# 异用

类型：古籍章节
书名：《吕氏春秋》
作者：吕不韦门客
时代：秦
类别：杂家著作 · 白话译文
卷目：异用
章节：异用

## 本章概览

《吕氏春秋·异用》开篇即点明：万物本身并无差别，关键在于人如何运用。用得其道，则国治民安；用失其法，则身死国亡。商汤见人四面张网捕鸟，祷告欲尽取之，汤慨叹此举如同夏桀，遂撤去三面网，只留一面，并教那人重新祷告，让鸟兽自由选择去向，仅捕命中该死之物。汉水以南四十国闻知此事，感佩汤的恩德及于禽兽，纷纷归顺。汤撤一网而网罗四十国，正是善用仁德的结果。周文王派人掘池时发现一具无主枯骨，官吏认为无人认领，文王却说：“拥有天下者即为天下之主，拥有国家者即为一国之主，我难道不是他的主人吗？”于是命人用衣棺隆重安葬。天下人得知，称赞文王恩泽施及枯骨，何况对活人，从而归心于周。文王得枯骨却借此彰显仁德道义，这是圣人对万物无不发挥其用。孔子对待远方弟子，用一根杖的不同姿态来区分问候的顺序：先问祖父、再问父母、后问兄弟、最后问妻子儿女，以此表明贵贱亲疏的等差。孔子以杖为礼器，体现人伦秩序。反之，今人看重射箭，古人为养幼敬老，今人为攻战侵夺；仁者得饴糖以养病奉亲，盗跖得饴糖却用以撬锁偷窃。同一物件，因使用者品性不同，所成就的善恶天差地别。本章通过商汤、文王、孔子等圣贤的事例，说明治国平天下者当效法圣人，以仁心统御万物，使物尽其用，成就王业；若私欲膨胀，纵有雄才伟略，也只能重蹈桀纣覆辙。

万物相同，但使用不同导致治乱存亡生死之别。

本章通过汤、文王、孔子等事例论述“异用”之理，强调使用不同导致不同结果。

## 正文

万物是相同的，但在不同的人手中使用时效果却不同，这是治与乱、存与亡、生与死的根本原因。所以国家广阔强大，军队强盛富足，不一定就安定；地位尊贵崇高，权势显赫，不一定就显达：关键在于如何使用。桀、纣运用他们的才能而成就了自身的灭亡，汤、武运用他们的才能而成就了称王天下。

汤看见一个设置鸟网的人，在四面都张设了网，他祷告说：“从天上坠落的，从地里钻出的，从四方飞来的，都进入我的网中。”汤说：“唉！这样就把鸟捕尽了。如果不是桀，还有谁会这样做呢？”汤撤去那人的三面网，只留下一面，并且教他重新祷告说：“从前蜘蛛织网，现在的人也学着像蜘蛛一样织网。想要向左的就向左，想要向右的就向右，想要高飞的就高飞，想要低落的就低落，我只是捕捉那些命中注定该死的。”汉水以南的国家听说了这件事，说：“汤的恩德已经施及到禽兽了。”于是有四十个国家归顺了汤。别人四面设网，未必能捕到鸟；汤撤去三面网，只留一面，却用这个方法网罗了四十个国家，这不仅仅是捕鸟啊。

周文王派人挖掘池塘，挖出一具死人的骸骨。官吏把这件事报告给文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这具骸骨没有主人了。”文王说：“拥有天下的人，就是天下的主人；拥有一个国家的人，就是一个国家的主人。现在难道我不是他的主人吗？”于是命令官吏用衣服棺木重新安葬了这具骸骨。天下人听说了这件事，说：“文王真是贤明啊！恩泽施及到枯骨，更何况对于活着的人呢？”有人得到宝物却因此危害了自己的国家，文王得到枯骨却借此显示了他的仁德道义，所以圣人在对待万物方面，没有什么是不被发挥其用的。

孔子的弟子从远方来的，孔子扛着杖问候他说："您的祖父没有病吧？"然后持杖作揖，问道："您的父母没有病吧？"放下杖问道："您的兄弟没有病吧？"拖着杖背过身去，问道："您的妻子儿女没有病吧？"所以孔子用六尺长的杖，来表明贵贱的等级，区别亲疏的关系，更何况是用尊贵的地位和丰厚的俸禄呢？

古代的人看重善于射箭，是为了用来抚养幼小、赡养老人。现在的人看重善于射箭，是为了用来攻战侵夺。那些卑劣的人用它来劫掠弱小、欺凌孤寡，把拦路抢夺作为要务。仁慈的人得到饴糖，用来调养病人、侍奉老人；盗跖和企足得到饴糖，却用来撬开门闩、取走锁具。

## 关键人物

- **汤**：撤去三面网以施恩德，网罗四十国
- **周文王**：重新安葬枯骨以显仁德
- **孔子**：用杖问候来表明贵贱亲疏
- **盗跖**：反面例子，得饴糖用来撬门取锁
- **企足**：反面例子，同盗跖

## 时间线

- **本章前段**：汤见设网者四面张网，撤去三面只留一面，并教其祷告；汉水以南四十国归顺汤
- **本章中段**：周文王派人挖池塘得枯骨，命令重新安葬；天下人称赞文王贤明，恩泽及枯骨
- **本章后段**：孔子用杖问候，表明贵贱等级和亲疏关系；以此说明用杖来区别贵贱亲疏

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