# 卷二城东 类型：古籍章节 书名：《洛阳伽蓝记》 作者：杨衒之 时代：北魏 类别：地理寺院记 · 白话译文 卷目：正文 章节：卷二城东 ## 本章概览 城东建春门外，伽蓝林立，每一座寺庙都承载着历史的记忆。隐士赵逸自称晋武帝时人，游历洛阳，点破杜子休宅原是太康寺，并挖出砖铭为证，令人信服。他痛斥史官之虚伪，生时平庸而死后碑文尽善，所谓'活着是盗跖，死后却成了伯夷、叔齐'。赵逸的言论让当时文士惭愧。在孝义里，车骑将军张景仁宴请南朝降将陈庆之，中大夫杨元慎席间驳斥陈庆之对北魏的轻视，指责江东为荒蛮之地，礼仪尽失，言辞辛辣，令陈庆之等人无地自容。陈庆之后来感慨洛阳衣冠士族之盛，竟改穿北魏服饰，影响波及江南。城东亦有政治风云，平等寺金佛像三次流泪，预兆尔朱荣入洛、元颢之乱、庄帝被弑。尔朱世隆专权，逼迫寿阳公主致死，后立广陵王元恭为帝，元恭装哑八年，复位后仍受制于世隆，最终被废。惠嶷死而复生，述说阎罗王审判僧人，强调坐禅诵经胜于讲经造像，太后闻之，下令京城僧人致力禅诵。这些故事交织着历史真伪、南北文化冲突与权力斗争，展现了北魏洛阳城东的复杂面貌。 本章记载洛阳城东的寺庙、历史遗迹及相关人物轶事，包括明悬尼寺、龙华寺、璎珞寺等，并穿插赵逸、惠嶷、陈庆之等人物故事。 本章以城东寺庙为线索，介绍建春门、东阳门等地标，穿插历史人物如赵逸、萧综、惠嶷等，并涉及孝昌三年佛汗、尔朱荣之乱等事件。 ## 正文 明悬尼寺是彭城武宣王元勰所建造的，位于建春门外石桥南边。 穀水环绕着洛阳城流淌，流到建春门外，向东汇入阳渠的石桥。这座桥有四根柱子，立在道路南侧，上面刻着铭文："汉朝阳嘉四年将作大匠马宪建造。"到了我朝孝昌三年，大雨冲毁了桥梁，南边的柱子才埋没，北边道路的两根柱子至今仍然保存。我（杨衒之）查考刘澄之的《山川古今记》和戴延之的《西征记》，都说是晋朝太康元年建造的，这与事实相差太远了。按照刘澄之等人都是生长在江南，没有游历过中原，只是借着征役的机会，暂时路过这里，对于古代的事情，大多不是亲眼所见，听闻于道路传闻，就穿凿附会，误导我们后辈学者，时间已经很久了。 寺内有一座三层塔，还没有进行装饰。寺东边是晋朝中朝时期（西晋）的常满仓，高祖（孝文帝）下令把它作为租场，是天下贡品赋税聚集储藏的地方。 龙华寺是禁卫军羽林、虎贲等将士共同建造的，位于建春门外阳渠南边。 寺南边有租场。 阳渠北边有建阳里，里内有一座土台，高三丈，台上建有两座精舍。 赵逸说：这座台是中朝时期的旗亭。台上原有两层楼，悬挂着鼓，敲击用来宣告集市结束。 有一口钟，撞击后，声音能传到五十里外。太后因为钟声传得太远，就把它移到了宫内。放置在凝閒堂前，与宫内讲经的僧人用来报时。孝昌初年，萧衍的儿子豫章王萧综来投降，听到这钟声，觉得很奇异，创作了《听钟歌》三首，流传于世。 萧综字世谦，是伪齐（南齐）昏君萧宝卷的遗腹子。萧宝卷执政时荒淫无道，吴地百姓深受其苦。雍州刺史萧衍拥立南康王萧宝融为君主，起兵攻打秣陵（建康），事情成功之后，就杀了萧宝融而自立为帝。萧宝卷有个美人叫吴景晖，当时已经怀孕萧综一个月，萧衍于是宠幸了吴景晖，等到萧综出生，萧衍便认他做自己的儿子，小名缘觉，封为豫章王。萧综的相貌举止很像昏君萧宝卷，他的母亲告诉了他实情，让他自己寻找机会。萧综于是归顺我大魏朝廷，改名为缵，字德文，开始为萧宝卷服丧三年。明帝（孝庄帝）任命萧综为太尉公，封丹阳王。