# 不苟论第四 类型：古籍章节 书名：《吕氏春秋》 作者：吕不韦门客 时代：秦 类别：杂家著作 · 白话译文 卷目：不苟论第四 章节：不苟论第四 ## 本章概览 《不苟论》围绕“贤主赏罚不苟”的核心思想展开，强调君主行事必须合乎道理、符合道义。文中以武王系带为例，说明天子亦有不如平民之处，贤人做事不因地位高贵而胡乱作为。秦缪公欲留戎人由余，蹇叔与内史廖献计以女乐迷惑戎王，使由余归附，缪公又能让臣下坚守正义，终雪崤山之耻。晋文公伐邺后，赵衰推功于郤子虎，文公不吝赏赐，使疏远者竭尽才智。齐桓公得管仲，先赏荐贤的鲍叔，懂得赏赐根本。孙叔敖得沈尹茎举荐为令尹，助楚庄王称霸。文中还批判了君主不自知的危害，如楚成王、齐庄公因不知己而亡。强调君主须设辅佐之臣以闻过，魏文侯因翟黄之谏召回直言的任座，便是明证。最后指出赏罚当以结果为据，秦献公赦右主然而赏菌改，即为此理。全篇通过历史典故，层层论证君主应去私欲、循正道，使赏罚爵禄得当，则贤能尽用，功业可成。 本章通过历史故事阐述贤人依道理行事、君主赏罚得当、学习精诚持久可成就功名的道理。 本章分六部分，以历史典故论证‘不苟’之义：贤人守道义、君主重赏罚根本、学习需专精持久。 ## 正文 第一：贤人做事，即使地位高贵也不胡乱作为，即使被君主听信也不自我偏袒，一定要合乎道理才行动，一定要符合道义才去做。这是忠臣的品行，是贤明君主所喜欢的，而不肖君主所不喜欢的。并不是厌恶忠臣的名声。君主即使不肖，他们喜欢忠臣名声跟贤明君主相同，但实际行为却与贤明君主不同。不同，所以他们的功名祸福也不同。不同，所以伍子胥被阖闾喜欢，而被夫差厌恶；比干活着时被商朝厌恶，死后却被周朝喜欢。 武王到达殷商郊外，系袜子的带子掉了。五个人都在前面侍奉，没有谁肯替他系，说：“我们用来侍奉君主的，不是系带子。”武王左手放下白羽，右手放下黄钺，自己勉力系好带子。孔子听说后说：“这就是这五个人能成为君王辅佐的原因，也是不肖君主所不能安心的。”所以天子有不能胜过平民百姓的时候，天下有不能胜过千乘之国的时候。 秦缪公见到戎人由余，喜欢他想要留下他，由余不肯。缪公把这事告诉蹇叔。蹇叔说：“君王把这事告诉内史廖。”内史廖回答说：“戎人不通晓五音和五味，君王不如送给他们。”缪公把十六名女乐和好厨师送给他们。戎王很高兴，迷惑大乱，昼夜不停地饮酒。由余屡次劝谏而不听，于是愤怒地归附了缪公。蹇叔不是不能做内史廖所做的事，而是他的道义不允许这样做。缪公能让人臣时常坚持他的正义，所以能洗雪崤山的耻辱，并向西到达河雍。 秦缪公任命百里奚为相国。晋国派叔虎、齐国派东郭蹇到秦国，公孙枝请求接见他们。缪公说：“请求接见客人，是你的事吗？”回答说：“不是。”“相国派你来的吗？”回答说：“不是。”缪公说：“那么你做的事不是你分内的事。秦国偏僻简陋处于戎夷之地，事情都要各守其职，人人做好自己的事，还担心被诸侯嘲笑，现在你却做不是你分内的事！退下！将要论处你的罪过。”公孙枝出来，到百里奚那里陈述自己。百里奚为他求情。缪公说：“这是从相国那里听说的吗？公孙枝没有罪，为什么求情？有罪，为什么求情？”百里奚回去，辞谢公孙枝。公孙枝迁走，到街市上公开陈述。百里奚让官吏执行对他的处罚。确定职责官守，这是古人用来建立法度的。如今缪公接近于做到了。他称霸西戎，难道不应该吗？ 晋文公将要攻打邺地，赵衰进言用来战胜邺地的办法。文公采用了他的办法，果然取胜。回来，将要行赏。赵衰说：“君王将要赏赐根本呢，还是赏赐末节呢？赏赐末节，那么骑马乘车的人还在；赏赐根本，那么我是从郤子虎那里听说的。”文公召见郤子虎说：“赵衰进言用来战胜邺地的办法，邺地已经战胜，将要赏赐他，他说：‘这是从子虎那里听说的，请赏赐子虎。’”