不苟论第四

第一：贤人做事，即使地位高贵也不胡乱作为，即使被君主听信也不自我偏袒，一定要合乎道理才行动，一定要符合道义才去做。这是忠臣的品行，是贤明君主所喜欢的，而不肖君主所不喜欢的。并不是厌恶忠臣的名声。君主即使不肖，他们喜欢忠臣名声跟贤明君主相同，但实际行为却与贤明君主不同。不同，所以他们的功名祸福也不同。不同，所以伍子胥被阖闾喜欢，而被夫差厌恶；比干活着时被商朝厌恶，死后却被周朝喜欢。

武王到达殷商郊外，系袜子的带子掉了。五个人都在前面侍奉，没有谁肯替他系，说：“我们用来侍奉君主的，不是系带子。”武王左手放下白羽，右手放下黄钺，自己勉力系好带子。孔子听说后说：“这就是这五个人能成为君王辅佐的原因，也是不肖君主所不能安心的。”所以天子有不能胜过平民百姓的时候，天下有不能胜过千乘之国的时候。

秦缪公见到戎人由余，喜欢他想要留下他，由余不肯。缪公把这事告诉蹇叔。蹇叔说：“君王把这事告诉内史廖。”内史廖回答说：“戎人不通晓五音和五味，君王不如送给他们。”缪公把十六名女乐和好厨师送给他们。戎王很高兴，迷惑大乱，昼夜不停地饮酒。由余屡次劝谏而不听，于是愤怒地归附了缪公。蹇叔不是不能做内史廖所做的事，而是他的道义不允许这样做。缪公能让人臣时常坚持他的正义，所以能洗雪崤山的耻辱，并向西到达河雍。

秦缪公任命百里奚为相国。晋国派叔虎、齐国派东郭蹇到秦国，公孙枝请求接见他们。缪公说：“请求接见客人，是你的事吗？”回答说：“不是。”“相国派你来的吗？”回答说：“不是。”缪公说：“那么你做的事不是你分内的事。秦国偏僻简陋处于戎夷之地，事情都要各守其职，人人做好自己的事，还担心被诸侯嘲笑，现在你却做不是你分内的事！退下！将要论处你的罪过。”公孙枝出来，到百里奚那里陈述自己。百里奚为他求情。缪公说：“这是从相国那里听说的吗？公孙枝没有罪，为什么求情？有罪，为什么求情？”百里奚回去，辞谢公孙枝。公孙枝迁走，到街市上公开陈述。百里奚让官吏执行对他的处罚。确定职责官守，这是古人用来建立法度的。如今缪公接近于做到了。他称霸西戎，难道不应该吗？

晋文公将要攻打邺地，赵衰进言用来战胜邺地的办法。文公采用了他的办法，果然取胜。回来，将要行赏。赵衰说：“君王将要赏赐根本呢，还是赏赐末节呢？赏赐末节，那么骑马乘车的人还在；赏赐根本，那么我是从郤子虎那里听说的。”文公召见郤子虎说：“赵衰进言用来战胜邺地的办法，邺地已经战胜，将要赏赐他，他说：‘这是从子虎那里听说的，请赏赐子虎。’”子虎说：“说容易，做困难，我是那个进言的人。”文公说：“你不要推辞。”郤子虎不敢坚决推辞，于是接受了。凡是行赏，想要它广泛，广泛就能得到更多帮助。如今郤子虎不是亲自进言的人，而赏赐还能涉及到他，这是疏远的人能够竭尽才能智力的原因。晋文公流亡很久了，回国后面临大乱之后的局面，还能够因此称霸，大概就是由于这个原因吧？

第二：贤能的人根据人的品德来善待别人，中等的人根据人的事业来善待别人，不肖的人根据人的财物来善待别人。得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到十把好剑，不如得到一个欧冶子；得到千里土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶就任用他，汤得到伊尹就拥有了夏朝的人民，文王得到吕望就征服了殷商。得到圣人，难道可以用里程来衡量吗？