永安年间，娶了庄帝的姐姐寿阳公主，公主字莒犁。公主容貌美丽，萧综非常敬重她。与公主说话，常常自称"下官"。被授予齐州刺史，加开府仪同三司。等到京城（洛阳）沦陷，萧综放弃州府向北逃走。当时尔朱世隆专权，派人把公主接到洛阳，尔朱世隆逼迫她。公主骂道："胡狗，胆敢侮辱天王的女儿吗？"尔朱世隆大怒，于是将她勒死了。 璎珞寺位于建春门外御道北边，也就是所说的建阳里。 这里就是中朝时期的白社所在地，是董威辇居住的地方。 里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十座寺庙。里内居住的士人和百姓，有二千多户，都信仰崇奉佛法。众多僧人的供养，都由百姓提供。 宗圣寺内有一尊佛像，高三丈八尺，端庄威严，非常特别，各种美好的相状都具备，士人和百姓瞻仰，眼睛一眨不眨。这尊佛像一抬出来，街市上都空了，光彩照耀，世间无双。美妙的伎乐和杂技表演，仅次于刘腾（所办）。城东的男女，很多人到这里来观看。 崇真寺的僧人惠嶷，死了七天后又活了过来，经过阎罗王的检阅，因为名字被弄错而放回。 惠嶷详细叙述了死去时的情况，有五位僧人同时被检阅。一位僧人是宝明寺的智圣，因为坐禅苦行而升入天堂。一位僧人是般若寺的道品，因为诵持四十卷《涅槃经》，也升入了天堂。一位僧人说是融觉寺的昙谟最，讲解《涅槃经》和《华严经》，带领上千徒众。阎罗王说："讲经的人心怀你我分别，用骄慢凌驾他人，是僧人中最为粗劣的行为。现在只检验坐禅、诵经，不问讲经。"那个昙谟最说："贫道自从出家以来，只喜欢讲经，确实不熟悉背诵。"阎罗王下令交给有关部门。就有十个青衣人把昙谟最押送到西北门。那里的屋舍都是黑色的，似乎不是好地方。一位僧人是禅林寺的道弘，自称："教化四众檀越，建造一切经，以及人中的金像十尊。"阎罗王说："僧人的本分，必须收摄心念，遵守道法，志向在于禅定诵经，不干涉世间事务，不做有为之事。虽然建造经像，正是想获取他人的财物；既然得到了他人的财物，贪心就会生起；既然怀着贪心，就是贪嗔痴三毒没有断除，烦恼具足。"也交给有关部门，仍然与昙谟最一同进入黑门。一位僧人是灵觉寺的宝真，自称出家之前，曾担任陇西太守，建造了灵觉寺。寺建成后，就弃官入道。虽然不坐禅诵经，但礼拜从不缺少。阎罗王说："你担任太守的时候，曲解法令，贪赃枉法，掠夺百姓财产，假借名义建造这座寺庙，不是你的功劳，何必说这些。"也交给有关部门，青衣人把他送入黑门。当时太后听说了这件事，派黄门侍郎徐纥按照惠凝所说去寻访宝明等寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三座寺。询问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真等人，确实都有。便议论说："人死后有罪有福。"就请了一百位坐禅僧人，常常在殿内供养他们。下诏不允许拿着经像沿路乞讨。如果有私人财产，建造经像可以随意。惠嶷也进了白鹿山，隐居修道。从此以后，京城（洛阳）的僧人都致力于禅诵，不再把讲经放在心上。 出了建春门外一里多路，到达东石桥。 这座桥南北走向，是晋朝太康元年建造的。桥南边有魏朝（曹魏）时期的马市，是处死嵇康的地方。 桥北边的大道西侧有建阳里，大道东侧有绥民里，里内有河间人刘宣明的住宅。 神龟年间，刘宣明因为直言进谏触犯了圣意，在街市被处斩。他死后眼睛不闭，尸体行走了上百步，当时的人谈论说他被冤枉而死。