# 奇怪篇第十五 类型：古籍章节 书名：《论衡》 作者：王充 时代：东汉 类别：哲学论著 · 白话译文 卷目：卷三 章节：奇怪篇第十五 ## 本章概览 在《论衡·奇怪篇》中，王充对儒家宣扬的圣人感生说进行了严密的批驳。儒家学者声称禹、契、后稷等圣人的诞生并非依靠人的精气，而是分别由母亲吞食薏苡、燕卵、踩巨人脚印而受孕，并以此解释夏、商、周三代的姓氏来源。王充认为这些说法虚妄不经。他指出，薏苡是草，燕卵是鸟，巨人脚印是土，都是有形之物而非精气，怎能生出人呢？他进一步质疑：如果龙与人不同类，怎么可能感应施精而生出尧和高祖？王充引用历史事实：秦朝祖先伯翳并非逆产，但后代子婴被项羽所杀，说明顺产逆产的因果对应纯属附会。他还指出，五帝、三王都以黄帝为祖先，圣人是代代相传的，并非每代都感生。即使是文王、武王、周公、孔子的母亲，也未见有何感应或吞食之举。他认为，世人喜欢奇怪之事，这些传说不过是后世模仿前代，如鼎湖升天的虚构一样。王充主张圣人与人无异，其出生可能伴随吉祥征兆，但并非与异类交合。他通过逻辑分析和历史例证，彻底颠覆了儒家神秘化的圣人起源论，展现了理性怀疑精神。 王充批判儒家关于圣人诞生的怪异说法，认为都是虚妄之言。 本章列举禹、契、后稷、尧、高祖等圣人诞生的传说，指出其不合理性，认为圣人自有种属，怪异之说是附会。 ## 正文 儒家学者声称圣人的诞生，不是靠人的精气，而是另外从上天禀受精气。禹的母亲吞食薏苡而生下禹，所以夏朝姓姒；契的母亲吞食燕卵而生下契，所以殷商姓子；后稷的母亲踩了巨人的脚印而生下后稷，所以周朝姓姬。《诗经》说：“不坼不副”，这是指后稷出生顺利。解经的人又说：“禹和契是逆产，撑开母亲的背脊生出来；后稷是顺产，不坼不副，没有惊动母体，所以说‘不坼不副’。逆产的人子孙会逆死，顺产的人子孙会顺亡。所以夏桀、商纣被杀死，周赧王被削夺封邑。”这些话有头有尾，所以人们相信这种说法；用明显的事例来验证，所以人们认同这些文字。谶书又说：“尧的母亲庆都在野外出行，赤龙感应了她，于是生下了尧。”《高祖本纪》说：刘媪曾经在大泽的岸边休息，梦见与神相遇。当时雷电交加，天色昏暗，太公去看，看见一条蛟龙在她身上。不久就怀了孕，于是生下了高祖。这些说法神异灵验，文字又明白显著，世上的儒生学者，没有谁不认为是对的。如果实事求是地评论，这些都是虚妄的言论。 《诗经》说的“不坼不副”，说他没有惊动母体，是可以的；说他是从母亲背脊生出来，那是荒谬的。蝉在幼虫时期，是撑开背壳出来的。上天降生圣子，难道和幼虫的产生是同一道理吗？兔子舔舐毫毛而怀孕，等到小兔出生，是从嘴里出来的。考察禹的母亲吞食薏苡，契的母亲吞咽燕卵，和兔子舔毫毛是同样的情况。禹和契的母亲生产，应该都是从嘴里出来，不应当撑开背脊。既然如此，那么撑开背脊的说法，终究是虚妄的。世上被刀杀死的人很多，未必他们的祖先当初出生时是逆产。秦朝失去天下，阎乐杀了胡亥，项羽杀了子婴。秦朝的祖先伯翳，难道是逆产的吗？如果这样用顺产逆产的说法，来验证夏、商、周三代祖先的结局，那就错了。 况且薏苡是草，燕卵是鸟，巨人的脚印是土，这三样都是有形之物，不是精气，怎么能生出人来呢？解说圣人的人，认为圣人禀受的是上天精微之气，所以他们的智慧有超常之处。