# 侈乐

类型：古籍章节
书名：《吕氏春秋》
作者：吕不韦门客
时代：秦
类别：杂家著作 · 白话译文
卷目：侈乐
章节：侈乐

## 本章概览

人无不依靠生命生存，却不知生存的缘由；无不依靠知觉感知，却不知知觉的根由。懂得知觉根由便是懂得道，否则便是抛弃珍宝，必将招祸。世间君主多将珠玉戈剑视为珍宝，珍宝越多，百姓越怨恨，自身越受牵累，失去珍宝的实际意义。乱世的音乐与之相同：木革声如雷霆，金石声如霹雳，丝竹歌舞声如喧闹，惊骇心气、摇动耳目、扰乱性情，却不能令人快乐。因此音乐越奢侈，百姓越郁闷，国家越混乱，君主越卑微，失去音乐的实际意义。古代圣王看重音乐，因其能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈音乐，大鼓钟磬管箫，以巨大为美、以众多为壮观，诡异奇特，不守法度。宋国衰微时制作千锺，齐国衰微时制作大吕，楚国衰微时制作巫音，皆奢靡过度。从有道者看来，这些音乐失去实质，不能使人快乐，反致百姓怨恨、生命受伤。音乐与生命的关系，如冰面对烈日，伤害自身。这是因为不懂音乐实质，而把奢侈当作要务。音乐有其实际，如同肌肤形体的本性。有本性必有养生之道，寒暖劳逸饥饱六种情况都不宜过度，要使之适宜。生命本静，外感而知，若放纵不节制，则为嗜欲控制，丧失天性。嗜欲无穷，必生贪婪卑鄙悖逆之心、淫逸奸诈之事，于是强劫弱、众暴寡、勇欺怯、壮傲幼等现象产生。

奢侈音乐失去音乐的实际意义，不能使人快乐，反而导致百姓怨恨和国家混乱。

本章批判奢侈音乐，强调音乐的实质是使人快乐，奢侈则失其本，并联系养生之道。

## 正文

人没有不凭着自己的生命生存的，却不知道生存的原因；人没有不凭着自己的知觉感知的，却不知道知觉的原因。知道知觉原因的就叫作懂得道；不知道知觉原因的就叫作抛弃珍宝。抛弃珍宝的人必定会遭受祸患。世上的君主，大多把珠玉戈剑当作珍宝，珍宝越多而百姓越怨恨，国人越危险，自身越受到牵累，这就失去了珍宝的实际意义了。乱世的音乐与此相同。制作木革的声音像雷霆，制作金石的声音像霹雳，制作丝竹歌舞的声音像喧闹。用这些来惊骇心气、摇动耳目、扰乱性情是可以的，但把这些当作音乐来欣赏就不快乐了。所以音乐越是奢侈，百姓越是郁闷，国家越是混乱，君主越是卑微，这就失去了音乐的实际意义了。

凡古代圣王之所以看重音乐，是因为它能使人快乐。夏桀、殷纣制作奢侈的音乐，大鼓、钟、磬、管、箫的声音，以巨大为美，以众多为壮观；诡异奇特，耳朵从未听过，眼睛从未见过，力求超过对方，不按照法度标准。宋国衰微的时候，制作了千锺；齐国衰微的时候，制作了大吕；楚国衰微的时候，制作了巫音。奢侈固然奢侈了，但从有道之人看来，就失去了音乐的实际意义。失去音乐的实际意义，这样的音乐不能使人快乐。音乐不能使人快乐，百姓必定怨恨，生命必定受到伤害。生命和这种音乐的关系，就像冰面对烈日，反而伤害了自己。这是由于不懂得音乐的实际意义，而把追求奢侈当作要务的缘故啊。

音乐有其实质，就好比肌肤形体有其实质本性一样。有实质本性就一定有养生之道。寒冷、温暖、劳累、安逸、饥饿、饱足，这六种情况都不是适宜的。凡是养生，就是要看那些不适宜的而使之变得适宜。能够长久地处在适宜的状态，生命就能长久了。生命这个东西，它本身是静止的，受到外感后才有所知觉，这是由某种东西驱使的。如果放纵而不节制，就会被嗜欲控制；被嗜欲无穷无尽地控制，就必定会丧失其天性。况且嗜欲无穷无尽，就必定会有贪婪卑鄙悖逆作乱的心思、淫逸奸诈的事情发生了。所以强大的劫掠弱小的，人多的欺凌人少的，勇猛的欺侮怯懦的，强壮的傲视幼小的，这些现象就从此产生了。

## 关键人物

- **夏桀**：夏朝末代君主，奢侈音乐的制作典范；反面例证，展示奢乐之害
- **殷纣**：商朝末代君主，奢侈音乐的制作典范；反面例证，展示奢乐之害

## 地点

- **宋国**：衰微时制作千锺，奢侈音乐的代表
- **齐国**：衰微时制作大吕，奢侈音乐的代表
- **楚国**：衰微时制作巫音，奢侈音乐的代表

## 为什么值得读

本章批判奢侈音乐，强调音乐应使人快乐，否则导致社会混乱，对治国养生有警示作用。

## 标签

- 侈乐
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