刘宣明年轻时就有名声，精通经史，行为正直却落得被处死的下场。 魏昌尼寺是由宦官、瀛州刺史李次寿所建造的。位于里内东南角。 这里就是中朝时期的牛马市，是处死嵇康的地方。 东边临近石桥。 这座桥南北走向，是晋朝太康年间中朝时期市南的桥。刘澄之等人大概是看到了这座桥的铭文，因而认为桥是太康初年建造的。 石桥南边的道路上有景兴尼寺，也是由宦官们共同建造的。寺内有一辆装载金像的车，离地三丈，上面装饰着宝盖，四面垂挂着金铃、七宝珠，还有飞天伎乐，看上去仿佛在云外。制作非常精巧，难以评说。金像出行的时候，常常下诏派一百名羽林军抬这尊像，丝竹乐器等杂伎表演，都由朝廷下旨供给。 建阳里东边有绥民里，里内有洛阳县衙，紧邻渠水。县衙门外有洛阳令杨机的清德碑。绥民里东边，有崇义里，里内有京兆人杜子休的住宅。 这里地势高敞开阔，大门正对着御道。当时有一位隐士赵逸，自称是晋武帝时期的人，对晋朝旧事，记录很多。正光初年来到京城，看到杜子休的住宅，叹息说："这宅子是中朝时期的太康寺。"当时的人不相信，就问他关于这座寺的来龙去脉。赵逸说："龙骧将军王濬平定东吴之后，才建造了这座寺。原本有三层佛塔，是用砖建的。"他指着杜子休的园中说："这是原来的地方。"杜子休挖掘验证，果然得到了几十万块砖，同时还有一块石铭上面刻着："晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳，仪同三司襄阳侯王濬敬造。"当时园中果菜茂盛，林木繁茂，人们这才信服了赵逸的话，称他为圣人。杜子休于是捐出住宅改建为灵应寺。挖出的砖，又用来建造了三层佛塔。好事的人询问赵逸，晋朝时的京城和今天相比如何。赵逸说："晋朝时的人口比现在少。王侯的宅第和现在差不多。"又说："自从永嘉之乱以来二百多年，建国称王的有十六位君主，我都游历过他们的都城，亲眼见过那些事。国家灭亡之后，看他们的史书，都不是实录，无不把过错推给别人，把善行归于自己。苻生虽然好勇嗜酒，但也算仁慈，并非滥杀。看他的治国法典，并不算凶暴。等到详细考察其史书，天下的恶名都归到他身上了。苻坚自然是贤明的君主，有贼臣篡位，胡乱记载君主的恶行。凡是那些史官，都是这一类人。人们都看重远古、轻视近代，认为古代的一定可信。当今的人们，也是活着时平凡，死后却变得智慧，这真是太迷惑了！"有人问是什么缘故。赵逸说："活着的时候不过是平庸的人罢了。等他们死了，碑文墓志，无不穷尽天地间的大德，写尽百姓所能做到的善事，做君主的和尧舜并列，做臣子的和伊尹、皋陶同列。治理百姓的官员，有伏虎的清廉美名；执法的官吏，有埋轮的刚直气节。这就是所谓的活着时是盗跖，死后却成了伯夷、叔齐，虚妄的言辞伤害了正道，华丽的辞藻损害了事实。"当时撰写文章的人，听了赵逸的话都感到惭愧。步兵校尉李澄问："太尉府前的砖塔，形制很古老，还没有崩塌毁坏，不知道是什么时候建造的？"赵逸说："晋朝义熙十二年，刘裕讨伐姚泓时，由军人建造的。"汝南王听说了这件事，觉得很奇异，拜赵逸为义父。于是问他服用什么药物，能够这么长寿。赵逸说："我不懂养生之道，自然长寿。郭璞曾经为我占卜，说我的寿命是五百岁。现在才刚刚过了一半。"皇帝赐给他一辆单人乘坐的步挽车，让他游览于街市里巷。他所经过的地方，大多记录下旧时的遗迹。三年以后他遁去，没有人知道他去了哪里。 崇义里东边有七里桥，用石头建造。 中朝时期杜预去荆州，是出发和停歇的地方。 