# 重己

类型：古籍章节
书名：《吕氏春秋》
作者：吕不韦门客
时代：秦
类别：杂家著作 · 白话译文
卷目：重己
章节：重己

## 本章概览

本篇以倕的手指与自己的手指、昆山宝玉与普通璧玉的对比，引出生命对每个人而言利益最大，其贵贱远超天子之位，轻重不可与天下交换，安危则一失永不再得。有道之人虽谨慎养生，但若不了解生命本性，谨慎反而成为伤害，如同盲人爱子却用糠枕、聋子养婴却于雷声中窥堂。那些不知谨慎者，根本未区分死生存亡与是非，故其所谓对错皆大迷，招致死殃残亡。要避免结果，须察其因。以乌获拉牛尾与童子牵牛鼻为例，说明顺应本性则事半功倍。世之君主皆欲长生，却天天违背生命，实无益。生命长久在于顺应，而妨害顺应的是欲望，故圣人先调节欲望。房屋太大阴气重，台榭太高阳气重，导致蹶痿之疾。先王不居大屋，不筑高台，不吃多珍馐，不过暖衣。饮食衣着车马宫室声色，仅仅够用，不为俭省而为调节性情。如此方能养生，亦能为政。

论证生命至贵，要顺应本性，节制欲望（房屋、饮食、衣服等），否则反伤生命。

## 正文

倕是最巧的人。人们不爱倕的手指，却爱自己的手指，是因为对自己有利的缘故。人们不爱昆山的宝玉、江汉的珍珠，却爱自己的一块普通璧玉和小珠子，是因为对自己有利的缘故。现在我的生命为我所有，而且给我的利益也很大了。论它的贵贱，即使爵位为天子，也不足以相比；论它的轻重，即使拥有天下，也不能交换；论它的安危，一旦失去，终身不能再得到。这三方面，是有道之人所谨慎的。有人谨慎对待却反而伤害了它，这是不通晓生命的真性。不通晓生命的真性，谨慎又有什么益处？这就像盲人爱儿子，免不了用糠枕着他；就像聋子养育婴儿，在打雷时去堂上偷看。这比那些不知道谨慎的人更糟糕吗？那些不知道谨慎的人，是对死生存亡、可与不可从未加以区别。从未加以区别的人，他们所谓的正确未必正确，所谓的错误未必错误。把自己认为是错误的东西当成正确的，把自己认为是正确的东西当成错误的，这就叫做大迷惑。像这样的人，是上天降祸的对象。用这种态度修身，一定会死会遭殃；用这种态度治国，一定会残破会灭亡。死、殃、残、亡，不是自己来的，是迷惑招来的。长寿也常常是这样。所以有道之人不察看所招来的结果，而察看招致这些结果的原因，那么结果就不可阻止了。这个道理不可不熟悉。

让乌获用力拉牛尾巴，尾巴拉断牛也力尽，牛却不肯走，这是违背牛的本性。让五尺高的小孩子牵着牛鼻环，牛就随心所欲地走，这是顺应牛的本性。世上的君主贵人，不论贤能与否，没有不想长生久视的，却天天违背自己的生命，想要长寿又有什么益处？凡是生命能长久，是顺应它的缘故；使生命不顺的，是欲望。所以圣人一定先调节欲望。

房屋太大就多阴气，台榭太高就多阳气；多阴气会生蹶病，多阳气会生痿病。这是阴阳不适的祸患。所以先王不住大屋，不筑高台，不吃多种珍馐，不穿过于热暖的衣服。过于热暖则腠理闭塞，腠理闭塞则气不通达；吃多种珍馐则胃满，胃满则胸腹胀闷，胀闷则气不通达。这样能长生吗？从前先圣王建造苑囿园池，足够用来观望活动身体罢了；建造宫室台榭，足够用来避燥湿罢了；制造车马衣裘，足够用来安身暖体罢了；酿造饮食酒浆，足够用来调节口味补充空虚罢了；制作声色音乐，足够用来安性娱乐罢了。这五样，是圣王用来养性的，并非喜好节俭厌恶浪费，而是调节性情罢了。

## 标签

- 贵生
- 养性
- 生命
- 圣人
- 先王

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