管仲被囚禁在鲁国，桓公想要让鲍叔做相国。鲍叔说：“我的君王想要成就霸业，那么管夷吾在那里。我不如他。”桓公说：“管夷吾，是我的仇人，是射我的人，不行。”鲍叔说：“管夷吾，是为他的君主射人的人。君王如果得到他并使他成为臣子，那么他也会为君王射人。”桓公不听，坚持要任命鲍叔为相。鲍叔坚决推让，而桓公最终听从了他。于是派人告诉鲁国说：“管夷吾，是我的仇人，我希望得到他并亲手处置他。”鲁君答应了，就派官吏用皮套套住他的双手，用胶粘住他的眼睛，把他装在皮口袋中，放在车上。到了齐国边境，桓公派人用朝车迎接他。用火炬为他除灾，用猪为他举行衅礼，然后让他活着进入国都。命令有关部门清扫宗庙、设置筵席和几案，而进献他说：“自从我听到夷吾的话，眼睛更加明亮，耳朵更加聪敏，我不敢独自专有，冒昧地以此告于先君。”于是回头命令管仲说：“夷吾辅佐我！”管仲转身退走，拜了两拜叩头至地，接受命令而出。管仲治理齐国，做事有功劳，桓公必定先赏赐鲍叔，说：“使齐国得到管仲的人，是鲍叔。”桓公可说是懂得施行赏赐了。凡是施行赏赐，要赏赐根本，根本正确了，过失就没有产生的缘由了。

孙叔敖和沈尹茎互相交友。孙叔敖在郢都游历了三年，名声无人知道，德行无人听闻。沈尹茎对孙叔敖说：“阐述道义能被听从，方术能确实施行，能使君主上至于称王，下至于称霸，我不如你。顺应世俗，言论调和，以适合君主的心意，你不如我。你为什么不回去耕种呢？我将替你去游说。”沈尹茎在郢都游历了五年，楚王想要让他做令尹，沈尹茎推辞说：“期思的郊野有个叫孙叔敖的人，是圣人。君王一定要任用他，我不如他。”楚王于是派人用君王的车去迎接孙叔敖，让他做令尹，十二年而楚庄王称霸。这是沈尹茎的力量。功劳没有比举荐贤能更大的了。

第三：想要知道平直，就一定要用准绳；想要知道方圆，就一定要用规矩；君主想要了解自己，就一定要有正直之士。所以天子设立辅佐之臣，设置师保，是用来指出过错的。人本来不能了解自己，君主尤其严重。国家的存亡安危，不要从外部寻求，务必在于了解自己。尧有供进谏者敲击的鼓，舜有供批评者书写的木牌，汤有主管直谏的官员，武王有用于戒备谨慎的摇鼓，还担心不能了解自己。如今贤能不如尧舜汤武，却有掩盖遮蔽的方法，从哪里了解自己呢？楚成王、齐庄公不了解自己而被杀，吴王、智伯不了解自己而灭亡，宋国、中山不了解自己而被灭，晋惠公、赵括不了解自己而被俘，钻荼、庞涓、太子申不了解自己而死，失败没有比不了解自己更大的了。

范氏灭亡的时候，有个百姓得到了一口钟。想要背着它逃跑，但钟太大不能背。用椎子砸毁它，钟发出宏亮的声音。担心别人听到声音来夺走自己的钟，急忙捂住自己的耳朵。讨厌别人听到声音还可以，讨厌自己听到自己的声音，就荒谬了。作为君主而讨厌听到自己的过失，不是像这样吗？讨厌别人听到自己的过失尚且可以。

魏文侯设宴饮酒，命令所有大夫评论自己。有的说君主智慧。轮到任座，任座说：“君主是不肖的君主。得到中山国不把它封给君主的弟弟，却封给君主的儿子，因此知道君主的不好。”文侯不高兴，表现在脸色上。任座快步走出去。轮到翟黄，翟黄说：“君主是贤明的君主。我听说君主贤明的，他的臣子说话就正直。刚才任座的话正直，因此知道君主的贤明。”文侯高兴地说：“可以让他回来吗？”翟黄回答说：“为什么不可以？我听说忠臣竭尽他的忠诚，而不敢远离死亡。任座大概还在门口。”翟黄去看他，任座在门口，用君主的命令召见他。任座进来，文侯走下台阶迎接他，最终将任座奉为上客。文侯没有翟黄，就几乎失去忠臣了。对上顺应君主的心意来显扬贤臣，大概只有翟黄吧？