七里桥向东一里，城门有三道门，当时的人称为"三门"。 送别的人常说："相送在三门外。"京城的士人学子，送行迎接，常常在这里。 庄严寺在东阳门外一里御道北边，就是所谓的东安里。北边是租场。里内有驸马都尉司马悦、济州刺史分宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孙骧等四家的宅第。 秦太上君寺是胡太后所建造的。 当时太后，正号为崇训，母仪天下，追尊父亲为秦太上公，母亲为秦太上君。为母亲祈求冥福，因此用这个名称命名。 寺在东阳门外二里御道北边，就是所谓的晖文里。 里内有太保崔光、太傅李延寔、冀州刺史李韶、秘书监郑道昭等四家的宅第。都是高大的厅堂崛起，大门敞开。赵逸说："晖文里是晋朝的马道里。李延寔的宅子是蜀主刘禅的故居，李延寔宅子东边有修和宅，是吴主孙皓的故居，李韶的宅子是晋朝司空张华的故居。" 寺内有一座五层佛塔，高高耸立，刹竿直入云霄，高大的门朝向大街，佛教的装饰陈设，与永宁寺相当。诵经的静室和禅堂，环绕重叠。花草树木，芳香遍满台阶。常常有大德高僧讲解一切经，受业修行的僧人也有一千多人。 太傅李延寔是庄帝的舅舅。永安年间被任命为青州刺史，临行前向皇帝告辞。庄帝对李延寔说："怀砖的习俗，世人称为难以治理；舅舅应该用心，不辜负朝廷的委托。"李延寔回答说："臣年纪已经衰老，气息如同早晨的露水，距离人间渐远，日子接近坟墓。臣已经很久请求退休闲居，陛下顾念舅甥之情，恩宠施及老臣，让夜里行路的罪人，去管理万里之地，臣谨遵明旨，不敢失职。"当时黄门侍郎杨宽在庄帝旁边，不明白"怀砖"的含义，私下询问舍人温子昇。温子昇说："听说陛下的哥哥彭城王做青州刺史时，问跟随他到青州的宾客说：'齐地的百姓，风俗浅薄，空谈高论，专重名利。太守刚要到境时，他们都怀揣着砖头叩头，表示欢迎。等新太守接替离任回家时，又用砖头来打他。'说的是他们态度转变比翻掌还快。所以京城有歌谣说：'狱中没有在押的囚犯，家里没有青州人，即使家道不好，心中也不怀忧愁。'怀砖的含义就出自这里。" 颍川人荀济，是风流名士，具有高明的鉴赏力和深刻的见识，在当时超越众人。清河人崔叔仁评论齐地的士大夫，说："齐人外表假借仁义，内心却怀有鄙陋吝啬，轻浮如同羽毛，追逐利益如同锥刀。喜欢追求虚名，阿谀攀附有权势的人，看到威势所在，就侧着身子争相投入，追求他们的荣华利益，甜言蜜语，厚颜无耻，和四方比较，是追逐权势最厉害的。"称呼齐地的士人为"慕势诸郎"。临淄的官吏和徒役分布在京城，听到"怀砖"和"慕势"的说法，都以此为羞耻，只有崔孝忠一个人不放在心上。问他原因，崔孝忠说："营丘的风俗，是姜太公遗留下来的教化；稷下的儒林，是礼义的发源地。现在虽然衰落了，仍足以作为天下的楷模。荀济这个人比不上许劭、郭泰，不认识东家孔子，即使从他嘴里说出不中听的话，也不应该用来评判荣辱。" 正始寺是由百官等人共同建造的。 在正始年间建立，因此得名。 位于东阳门外御道南边，就是所谓的敬义里。 里内有典虞曹。 屋檐清净，比景林寺更优美。众僧房前，高大的树木对着窗户，青松绿柳，枝条交错掩映。有很多枳树，但不能吃。有一块石碑，背面刻着侍中崔光施舍四十万钱，陈留侯李崇施舍二十万钱，其余百官各有等差，少的不低于五千以下。后来的人刻上了这些记录。 敬义里南边有昭德里。里内有尚书仆射游肇、御史中尉李彪、七兵尚书崔休、幽州刺史常景、司农张伦等五处宅院。 