子虎说：“说容易，做困难，我是那个进言的人。”文公说：“你不要推辞。”郤子虎不敢坚决推辞，于是接受了。凡是行赏，想要它广泛，广泛就能得到更多帮助。如今郤子虎不是亲自进言的人，而赏赐还能涉及到他，这是疏远的人能够竭尽才能智力的原因。晋文公流亡很久了，回国后面临大乱之后的局面，还能够因此称霸，大概就是由于这个原因吧？ 第二：贤能的人根据人的品德来善待别人，中等的人根据人的事业来善待别人，不肖的人根据人的财物来善待别人。得到十匹好马，不如得到一个伯乐；得到十把好剑，不如得到一个欧冶子；得到千里土地，不如得到一个圣人。舜得到皋陶就任用他，汤得到伊尹就拥有了夏朝的人民，文王得到吕望就征服了殷商。得到圣人，难道可以用里程来衡量吗？ 管仲被囚禁在鲁国，桓公想要让鲍叔做相国。鲍叔说：“我的君王想要成就霸业，那么管夷吾在那里。我不如他。”桓公说：“管夷吾，是我的仇人，是射我的人，不行。”鲍叔说：“管夷吾，是为他的君主射人的人。君王如果得到他并使他成为臣子，那么他也会为君王射人。”桓公不听，坚持要任命鲍叔为相。鲍叔坚决推让，而桓公最终听从了他。于是派人告诉鲁国说：“管夷吾，是我的仇人，我希望得到他并亲手处置他。”鲁君答应了，就派官吏用皮套套住他的双手，用胶粘住他的眼睛，把他装在皮口袋中，放在车上。到了齐国边境，桓公派人用朝车迎接他。用火炬为他除灾，用猪为他举行衅礼，然后让他活着进入国都。命令有关部门清扫宗庙、设置筵席和几案，而进献他说：“自从我听到夷吾的话，眼睛更加明亮，耳朵更加聪敏，我不敢独自专有，冒昧地以此告于先君。”于是回头命令管仲说：“夷吾辅佐我！”管仲转身退走，拜了两拜叩头至地，接受命令而出。管仲治理齐国，做事有功劳，桓公必定先赏赐鲍叔，说：“使齐国得到管仲的人，是鲍叔。”桓公可说是懂得施行赏赐了。凡是施行赏赐，要赏赐根本，根本正确了，过失就没有产生的缘由了。 孙叔敖和沈尹茎互相交友。孙叔敖在郢都游历了三年，名声无人知道，德行无人听闻。沈尹茎对孙叔敖说：“阐述道义能被听从，方术能确实施行，能使君主上至于称王，下至于称霸，我不如你。顺应世俗，言论调和，以适合君主的心意，你不如我。你为什么不回去耕种呢？我将替你去游说。”沈尹茎在郢都游历了五年，楚王想要让他做令尹，沈尹茎推辞说：“期思的郊野有个叫孙叔敖的人，是圣人。君王一定要任用他，我不如他。”楚王于是派人用君王的车去迎接孙叔敖，让他做令尹，十二年而楚庄王称霸。这是沈尹茎的力量。功劳没有比举荐贤能更大的了。 第三：想要知道平直，就一定要用准绳；想要知道方圆，就一定要用规矩；君主想要了解自己，就一定要有正直之士。所以天子设立辅佐之臣，设置师保，是用来指出过错的。人本来不能了解自己，君主尤其严重。国家的存亡安危，不要从外部寻求，务必在于了解自己。尧有供进谏者敲击的鼓，舜有供批评者书写的木牌，汤有主管直谏的官员，武王有用于戒备谨慎的摇鼓，还担心不能了解自己。如今贤能不如尧舜汤武，却有掩盖遮蔽的方法，从哪里了解自己呢？楚成王、齐庄公不了解自己而被杀，吴王、智伯不了解自己而灭亡，宋国、中山不了解自己而被灭，晋惠公、赵括不了解自己而被俘，钻荼、庞涓、太子申不了解自己而死，失败没有比不了解自己更大的了。 范氏灭亡的时候，有个百姓得到了一口钟。想要背着它逃跑，但钟太大不能背。用椎子砸毁它，钟发出宏亮的声音。担心别人听到声音来夺走自己的钟，急忙捂住自己的耳朵。讨厌别人听到声音还可以，讨厌自己听到自己的声音，就荒谬了。作为君主而讨厌听到自己的过失，不是像这样吗？讨厌别人听到自己的过失尚且可以。 魏文侯设宴饮酒，命令所有大夫评论自己。有的说君主智慧。轮到任座，任座说：“君主是不肖的君主。