第四：百姓没有办法知道天，百姓通过四季、寒暑、日月星辰的运行来知道天。四季、寒暑、日月星辰的运行适当，那么各种有血气的生物都能得到适当的位置而安于它们的生息。臣子也没有办法知道君主，臣子通过赏罚爵禄的施加来知道君主。君主的赏罚爵禄施加得当，那么亲疏远近贤能不肖的人都会竭尽他们的力量而加以使用。

晋文公返回国家，赏赐跟随流亡的人，而陶狐不在其中。身边的人说：“君王返回国家，爵禄颁发了三次，而陶狐不在其中，请问这是什么道理。”文公说：“用义来辅佐我，用礼来引导我的人，我把他作为上等赏赐；用善来教导我，用贤来勉励我的人，我把他作为次等赏赐；违背我的欲望，屡次指出我的过错的人，我把他作为末等赏赐。这三种是用来赏赐有功之臣的。如果赏赐唐国的劳役之人，那么陶狐将是第一个。”周内史兴听说后说：“晋公将要称霸了！从前圣王先德行而后武力，晋公大概符合这个了！”

秦国的小主夫人任用宦官，群贤不高兴而自我隐藏，百姓忧郁怨恨非议君主。公子连逃亡在魏国，听说这件事，想要进入秦国，依靠群臣和百姓从郑所之塞进入。右主然守卫关口，不让他进入，说：“臣子有节义，不能侍奉两个君主，公子快走吧！”公子连离开，进入翟地，从焉氏塞进入，菌改放他进来。夫人听说后，非常惊恐，命令官吏发动军队。奉命的人说：“敌寇在边境。”士兵和官吏刚出发时，都说：“前去攻击敌寇。”半路上，于是改变说法：“不是攻击敌寇，是迎接主君。”公子连于是和士兵一起来到，到达雍城，包围了夫人，夫人自杀。公子连即位，这就是秦献公。怨恨右主然，想要重重治他的罪；感激菌改，想要厚厚赏赐他。监突争辩说：“不可以。秦国的公子在外面的人很多，如果这样，那么臣子们就会争相接纳逃亡的公子了，这对君主不利。”献公认为对，所以赦免了右主然的罪过，而赏赐菌改官大夫的爵位，赏赐守塞的人每人二十石米。献公可说是能运用赏罚了。凡是赏赐，不是因为喜爱他；惩罚，不是因为厌恶他，是看行为的结果。结果好，即使厌恶他，也要赏赐；结果不好，即使喜爱他，也要惩罚。这是先王用来治理乱世、安定危局的方法。

第五：先王有重大事务，去掉那些妨害它的事物，所以想要的一定能得到，厌恶的一定能除掉，这是功名建立的原因。平庸的君主则不是这样，有重大事务却不能去掉那些妨害它的事物，这是不能成功的原因。去掉妨害事务的因素与不能去掉妨害事务的因素，这是贤明与不肖的分界。

让獐子快速奔跑，马也追不上，但不久就被捕获，是因为它时时回头观看。良马一日千里，是因为车轻；用重载就不能走几里，是因为负担重。贤人做事，没听说过没有功效，然而名声不大、利泽不能流传后世，是因为愚昧不肖的人拖累了他。

冬天和夏天不能同时施行刑罚，草和庄稼不能同时长成，新谷成熟而陈谷亏损，凡是长角的没有上齿，果实繁多的树木必定矮小，用智狭隘的人没有成功的功业，这是自然的规律。所以天子不处于完全的地位，不处于极端的地位，不处于盈满的地位。完全就必定有缺失，极端就必定转向反面，盈满就必定亏损。先王知道事物不能两方面同时壮大，所以选择事务，恰当地处理它。

孔子、墨子、甯越，都是平民中的士人，他们考虑天下，认为没有比先王之道更好的了，所以日夜学习。有利于学习的事，没有不做的；不利于学习的事，没有肯做的。听说孔丘、墨翟，白天诵读研习学业，晚上亲自见到文王、周公旦而向他们请教。用心这样精专，什么事达不到？什么做不成？所以说：“精诚熟练，鬼神将会告诉他。”不是鬼神告诉他，是精诚熟练的结果。如今有宝剑良马在这里，把玩它不知厌倦，观看它不知疲倦；珍视好的行为、好的道义，却只做一次就不再做了。想要自身安逸、名声显扬，不是很难吗？