李彪、常景出身儒生，住房俭朴，只有张伦最为豪华奢侈。房屋光鲜华丽，服饰玩物精美奇异，车马出入，超过诸侯。园林山池的美妙，诸王都比不上。张伦建造了景阳山，如同自然形成。其中重岩叠岭，高峻相连。深溪沟壑，曲折连接。高大的树木足以遮蔽日月；悬挂的葛藤萝蔓，能让风烟出入。崎岖的石路，看似堵塞却可通行；险峻的涧道，盘绕曲折又复笔直。因此喜好山水情趣的人，游赏而忘记归去。天水人姜质，性格疏放，穿麻衣戴葛巾，有隐逸之人的操守，见到张伦的山非常喜爱，不能自已，便创作了《庭山赋》流传于世。其辞写道： “现在偏重的人，喜爱古代先民的质朴纯真，但纯朴的本质，与造化相通。濠梁上的隐士，柱下的史官，领悟无为以明心，寄托自然以图志。总是以山水为富有，不以礼帽为尊贵。任性沉浮，好像淡泊无味。如今司农张氏，确实继承了这些人，宏大的气度显耀于物外，矫健通达其真性，青松比不上他的高洁，白玉比不了他的珍贵。心寄托于空寂而居于实有，情进入古雅而如新。既不专一流荡，也不偏向奢华，选择住在动静之间，不忘记山水，庭院中筑起半丘半壑，任凭目光到达、心灵想象。进不以声名荣华为追求，退不以隐居放荡为行为。于是开石通泉，在山岩前拔岭，斜与高云并列，旁与曲栋相连。下接天河的浓雾，吸纳沧海的远烟，细密的形状如古老，崩裂的势态似千年。至于绝岭悬崖，崎岖难行，泉水曲折如浪陡峭，山石高低又危险很多。五寻百拔，十步千过，就知道巫山比不上，不知蓬莱如何。其中烟花露草，有的倾斜有的倒伏，霜干风枝，半耸立半下垂，玉叶金茎，散满台阶坪地。悦目的绮丽，裂鼻的芳香，既与阳春一样茂盛，又与白雪同样清雅。有人说这是神明的骨骼，阴阳的精华，天地还未觉得生出此物，奇异之人哪里知道它的名字。鸟类纷纷停泊，颜色混杂苍黄，绿头紫颊，美翠连芳，白鹇生于异县，红脚出自他乡。都远道而来到这里，凭借水木飞翔。不忆沙漠的春天，于是忘记高阳的秋天。不是这些人的感触所至，难道是候鸟迷失了方向？哪是世俗所务，入于神怪的异趣。能造访的人一定会作诗，敢于前往的人无不作赋。有的到多风的地方，有的入多云之处。菊岭和梅岑，随着春秋而领悟。远被神仙所欣赏，近被朝士所知晓，求解脱于服饰，参预于山边。子英在玉质中游鱼，王乔在松枝上系鹤，方丈不足以奇妙，歌唱此处形态多奇异。嗣宗听了动魄，叔夜听了惊魂。恨不能钻地出来，醉在这山门。另有王孙公子，退隐仪容，思念山水，驾车相随。遇到山岭喜爱曲折，碰到石头倾斜。庭院是仁智的田亩，所以能种出这石山。森罗啊草木，长育啊风烟。孤松既能却老，半石也可留年。若不坐卧于其侧，春夏时游历攀登。白骨徒自腐朽，方寸之心何所忆？” 平等寺，是广平武穆王元怀舍宅所建。在青阳门外二里御道北，就是所谓的孝敬里。殿堂宏伟美观，林木萧瑟幽深，平台复道，独显于当世。寺门外有一尊金佛像，高二丈八尺，相好端正庄严，常有神验。国家的吉凶，先有祥异征兆。 孝昌三年十二月中，这佛像面带悲容，两目垂泪，全身都湿了，当时的人称为“佛汗”。京城男女空巷前往观看。有一个比丘用净绵擦拭其泪，片刻之间，绵湿透尽。更换其他绵，不久又湿。这样持续三天才停止。第二年四月，尔朱荣进入洛阳，诛杀百官，死亡遍地。永安二年三月，这佛像又出汗，士人百姓又前往观看。五月，北海王元颢入洛，庄帝北巡。七月，北海王大败，所率领的江淮子弟五千人，全部被俘虏，无一能还。永安三年七月，这佛像悲泣如初。每次有神验，朝廷和民间都惶恐，禁止人观看。到十二月，尔朱兆进入洛阳擒获庄帝，庄帝死于晋阳。