得到中山国不把它封给君主的弟弟，却封给君主的儿子，因此知道君主的不好。”文侯不高兴，表现在脸色上。任座快步走出去。轮到翟黄，翟黄说：“君主是贤明的君主。我听说君主贤明的，他的臣子说话就正直。刚才任座的话正直，因此知道君主的贤明。”文侯高兴地说：“可以让他回来吗？”翟黄回答说：“为什么不可以？我听说忠臣竭尽他的忠诚，而不敢远离死亡。任座大概还在门口。”翟黄去看他，任座在门口，用君主的命令召见他。任座进来，文侯走下台阶迎接他，最终将任座奉为上客。文侯没有翟黄，就几乎失去忠臣了。对上顺应君主的心意来显扬贤臣，大概只有翟黄吧？ 第四：百姓没有办法知道天，百姓通过四季、寒暑、日月星辰的运行来知道天。四季、寒暑、日月星辰的运行适当，那么各种有血气的生物都能得到适当的位置而安于它们的生息。臣子也没有办法知道君主，臣子通过赏罚爵禄的施加来知道君主。君主的赏罚爵禄施加得当，那么亲疏远近贤能不肖的人都会竭尽他们的力量而加以使用。 晋文公返回国家，赏赐跟随流亡的人，而陶狐不在其中。身边的人说：“君王返回国家，爵禄颁发了三次，而陶狐不在其中，请问这是什么道理。”文公说：“用义来辅佐我，用礼来引导我的人，我把他作为上等赏赐；用善来教导我，用贤来勉励我的人，我把他作为次等赏赐；违背我的欲望，屡次指出我的过错的人，我把他作为末等赏赐。这三种是用来赏赐有功之臣的。如果赏赐唐国的劳役之人，那么陶狐将是第一个。”周内史兴听说后说：“晋公将要称霸了！从前圣王先德行而后武力，晋公大概符合这个了！” 秦国的小主夫人任用宦官，群贤不高兴而自我隐藏，百姓忧郁怨恨非议君主。公子连逃亡在魏国，听说这件事，想要进入秦国，依靠群臣和百姓从郑所之塞进入。右主然守卫关口，不让他进入，说：“臣子有节义，不能侍奉两个君主，公子快走吧！”公子连离开，进入翟地，从焉氏塞进入，菌改放他进来。夫人听说后，非常惊恐，命令官吏发动军队。奉命的人说：“敌寇在边境。”士兵和官吏刚出发时，都说：“前去攻击敌寇。”半路上，于是改变说法：“不是攻击敌寇，是迎接主君。”公子连于是和士兵一起来到，到达雍城，包围了夫人，夫人自杀。公子连即位，这就是秦献公。怨恨右主然，想要重重治他的罪；感激菌改，想要厚厚赏赐他。监突争辩说：“不可以。秦国的公子在外面的人很多，如果这样，那么臣子们就会争相接纳逃亡的公子了，这对君主不利。”献公认为对，所以赦免了右主然的罪过，而赏赐菌改官大夫的爵位，赏赐守塞的人每人二十石米。献公可说是能运用赏罚了。凡是赏赐，不是因为喜爱他；惩罚，不是因为厌恶他，是看行为的结果。结果好，即使厌恶他，也要赏赐；结果不好，即使喜爱他，也要惩罚。这是先王用来治理乱世、安定危局的方法。 第五：先王有重大事务，去掉那些妨害它的事物，所以想要的一定能得到，厌恶的一定能除掉，这是功名建立的原因。平庸的君主则不是这样，有重大事务却不能去掉那些妨害它的事物，这是不能成功的原因。去掉妨害事务的因素与不能去掉妨害事务的因素，这是贤明与不肖的分界。 让獐子快速奔跑，马也追不上，但不久就被捕获，是因为它时时回头观看。良马一日千里，是因为车轻；用重载就不能走几里，是因为负担重。贤人做事，没听说过没有功效，然而名声不大、利泽不能流传后世，是因为愚昧不肖的人拖累了他。 冬天和夏天不能同时施行刑罚，草和庄稼不能同时长成，新谷成熟而陈谷亏损，凡是长角的没有上齿，果实繁多的树木必定矮小，用智狭隘的人没有成功的功业，这是自然的规律。所以天子不处于完全的地位，不处于极端的地位，不处于盈满的地位。完全就必定有缺失，极端就必定转向反面，盈满就必定亏损。先王知道事物不能两方面同时壮大，所以选择事务，恰当地处理它。 