现在夏、商、周三代祖先的出生，分别靠草、鸟、土，这能说是精微之气吗？天地的本性，只有人是最尊贵的，而万物是低贱的。现在把尊贵人的精气，改而禀受低贱之物的精气，怎么能算精微呢？假如让鸠雀把精气传给雁鹅，终究不会产生后代，为什么呢？因为鸠雀的身体小，雁鹅的形体大。现在燕子的身体不过五寸，薏苡的茎不过几尺，两位女子吞食它们的卵和果实，怎么能长成七尺高的身体呢？熔化一鼎的铜，来浇铸一个钱币的形状，不能铸成一鼎，这是很明显的。现在说巨人是天神，所以他的脚印巨大。巨大脚印的人，好比一鼎熔化了的铜；姜原的身体，好比一个钱币的形状。假如巨人向姜原施加精气，姜原的身体小，怎么能完全承受他的精气呢？不能完全承受他的精气，那么后稷就不能长成大人。尧和高祖如果真是龙的儿子，儿子的本性像父亲，龙能乘云，尧和高祖也应该能乘云。万物从土里生长出来，各自像本来的种类；不像土的原因，是因为出生不是出于土，土只是养育它们。母亲怀孩子，就像土养育万物一样。尧和高祖的母亲，接受龙的精气，就像土接受播种一样。万物生长自然像本来的种类，那么尧和高祖应该像龙。况且有血气的动物，相互成为雌雄；雌雄交合，都是找同类的动物。精气感应，情欲发动，才能交配施放精气。至于公马见到母牛，雄雀见到母鸡，不会相互交合，是因为不同类的缘故。现在龙和人不同类，怎么能感应人而施放精气呢？有人说：夏朝衰微的时候，两条龙在宫廷里争斗，把唾沫吐在地上。龙走了唾沫还在，就用木匣子收藏起来。到了周幽王时，打开龙唾沫，变成一只黑色鼋，进入后宫，与一个处女交合，于是生下了褒姒。黑色鼋与人不同类，怎么能感应处女而施放精气呢？黑色鼋交合的对象不合正道，所以褒姒带来灾祸，周国因此灭亡。因为与不同类的东西胡乱交合，就会产生不合道义、行为乖乱的后代。现在尧和高祖的母亲，不以正道结合，为什么尧和高祖两位贤圣，却与褒姒不同呢？有人说：“赵简子病了五天，不省人事。醒来后说：‘我到天帝的住所，有熊过来，天帝命令我射它，我射中熊，熊死了；又有罴过来，我又射它，射中罴，罴死了。’后来问挡路的鬼，鬼说：‘熊和罴，是晋国两位卿大夫的祖先。’熊罴是动物，与人不同类，怎么能对人施加精类，而成为两位卿大夫的祖先呢？赵简子所射的熊罴，是两位卿大夫祖先应当灭亡、赵简子应当昌盛的预兆。赵简子看见它们，如同在睡梦中。虚幻的景象，未必有事实。即使有，也可能是熊罴先变成了人，然后才生出两位卿大夫。鲁国的公牛哀病后变成了老虎。人变成兽，也像兽变成人一样。黑鼋进入后宫，可能也是先变成了人。天地之间，不同类的动物，相互交配，是没有的事。 天和人遵循同样的道理，好恶之心相同。人不喜欢异类，那么天也不会与异类相通。人虽然从天生出，但就像虮虱生于人身上一样。人不喜欢虮虱，天也无缘无故要让人生出虮虱。为什么呢？因为不同类、不同性，情欲不能相合。天和地，就像夫妇一样，天把精气施放给地来产生万物。人类代代相传，精微之气形成圣人，都是依靠父亲的精气，不再另外禀受。如果另外禀受的才是圣人，那么后稷就不是圣人。如果圣人都应当另外禀受，那么十二位圣人并不都这样。黄帝、帝喾、颛顼、帝舜的母亲，是从哪里禀受精气的？文王、武王、周公、孔子的母亲，感应了什么、吞食了什么？ 