在京的宫殿空虚，百日无主。只有尚书令、司州牧、乐平王尔朱世隆镇守京师，商旅四通，盗贼不作。 建明二年，长广王元晔从晋阳赴京师，到城外。世隆认为长广王本是宗室疏远支系，政绩名声不显。逼迫他禅位于广陵王元恭。元恭是庄帝的堂兄。正光年间，任黄门侍郎，见元义掌权，政事归近臣，于是假装哑巴不说话，不参与世事。永安年间逃到上洛山中，州刺史泉企捉住并送交朝廷。庄帝怀疑元恭奸诈，夜里派人盗窃衣物，又拔刀剑想杀他，元恭张嘴用手指舌，最终不说话。庄帝相信他真的患病，放他回家。元恭常住在龙华寺，到时世隆等废长广王而立他。《禅文》说：“皇帝咨告广陵王元恭。自我皇魏拥有天下以来，历代圣君开创辅佐，重基立业，包有万邦，光宅四海。所以道义超越百王，德泽及于无外。但孝明帝驾崩，人神无主。故柱国大将军、大丞相、太原王尔朱荣，地实封陕，任为外相，心系王室，大惧崩沦，所以推立长乐王元子攸以续绝业。希望九鼎之命日益兴隆，七百之祚永永长久。然而群飞未宁，横流将至，都如狼顾鸱张，如山岳耸立对峙。丞相一指挥，大定海内。但子攸不顾宗社，仇忌勋德，招聚轻侠，左右小人，于是虐待甚于剖心，痛苦齐于钳齿，岂止金板告怨，大鸟感德而已！于是天下期望，不久已转移。私下认为皇位不可空悬，神器岂容无主？所以权且听从众议，暂统万民。今六军南进，已到河浦，瞻望帝京，惭愧兴愧。自思寡德，本支疏远，岂宜仰违天意，俯背民望？惟王德表万民，声高万古，往昔因运遇殷忧，时遭多难，收敛怀抱多年，缄默有年。如今天眷明德，民怀真主，历数允集，歌颂同来。于是徐发机枢，副此伫望，便敬奉玺绶，归于别邸。王其恭践成业，允执其中，虽休勿休，日慎一日，敬之哉！”元恭辞让说：“天命至重，历数非轻，除非德协三才，功济四海，无以入选帝图，允当师锡。臣既寡昧，识无光远，景命虽降，不敢仰承。乞收回成命，以允愚衷。”又曰：“王既德应图箓，众望所归；便可允执其中，入主大位。不劳挥让，致爽人神。”元恭共辞让三次，于是即皇帝位，改年号普泰。黄门侍郎邢子才作赦文，叙述庄帝枉杀太原王的情况。广陵王说：“永安亲手剪除强臣，不是失德；只因上天未厌乱，所以遭成济之祸。”对左右说“将诏书拿来，朕自己作。”直接对门下说：“朕以寡德，运属乐推，思与亿兆同此大庆。赦宥之科，一依常规。”广陵王闭口八年，到此时才说话，海内士民，都称圣君。于是封长广王为东海王。世隆加授仪同三司、尚书令、乐平王，其余官职如故。赠太原王相国、晋王，加九锡，立庙于芒岭首阳。上面原有周公庙，世隆想以太原王功比周公，所以立此庙。庙建成，被火烧毁。有一柱烧不尽，后三日雷雨震电，霹雳击为数段。柱下石及庙瓦都碎于山下。又命百官议太原王配享。司直刘季明议说不合。世隆问其故，季明说：“若配世宗，于宣武无功；若配孝明，亲害其母；若配庄帝，为臣不终，被庄帝所杀。以此论之，无所配。”世隆怒说：“卿也该死。”季明说：“下官既为议臣，依礼而言。不合圣心，愿受诛戮。”议者都叹季明不避强御，莫不赞叹佩服。世隆虽有忿言，季明终得无事。当初，世隆北叛，庄帝派安东将军史仵龙、平北将军杨文义各领兵三千守太行岭，侍中源子恭镇河内。及尔朱兆马首南向，仵龙、文义等率众先降。子恭见仵龙、文义等降，也望风溃散。兆于是乘胜追北，直入京师，兵及宫阙，箭流王室。至此论功，仵龙、文义各封一千户。广陵王说：“仵龙、文义对王有功，对国无功。”竟不许。当时人称帝刚直。彭城王尔朱仲远，世隆之兄，镇滑台，表用其下都督某瑗为西兖州刺史，先用后表。