# 八佾篇第三 类型：古籍章节 书名：《论语》 作者：孔子弟子及再传弟子 时代：春秋至战国 类别：儒家经典 · 白话译文 卷目：正文 章节：八佾篇第三 ## 本章概览 《八佾篇》集中体现了孔子对礼乐制度的深刻思考。开篇即记载季氏在自家庭院中僭用天子规格的八列舞队，孔子激愤而言：“是可忍也，孰不可忍也？”随后，他又批评孟孙、叔孙、季孙三家在祭祀时僭唱《雍》诗，指出这些诗句本是用于天子祭礼，大夫之家岂能滥用？孔子进而点明仁德是礼乐的根本：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本，孔子回答：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”他主张礼仪应重实质而非形式。对于边远民族，孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”强调文化礼制比君主存在更重要。当季氏欲祭泰山，孔子认为这是越礼之举，无奈弟子冉有无法劝阻，孔子叹道泰山之神岂会接受非礼之祭？关于君子之争，孔子以射箭为例，说明真正的竞争是彬彬有礼的。子夏从《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”领悟到礼后于仁，孔子赞其能启发自己。最后，孔子感慨夏礼和殷礼虽能言说，但后代杞国和宋国的文献不足，无法提供充分证明。全篇围绕礼乐制度的本质与践行展开，既痛斥当权者的僭越，又阐明了仁为礼先、俭朴为贵的核心思想。 本章记录孔子关于礼乐制度的言论，强调仁为礼之本，批评季氏等僭越行为。 孔子针对季氏等贵族的违礼行为提出批评，并阐述礼的本质在于仁与俭朴。通过与林放、子夏等人的问答，揭示礼与仁的关系。 ## 正文 孔子评论季氏说：“他在自家庭院里用八列舞队奏乐舞蹈，如果这种事能容忍，还有什么事不能容忍呢？” 仲孙、叔孙、季孙这三家祭祀祖先时，唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭’，这样的诗句怎么能用在这三家大夫的庙堂上呢？” 孔子说：“做人却没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人却没有仁爱之心，音乐对他有什么用呢？” 林放问礼的根本是什么。孔子说：“这个问题意义重大啊！礼仪，与其铺张浪费，宁可朴素节俭；丧事，与其仪式周全，宁可内心悲戚。” 孔子说：“边远民族虽有君主，还不如中原各国没有君主呢。” 季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？” 孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果一定要说有争，那大概就是射箭比赛吧！比赛时互相作揖谦让再登堂，比完后下堂一起饮酒。这样的争，才是君子的争。” 子夏问道：“‘巧妙的笑容带着酒窝，美丽的眼睛黑白分明，洁白的底子上绘出鲜艳的色彩’，这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色底子，然后绘制图画。”子夏说：“那么，礼是产生在仁之后吗？”孔子说：“能启发我的是卜商啊！现在可以和你讨论《诗经》了。” 孔子说：“夏代的礼仪我能说出来，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪我能说出来，但它的后代宋国不足以作证明。这是文献资料不够的缘故。如果足够，我就能用来证明了。” 孔子说：“禘祭的仪式，从第一次献酒以后，我就不想再看了。” 有人问禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道这个道理的人对于治理天下，就像把东西放在这里一样容易吧！”说着指了指手掌。 祭祀祖先时，就像祖先真的在那里；祭祀神灵时，就像神灵真的在那里。孔子说：“我如果不能亲自参与祭祀，那和不祭祀是一样的。” 王孙贾问道：“俗话说，‘与其讨好尊贵的奥神，不如讨好实用的灶神’，这是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，向谁祈祷都没用。” 孔子说：“周朝的礼仪借鉴了夏、商两代，多么丰富多彩啊！我遵从周朝的礼仪。” 孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹邑那个人的儿子懂得礼呢？进了太庙，每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊。” 孔子说：“射箭比赛不看重穿透靶子，因为每个人的力气大小不同，这是自古以来的规矩。” 子贡想要废除每月初一告祭祖庙时用的那只活羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼仪。” 孔子说：“服事君主，一切按照礼节去做，别人却以为这是谄媚。” 鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应当怎样做？”孔子回答说：“君主使用臣子要依礼，臣子服事君主要忠诚。” 孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，哀伤而不痛苦。” 鲁哀公问宰我关于祭祀土神的牌位用什么木料。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是让百姓恐惧战栗。”孔子听了后说：“已经做过的事不用再解释了，已经完成的事不用再劝阻了，已经过去的事不用再追究了。” 孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲收取市租，家里有三处府库，管事的人员也不兼职，怎么能算节俭呢？”“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在宫门前立了照壁，管仲也在他家门前立了照壁；国君为了两国国君的会盟，设有放置酒杯的土台，管仲也设置了这样的土台。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？” 孔子对鲁国乐官谈论音乐，说：“音乐是可以理解的。开始演奏时，各种乐音合奏，和谐统一；接着展开，音调纯净，节奏清晰，连绵不绝，直到完成。” 仪地边境的守卫请求见孔子，说：“凡是到这个地方来的君子，我没有见不到的。”孔子的随从便引他见了孔子。他出来后说：“各位何必担心没有官位呢？天下没有正道已经很久了，上天将要把你们的老师作为木铎来教化天下。” 孔子评论《韶》乐说：“艺术形式美极了，内容也完善极了。”评论《武》乐说：“艺术形式美极了，但内容还不够完善。” 孔子说：“居于上位却不宽厚，举行礼仪却不恭敬，遇到丧事却不悲哀，我怎么能看得下去呢？” ## 关键人物 - **孔子**：评论者、教导者；批评时弊，解释礼义 - **季氏**：鲁国大夫；被批评的僭越者 - **林放**：问礼者；询问礼的根本 - **冉有**：孔子弟子；被孔子要求劝阻季氏 - **子夏**：孔子弟子；与孔子讨论诗意并领悟礼后于仁 - **三家**：仲孙、叔孙、季孙三家大夫；违礼使用《雍》诗 ## 时间线 - **本章前段**：孔子评论季氏在庭院中用八佾舞乐；孔子表示若此事可忍则无不可忍 - **本章前段**：孔子评论三家以《雍》诗撤祭；孔子指出诗句描述的是天子祭祀，不应用于大夫庙堂 - **本章前段**：孔子提出‘人而不仁，如礼何’；强调仁是礼乐的根本 - **本章中段**：孔子评论夷狄与诸夏；认为夷狄有君不如诸夏无君 - **本章中段**：季氏要去祭祀泰山，孔子让冉有阻止未果；孔子感叹泰山之神不如林放懂礼 - **本章中段**：孔子论君子之争在于射；君子争而有礼 - **本章中段**：子夏问诗，孔子答绘事后素，子夏悟礼后于仁；孔子称赞子夏能启发自己 - **本章后段**：孔子论述夏礼和殷礼因文献不足而难以证实；强调文献的重要性 ## 地点 - **泰山**：季氏要去祭祀泰山 - **杞国**：夏礼的后代证明不足 - **宋国**：殷礼的后代证明不足 ## 标签 - 八佾 - 礼 - 仁 - 季氏 - 泰山 - 绘事后素 - 射礼 - 文献 原始页面：https://shishuguan.com/books/lunyu-baihuawen-full/volume-1/chapter-3