孔子、墨子、甯越，都是平民中的士人，他们考虑天下，认为没有比先王之道更好的了，所以日夜学习。有利于学习的事，没有不做的；不利于学习的事，没有肯做的。听说孔丘、墨翟，白天诵读研习学业，晚上亲自见到文王、周公旦而向他们请教。用心这样精专，什么事达不到？什么做不成？所以说：“精诚熟练，鬼神将会告诉他。”不是鬼神告诉他，是精诚熟练的结果。如今有宝剑良马在这里，把玩它不知厌倦，观看它不知疲倦；珍视好的行为、好的道义，却只做一次就不再做了。想要自身安逸、名声显扬，不是很难吗？ 甯越，是中牟的郊野之人。苦于耕种劳作，对他的朋友说：“怎样做可以免除这种劳苦呢？”他的朋友说：“不如学习。学习三十年就可以显达了。”甯越说：“请用十五年。别人将要休息，我不敢休息；别人将要躺下，我不敢躺下。”十五年后，周威公拜他为师。飞箭很快，但不超过二里，是因为停下了；步行很慢，却能走几百里，是因为不停止。现在以甯越的才能而长久不停，他成为诸侯的老师，难道不应该吗？ 养由基、尹儒，都是擅长技艺的人。楚国朝廷曾有一只神异的白猿，楚国的善射者没有人能射中它，楚王请养由基射它。养由基拉弓拿箭前去，还没有射，箭括就已经对准了它，发射出去，猿应着箭坠落，所以养由基有在射中之前就已经射中的功夫。尹儒学驾车，三年还没有学会，为此痛苦不堪，夜里梦见向老师学习秋驾。第二天去拜见老师，老师望见他就说：“我不是吝惜道术，是担心你不能学啊。今天将要教你秋驾。”尹儒转身后退，面向北拜了两拜说：“昨夜我梦见学了。”先向老师述说梦的内容，梦的确实是秋驾。上面两位士人，可说是能学习了，可说是没有妨害了，这就是他们能够为后世所景仰的原因。 贵当 第六：名号显赫，不可以强求，一定要遵循正道。治理物，不在于物而在于人。治理人，不在于人而在于君主。治理君主，不在于君主而在于天子。治理天子，不在于天子而在于欲望。治理欲望，不在于欲望而在于天性。天性，是万物的根本，不能增长，不能缩短，顺着它本来的样子而让它自然发展，这是天地的规律。看到生肉乌鸦喜鹊就会聚集，猫在堂上老鼠就会逃散，丧服陈列百姓就知道有丧事，竽瑟陈列百姓就知道有喜乐，商汤、周武王修养自己的德行而天下归从，夏桀、商纣轻慢自己的德行而天下背叛，哪里需要等到他们说话呢？君子只是审视自身罢了。 楚国有个善于看相的人，他所说的没有失策的，在国中很有名。楚庄王召见他并问他。他回答说：“我并不是能给人看相，而是能观察人的朋友。观察平民，如果他的朋友都孝顺、敬爱兄长、纯朴谨慎、敬畏法令，这样的人，他的家一定日益富有，自身一定日益荣显，这就是所说的吉人。观察侍奉君主的人，如果他的朋友都诚实守信、有德行、喜好行善，这样的人，侍奉君主日益尽责，官职日益晋升，这就是所说的吉臣。观察君主，如果他的朝臣大多贤能，左右侍从大多忠诚，君主有过失，都争相规劝进谏，这样的人，国家日益安定，君主日益尊贵，天下日益顺服，这就是所说的吉主。我并不是能给人看相，而是能观察人的朋友。”楚庄王认为他说得好，于是加紧招纳士人，日夜不懈怠，终于称霸天下。所以贤明的君主时常接见有才能技艺的人，不只是为了具备这些人才而已，而是为了成就大事。 事情无论大小，本来都是相通的。打猎奔驰、射箭、放狗，贤能的人并不是不做，做了反而智慧日益增长；昏庸的君主做了，智慧却日益迷惑。古书上说：“骄傲迷惑的事情，不灭亡还等什么？” 齐国有个喜好打猎的人，旷日持久却打不到野兽。回到家里愧对家人，外出愧对朋友乡里。他思考打不到野兽的原因，是因为狗不好。想要得到好狗，但家里贫穷没有办法。于是回家奋力耕作。奋力耕作就使家里富裕，家里富裕就有钱买好狗，狗好了就多次打到野兽，打猎的收获常常超过别人。不只是打猎，各种事情都是这样。霸王有不先耕种而成就霸业的，从古至今没有过。