这或许是看到夏、商、周三代的姓氏分别是姒氏、子氏、姬氏，就据此模仿，凭空生出怪诞的说法，就像看到鼎湖这个地方，就编造黄帝升天的说法一样。失去了道的本意，反而从字面上附会。苍颉造字，与事物的实际相联系。姜原踩了巨人的脚印。“迹”就是“基”（基础）的意思，姓应当是“其下土”组成的字，却写成“女”旁加“臣”的“姬”字，不是表示“基迹”的字，与本来事实不符，恐怕不是真实的。用周朝的姬姓来类比夏朝的姒姓、商朝的子姓，也就知道“子”和“姒”并非因为燕子和薏苡而命氏。可能是禹、契、后稷的母亲恰好想要怀孕，碰到了吞食薏苡、燕卵，踩巨人脚印的事。世人喜欢奇怪的事，古今都一样。不出现奇怪的事，就认为德行不特异，所以用这些事来作为姓氏。世间的人诚实信以为真，因此认为确实如此。圣人慎重地对待疑问，因此不再定论。世俗的学者见识浅陋，因此不再辨别。儒生崇尚古代，因此就产生了这些说法。《诗经》说的“不坼不副”，是说后稷出生时，没有惊动母体。儒生牵强附会，于是编造了禹和契逆产的说法。感应于龙、梦见与神相遇，也是类似的情况。尧和高祖的母亲恰好想怀孕，碰上雷龙乘着云雨而行，人们看见了它的形状，就说是这样了。梦见与神相遇，得到圣子的征兆。梦见鬼与己交合，不也是梦见与神相遇吗？哪里能得到事实呢！“野外出行感应龙”，以及“蛟龙盘踞身上”，或许是尧和高祖承受了富贵的命运。龙是吉祥之物，恰好在他们身上出现，这是吉祥的征兆、承受天命的证据。光武皇帝在济阳宫出生，凤凰聚集在地上，嘉禾生在屋里。圣人的诞生，和吉祥的鸟、吉祥的事物作为祥瑞是一致的。如果一定认为奇异吉祥之物出现时孩子出生，就说孩子是那物的儿子，那么光武皇帝就是嘉禾的精气、凤凰的精气吗？考察《帝系》篇和《三代世表》，禹是鲧的儿子；契、稷都是帝喾的儿子，他们的母亲都是帝喾的妃子；至于尧，也是帝喾的儿子。帝王的妃子，为什么偏偏要去野外？古代虽然质朴，但礼制已经设立，帝王的妃子，为什么要在水里洗澡？这样说来，所谓圣人另外从上天禀受精气、母亲有感应吞食之类说法，都是虚妄的言论。实际上，圣人自有其种属，就像文王、武王各有其族类一样。孔子吹律管，自己知道是殷商的后代；项羽有双瞳，自己知道是虞舜的后代。五帝、三王都以黄帝为祖先。黄帝是圣人，本来承受了尊贵的命运，所以他的子孙都成为帝王。帝王的出生，必然有奇怪奇异的现象，不在事物上显现，就会在梦中应验。 ## 关键人物 - **禹**：夏朝祖先，传说其母吞薏苡而生禹；被批判的传说人物 - **契**：商朝祖先，传说其母吞燕卵而生契；被批判的传说人物 - **后稷**：周朝祖先，传说其母踩巨人脚印而生后稷；被批判的传说人物 - **尧**：传说其母庆都感赤龙而生尧；被批判的传说人物 - **孔子**：圣人，文中提及孔子吹律管知为殷后；被引用的圣人例子 - **褒姒**：周幽王时由黑色鼋与处女交合所生；被用作反例 ## 地点 - **鼎湖**：用于类比编造黄帝升天的说法 - **济阳宫**：光武皇帝出生地，有祥瑞 ## 标签 - 虚妄 - 薏苡 - 燕卵 - 巨人脚印 - 龙 - 祥瑞 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunheng-baihuawen-full/volume-3/chapter-6