分财物时，管仲多拿，鲍叔牙不和他计较，管仲也不觉得亏欠。内心相互了解，看待对方如同自己，取用财物毫不怀疑。圣人兴起称王，就像管仲取用财物一样。朋友之间，彼此没有授予和给予的意义，上天自然无为，却有命令差遣的效验，这就成了天道有所作为，而朋友之间自然无为。当汉高祖斩大蛇时，谁让他斩的呢？难道有天道先到，然后才敢斩的吗？勇气奋发，本性自然如此。斩大蛇，诛灭秦朝、杀死项羽，是同一实质。周朝的文王、武王受命讨伐殷商，也是同样道理。汉高祖没有接受上天命令差遣的将领，唯独说文王、武王接受了赤雀、白鱼的授命，这是错误的。驳难说：《康王之诰》说：“名声上达于上帝，上帝喜悦，上天于是大命文王。”如果没有命令的使者，经书为什么说“上天于是大命文王”？所谓“大命”，不是上天命令文王，而是圣人行动，符合天命的意旨，与上天相合，就像上天派遣他一样。《尚书》正在激励劝勉康叔，勉励他行善，所以说文王推行道义，上达于上天，上天于是大命他。《诗经》说：“于是眷顾西方，这里是我的疆土。”与这个意思相同。上天没有头面，怎么眷顾呢？人有顾盼的样子，用人的行为来比附上天，事情容易理解，所以叫“眷顾”。“上天于是大命文王”，眷顾的意思，实际上是上天的命令。用什么来验证呢？“大人与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，先于天行动，天不违背他，后于天行动，则奉行天时。”如果必须等待上天有命令，才去行事，怎么能先于天或后于天呢？因为他不等待天命，直接由内心发动，所以有先于天、后于天的行动。说符合天时，所以有不违背天、奉行天时的文句。《论语》说：“伟大啊！尧作为君主！只有天最伟大，只有尧能效法天。”君王效法天而不违背，是奉行天意的意思。推究自然的禀性，与天符合，这就是所谓的“大命文王”，是文王自己的心意，文王自己行动，并非上天驱使赤雀，让它告诉文王说应当称王，然后才敢兴起。既然如此，那么文王的赤雀，以及武王的白鱼，并非上天的命令，而是上天昌盛护佑的征兆。吉利的人办事，没有不顺利的。百姓不招自来，祥瑞之物不招自到，暗暗地自然契合，好像有谁指使一样。出门听到吉利的事，转头看到善事，这是自然的道理。文王应当兴起，赤雀恰好飞来；鱼跳跃、乌飞翔，武王偶然看见：并非上天让赤雀、白鱼到来，而是吉祥之物自然行动飞翔，圣人遇到了。白鱼进入武王的船中，王阳说：“这是偶然巧合。”光禄大夫刘琨，先前担任弘农太守时，老虎渡过了黄河。光武皇帝说：“这是偶然自然之事，并非有人指使它。”所以王阳说的“巧合”，光武帝说的“偶然”，可以说是符合自然的道理了。 ## 关键人物 - **文王**：周文王姬昌，受命之君；主要讨论对象，被认为承受天命，有赤雀之瑞 - **武王**：周武王，受命之君；主要讨论对象，被认为承受天命，有白鱼、赤乌之瑞 - **古公亶甫**：周太王，文王祖父；较早看出文王有圣瑞，预言兴盛 - **太伯**：古公长子；知道文王有天命，辞让君位 - **季历**：古公之子，文王之父；文王之父，继承君位 - **弃（后稷）**：周始祖，尧时司马、稷官；文王祖先，受命之始 - **公刘**：弃曾孙，周先祖；从邰迁居到邠 - **刘媪**：汉高祖刘邦之母；梦中与神相遇，生高祖，承受天命 - **光武帝**：东汉开国皇帝刘秀；生时室内光明，承受天命 - **王阳**：汉代人物，评论白鱼入舟事件；提出‘巧合’观点 ## 时间线 - **本章前段**：儒者认为文王得赤雀、武王得白鱼赤乌为受天命之证 - **本章前段**：王充反驳：天命是初始禀受，非后天祥瑞 - **本章前段**：叙述文王祖先：弃、公刘、古公、太伯、季历 - **本章前段**：古公认为文王有兴盛之兆，太伯让位 - **本章前段**：文王受命在母胎已定，四乳为证 - **本章中段**：刘媪生高祖，已受天命 - **本章中段**：光武帝生时室内光明，已受天命 - **本章中段**：王充以富家翁、鸟蛋、草木为喻，论证命运先天已定 - **本章后段**：有人质疑：君王生来受天命，但称王时上天再次授命（如赤雀白鱼） - **本章后段**：王充反驳：天自然无为，赤雀白鱼只是祥兆，非命令 - **本章后段**：引《康王之诰》《诗经》《论语》论证上天大命文王是符合天意，非命令 - **本章后段**：王阳认为白鱼入舟是巧合，光武帝赞同 ## 地点 - **邰**：公刘所居之地 - **邠**：公刘迁居之地 - **吴**：太伯辞让后所往之地 - **济阳宫**：光武帝出生地 ## 标签 - 天命 - 禀受 - 祥瑞 - 赤雀 - 白鱼 - 赤乌 - 文王 - 武王 - 古公 - 光武帝 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-3/chapter-3