广陵答说：“已能就近补用，何劳远闻？”世隆侍宴，帝每说：“太原王贪天之功以为己力，罪有应死。”世隆等愕然。自此以后，不敢再入朝。便专擅国权，凶恶更甚。坐持台省，家总万机。事无大小，先到世隆府第，然后施行。天子拱手南面，无所干预。 永熙元年，平阳王入承大业，开始建造五层塔一座。 平阳王，是武穆王幼子。 诏中书侍郎魏收等作寺碑文。至二年二月五日土木完工，帝率百官作万僧会。那天寺门外有一石像无故自动，低头又抬起，终日才止。帝亲来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣说：“石立社移，上古有此，陛下何怪？”帝乃还宫。七月中，帝被侍中斛斯椿所驱使，奔于长安。至十月底，而京师迁往邺城。 景宁寺，是太保司徒公杨椿所建。在青阳门外三里御道南，就是所谓的景宁里。 高祖迁都洛阳，杨椿始居此里，于是分宅为寺，因以名之。装饰很美，绮柱朱帘。杨椿弟杨慎，冀州刺史，慎弟杨津，司空，都性格宽雅，重义轻财。四世同居，一门三从，朝贵义居，未有如此。普泰中为尔朱世隆所杀，后舍宅为建中寺。 出青阳门外三里，御道北有孝义里。里西北角有苏秦冢。冢旁有宝明寺。 众僧常见苏秦出入此冢，车马仪仗，如同当今宰相。 孝义里东，就是洛阳小市。北有车骑将军张景仁宅。 张景仁，会稽山阴人。正光年初，随萧宝夤归顺，拜羽林监，赐宅城南归正里，民间称为吴人坊，南来归化者多居其内。靠近伊洛二水，任其习御。里中三千余家，自立巷市。所卖口味，多是水族，时人称为鱼鳖市。张景仁住在此以为耻，于是迁居孝义里。 当时朝廷正想招抚边远地区，对待南方人很宽厚，凡是渡江投奔过来的人，都授予不按常规的官职。景仁没有战功，却官居高位，十分显赫。永安二年，萧衍派主书陈庆之护送北海王元颢进入洛阳僭称帝位。陈庆之担任侍中。景仁在南朝时与陈庆之是老朋友，于是设宴邀请陈庆之到他家。司农卿萧彪、尚书右丞张嵩也都在座，萧彪也是南方人。只有中大夫杨元慎、给事中大夫王㫬是中原士族。陈庆之趁着醉意对萧彪、张嵩等人说："魏朝虽然强盛，但还被称为五胡，正朔的传承，应当是在江东，秦朝的玉玺，如今在梁朝。"元慎严肃地说："江东只是偏安一隅，地方潮湿低洼，聚集滋生虫蚁，疆土遍布瘴气疠疾，青蛙蛤蟆同穴而居，人与鸟兽混杂。短发的君主，没有端方的相貌；文身的百姓，禀赋卑陋低劣。在江湖上漂泊，礼乐教化不曾沾染，典章制度不能改变。虽然也设立了君臣，但上级怠慢、下级暴虐。因此刘劭在前杀父，休龙在后淫母，违背人伦，与禽兽无异。加之山阴地方有请婿卖夫的风俗，在家中公开淫乱，不顾他人讥笑。你们沐浴了这种遗风，没有受到礼教的熏陶，正是所谓阳翟的百姓不知道瘿瘤是丑陋的。我大魏承受天命，定都嵩洛，以五岳为镇，以四海为家。移风易俗的典章，与五帝并驾齐驱；礼乐宪章的盛况，超越历代君王而独树一帜。岂是你们这些鱼鳖之类的人，仰慕道义前来朝拜，喝我们的池水，吃我们的稻粱，为何如此无礼，到了这种地步？"陈庆之等人见元慎清雅的词句纵横奔放，都哑口无言，流着汗，合声不敢再说什么。 过后几天，陈庆之生了病，心口剧痛，找人治疗。元慎自称能治，陈庆之便求助于元慎。元慎含了一口水喷向陈庆之说："吴人的鬼魂，住在建康，帽子做得小，衣裳裁得短。自称'阿侬'，说话常带'阿傍'。用菰稗做饭，茶茗当汤，喝莼菜羹，吃蟹黄，手里拿着豆蔻，嘴里嚼着槟榔。刚到中原，就思念故乡，赶快离开，回你的丹阳。