这就是贤能的人与不贤能的人不同的原因。贤能和不贤能的人欲望与常人相同，尧、桀、幽王、厉王都是这样，但用来做的手段不同。所以贤明的君主考察事情，认为不可行就不做；认为可行就去做。做一定遵循正道，事物不能伤害他，这就是功业相差万倍的原因。 ## 关键人物 - **秦缪公**：秦国君主；通过任用贤臣、赏罚得当成就霸业 - **晋文公**：晋国君主；赏赐根本，称霸诸侯 - **鲍叔**：齐桓公的臣子；举荐管仲，谦让相位 - **管仲**：齐桓公的相国；被鲍叔举荐，治理齐国 - **孙叔敖**：楚国令尹；被沈尹茎举荐，使楚庄王称霸 - **沈尹茎**：楚国人，孙叔敖的朋友；举荐孙叔敖，功莫大焉 - **魏文侯**：魏国君主；通过听取直谏，善待忠臣 - **任座**：魏文侯的大夫；直言批评文侯不肖 - **甯越**：中牟的郊野之人；勤奋学习，终成诸侯之师 - **楚庄王**：楚国君主；听取相士之言，招纳士人，称霸天下 ## 时间线 - **本章前段**：武王到达殷商郊外，系袜带子掉了，左右无人肯系，自己系好。；孔子评论五人能成为君王辅佐。 - **本章前段**：秦缪公想留由余，蹇叔建议问内史廖，内史廖建议送女乐与厨师，由余归附秦缪公。；秦缪公能让人臣坚持正义，洗雪崤山之耻。 - **本章前段**：公孙枝请求接见晋齐使者，被秦缪公批评越权，百里奚求情不被接受，公孙枝受处罚。；秦缪公确立职责官守，近于古人法度。 - **本章前段**：晋文公伐邺，用赵衰计策取胜，要赏赵衰，赵衰推功于郤子虎。；赏赐广泛，使疏远者竭尽才能，晋文公称霸。 - **本章中段**：管仲被囚于鲁，鲍叔举荐管仲，桓公最终迎管仲为相。；管仲治理齐国，桓公赏鲍叔，赏赐根本。 - **本章中段**：孙叔敖与沈尹茎交友，沈尹茎游说五年后举荐孙叔敖为令尹。；孙叔敖为令尹十二年，楚庄王称霸。 - **本章中段**：范氏灭亡时，百姓得钟，以椎砸钟怕人闻声而掩耳。；比喻君主害怕听到自己过失的荒谬。 - **本章中段**：魏文侯宴饮让大夫评己，任座直言不肖，翟黄圆场，文侯迎回任座。；文侯得忠臣，翟黄善于显扬贤臣。 - **本章后段**：晋文公赏赐从亡者，三次未及陶狐，解释赏赐等级。；周内史兴认为晋公将称霸，因先德行后武力。 - **本章后段**：公子连欲入秦，右主然拒，菌改纳之，公子连即位为秦献公，欲赏罚二人。；监突变谏，献公赦右主然，赏菌改及守塞者，能运用赏罚。 - **本章后段**：甯越苦耕，听从朋友建议学习十五年，终为周威公师。；因持之以恒，成就诸侯之师。 - **本章后段**：养由基射神猿，尹儒学秋驾，皆因精诚专一。；二人成为后世景仰的善射者和善御者。 ## 地点 - **殷商郊外**：武王系带故事发生地 - **秦**：秦缪公的活动地域 - **晋**：晋文公伐邺及赏赐之地 - **鲁**：管仲被囚之地 - **齐国**：管仲辅佐桓公之地 - **郢都**：孙叔敖游历之地 - **期思**：孙叔敖的家乡 - **中山**：魏文侯得到中山国 - **中牟**：甯越的家乡 - **楚国**：楚庄王称霸之地 - **郑所之塞**：公子连首次尝试入秦的关口 - **焉氏塞**：公子连最终入秦的关口 ## 为什么值得读 本章系统阐述了治国与修身的根本原则，对理解古代政治哲学和人生智慧有重要价值。 ## 标签 - 不苟 - 贤人 - 忠臣 - 赏罚 - 学习 - 精诚 - 天性 - 霸王 - 贵当 原始页面：https://shishuguan.com/books/lvshi-chunqiu-baihuawen-full/volume-100/chapter-100