甯越，是中牟的郊野之人。苦于耕种劳作，对他的朋友说：“怎样做可以免除这种劳苦呢？”他的朋友说：“不如学习。学习三十年就可以显达了。”甯越说：“请用十五年。别人将要休息，我不敢休息；别人将要躺下，我不敢躺下。”十五年后，周威公拜他为师。飞箭很快，但不超过二里，是因为停下了；步行很慢，却能走几百里，是因为不停止。现在以甯越的才能而长久不停，他成为诸侯的老师，难道不应该吗？

养由基、尹儒，都是擅长技艺的人。楚国朝廷曾有一只神异的白猿，楚国的善射者没有人能射中它，楚王请养由基射它。养由基拉弓拿箭前去，还没有射，箭括就已经对准了它，发射出去，猿应着箭坠落，所以养由基有在射中之前就已经射中的功夫。尹儒学驾车，三年还没有学会，为此痛苦不堪，夜里梦见向老师学习秋驾。第二天去拜见老师，老师望见他就说：“我不是吝惜道术，是担心你不能学啊。今天将要教你秋驾。”尹儒转身后退，面向北拜了两拜说：“昨夜我梦见学了。”先向老师述说梦的内容，梦的确实是秋驾。上面两位士人，可说是能学习了，可说是没有妨害了，这就是他们能够为后世所景仰的原因。

贵当

第六：名号显赫，不可以强求，一定要遵循正道。治理物，不在于物而在于人。治理人，不在于人而在于君主。治理君主，不在于君主而在于天子。治理天子，不在于天子而在于欲望。治理欲望，不在于欲望而在于天性。天性，是万物的根本，不能增长，不能缩短，顺着它本来的样子而让它自然发展，这是天地的规律。看到生肉乌鸦喜鹊就会聚集，猫在堂上老鼠就会逃散，丧服陈列百姓就知道有丧事，竽瑟陈列百姓就知道有喜乐，商汤、周武王修养自己的德行而天下归从，夏桀、商纣轻慢自己的德行而天下背叛，哪里需要等到他们说话呢？君子只是审视自身罢了。

楚国有个善于看相的人，他所说的没有失策的，在国中很有名。楚庄王召见他并问他。他回答说：“我并不是能给人看相，而是能观察人的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺、敬爱兄长、纯朴谨慎、敬畏法令，这样的人，他的家一定日益富有，自身一定日益荣显，这就是所说的吉人。观察侍奉君主的人，如果他的朋友都诚实守信、有德行、喜好行善，这样的人，侍奉君主日益尽责，官职日益晋升，这就是所说的吉臣。观察君主，如果他的朝臣大多贤能，左右侍从大多忠诚，君主有过失，都争相规劝进谏，这样的人，国家日益安定，君主日益尊贵，天下日益顺服，这就是所说的吉主。我并不是能给人看相，而是能观察人的朋友。”楚庄王认为他说得好，于是加紧招纳士人，日夜不懈怠，终于称霸天下。所以贤明的君主时常接见有才能技艺的人，不只是为了具备这些人才而已，而是为了成就大事。

事情无论大小，本来都是相通的。打猎奔驰、射箭、放狗，贤能的人并不是不做，做了反而智慧日益增长；昏庸的君主做了，智慧却日益迷惑。古书上说：“骄傲迷惑的事情，不灭亡还等什么？”

齐国有个喜好打猎的人，旷日持久却打不到野兽。回到家里愧对家人，外出愧对朋友乡里。他思考打不到野兽的原因，是因为狗不好。想要得到好狗，但家里贫穷没有办法。于是回家奋力耕作。奋力耕作就使家里富裕，家里富裕就有钱买好狗，狗好了就多次打到野兽，打猎的收获常常超过别人。不只是打猎，各种事情都是这样。霸王有不先耕种而成就霸业的，从古至今没有过。这就是贤能的人与不贤能的人不同的原因。贤能和不贤能的人欲望与常人相同，尧、桀、幽王、厉王都是这样，但用来做的手段不同。所以贤明的君主考察事情，认为不可行就不做；认为可行就去做。做一定遵循正道，事物不能伤害他，这就是功业相差万倍的原因。