如果是寒门的鬼，头还缩着，在河洲上网鱼捞鳖，咀嚼菱藕，拾捡鸡头米，把蛙羹蚌肉当作美食。穿着布袍草鞋，倒骑着水牛。在沅湘江汉上，划船遨游，随波逐浪，张口出没，白衣起舞，扬波唱歌。赶快离开，回你的扬州。"陈庆之趴在枕头上说："杨先生羞辱我太深了。"从此以后，南方人再不敢多说话。不久北海王元颢被杀。陈庆之逃回萧衍那里，被任命为司州刺史，他特别敬重北方人，与常人不同。朱异感到奇怪，问他原因。他说："自晋、宋以来，号称洛阳是荒凉之地，这里说长江以北都是夷狄。昨天到了洛阳，才知道衣冠士族都在中原，礼仪富盛，人物繁多，眼睛所不能识别，口中所不能描述。正是所谓帝京翼翼，四方之准则，如同登泰山就觉得土堆矮小，渡江海就觉得湘水沅水渺小。北方人怎么能不敬重呢？"陈庆之从此仪仗服饰全部按照魏朝的样式，江南的士人百姓竞相效仿，宽衣博带的风气一直传到秣陵。 元慎，是弘农人，晋朝冀州刺史元峤的六世孙。曾祖元泰，跟随宋武帝入关，任上洛太守七年，后来背叛刘宋前来归顺，明元帝赐爵临晋侯，任广武郡、陈郡太守，追赠凉州刺史，谥号烈侯。祖父元抚，精通经学，任中博士。父亲元辞，隐居山林，不事王侯。叔父元许，任河南令、蜀郡太守。世代以学问品行著称，名闻乡里。元慎性情超逸，少年时就有高尚的节操，随心所欲，不受时俗约束。喜爱山水，喜欢游历林泽。学识渊博，清谈入神，仓促应对，没有人能比得上。读《老子》《庄子》，善于谈论玄理。生性嗜酒，能饮一石，神志不乱。常慷慨感叹不能与阮籍同时代。不愿做官，曾任中散大夫，常称病退居闲散，从不敬拜权贵，也不为亲友庆贺吊唁。权贵们想与他结交，当时的人都不认识他。有人仰慕他的高义，投递名帖上门，元慎称病高卧不起。加上他心思深远，善于解梦。孝昌年间，广阳王元渊刚被任命为仪同三司，统领十万大军讨伐葛荣，夜里梦见穿着衮衣，倚着槐树站立，以为是吉兆。向元慎询问。元慎说："是三公的征兆。"元渊很高兴。元慎退下后，对人说："广阳王要死了！'槐'字是木旁有鬼，死后当得三公。"广阳王果然被葛荣杀死，追赠司徒公。最终如他所说。建义初年，阳城太守薛令伯听说太原王尔朱荣诛杀百官，拥立庄帝，弃郡向东逃走。忽然梦见射中一只雁，来问元慎。元慎说："卿执羔，大夫执雁，您将得到大夫的官职。"不久薛令伯就被任命为谏议大夫。京兆人许超梦见盗羊入狱，问元慎。元慎说："您将当阳城令。"后来，许超因功封为城阳侯。元慎解梦，义理多变，随意体会情理，都有神验。虽然令和侯稍有差异，但按县令管辖百里之地，就是古代诸侯。以此而论，也堪称妙算，当时人把他比作周宣。等到尔朱兆进入洛阳，他便弃官与华阴隐士王腾周游上洛山。 孝义里东面的市北是殖货里。里有太常寺百姓刘胡兄弟四人，以屠宰为业。永安年间，刘胡杀猪时，猪忽然开口喊救命，声音传到四邻。邻居以为是刘胡兄弟在打架，跑来看，原来是猪在叫。刘胡便舍弃住宅改为归觉寺，全家人出家为僧。普泰元年，这座寺的金佛像生出毛发，眉毛头发都齐全。尚书左丞魏季景对人说："张天锡有过这种事，他的国家就灭亡了，这也是不祥的征兆。"到第二年，广陵王元恭被废黜而死。 ## 关键人物 - **赵逸**：隐士，自称晋武帝时期人；讲述历史遗迹，评论史书失实，预言未来 - **萧综**：南齐萧宝卷遗腹子，后归顺北魏；创作《听钟歌》，归顺北魏后娶寿阳公主 - 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