季冬纪第十二

季冬十二月：太阳位于婺女星宿，黄昏时娄星宿在正南方，天亮时氐星宿在正南方。这月的天干是壬癸，天帝是颛顼，神是玄冥，动物是甲壳类，音律是羽音，与黄钟律相应的大吕律是它的音律，数字是六，味道是咸，气味是腐朽，祭祀的是行神，祭品先用肾。大雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，鸡孵卵生育，天子住在玄堂的右侧室，乘坐黑色的车，驾着黑色的马，打着黑色旗帜，穿着黑色衣服，佩戴黑色玉佩，吃黍米和猪肉，使用的器皿宏大而敛口。

命令官员举行大傩祭，在四方磔祭，制作土牛，以送走寒气。猛禽变得凶猛迅猛，于是完成对山川的祭祀，以及对天帝的辅臣和天地神祇的祭祀。

这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，先尝鱼，并进献到寝庙。正是冰最厚的时候，水泽再次结冰，命令取冰。冰收进冰窖后，命令通告百姓拿出五谷种子。命令司农计划耕作之事，修理耒耜，准备农具。命令乐师大规模合奏乐舞后结束。于是命令四监收取按等级征收的薪柴，用于寝庙和百祀的柴火。

这个月，太阳运行完十二次，月亮运行完十二月，星辰在天空循环一周。一年的数字将接近终结，新的一年将要开始。农民专心干农活，没有其他调派。天子于是和卿大夫整顿国家典制，讨论季节时令，以准备来年适宜的措施。于是命令太史排列诸侯的次序，分派他们进献祭祀用的牲畜，用于祭祀皇天上帝和社稷之神。命令同姓的封国，进献寝庙祭祀用的纯色牲畜；命令宰统计卿大夫到平民土地的数目，据此分派他们进献祭祀用的牲畜，用于祭祀山林名川。所有天下九州的人民，无不尽力贡献，以供应皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀。

执行这个月的政令，这叫做一终，共三十二天。

季冬施行秋天的政令，那么白露会提前降下，甲壳虫成灾，四邻进入城堡；施行春天的政令，那么胎儿和幼畜多有死亡，国家多有难治的疾病，这叫做逆行；施行夏天的政令，那么水灾会败坏国家，应时的雪不降，冰雪融化。

士的为人，面对真理不躲避危难，面临祸患忘记私利，舍弃生命实行道义，视死如归。如果有人这样，国君不能以他为友，天子不能以他为臣。大的方面能安定天下，其次能安定一国，必定要靠这样的人。所以君主想建立大功名，不可不努力寻找这样的人。贤明的君主在寻求人才上劳心，而在治理政事上安逸。

齐国有个叫北郭骚的人，编结网罟，捆扎蒲苇，编织草鞋，来供养他的母亲，仍然不够，登门见到晏子说：“愿意乞求供养母亲的东西。”晏子的仆人对晏子说：“这是齐国的贤士。他的道义是不向天子称臣，不与诸侯交友，对利益不苟且获取，对祸害不苟且逃避。现在他来乞求供养母亲，这是欣赏您的大义，一定要给他。”晏子派人分出仓里的粟米和府库的金子送给他，他推辞了金子而接受了粟米。

过了不久，晏子被齐君怀疑，出奔逃离，经过北郭骚的家门告别。北郭骚沐浴后出来，见到晏子说：“先生将要去哪里？”晏子说：“被齐君怀疑，将要出奔。”北郭子说：“先生勉力于此吧。”晏子上车，叹息说：“我逃亡难道不应该吗？也太不了解士了。”晏子走了。

北郭子叫来他的朋友告诉他说：“我欣赏晏子的道义，曾经乞求过供养母亲的东西。我听说过：‘供养了父母的人，自身要担当他们的灾难。’现在晏子被怀疑，我将用自身死亡来为他辩白。”他穿戴好衣帽，让他的朋友拿着剑捧着竹匣跟从，来到国君的宫廷，对通报的人说：“晏子是天下贤士，离开后齐国必定受侵犯。必定看到国家遭侵犯，不如先死。请用我的头托付给晏子表白。”于是对他的朋友说：“把我的头装进竹匣里，捧着托付。”退出后就自刎了。他的朋友于是捧着匣子托付。他的朋友对旁观者说：“北郭子为国家而死，我将为北郭子而死。”也退出自刎了。

齐君听说了，大为震惊，乘坐驿车亲自追赶晏子，追到国都郊外，请他返回。晏子不得已返回，听说北郭骚用死为自己辩白，说：“我逃亡难道不应该吗？更是不了解士了。”

凭借富贵拥有别人容易，凭借贫贱拥有别人困难。现在晋文公出奔流亡，周游天下，穷困了，卑贱了，而介子推不离开，有办法拥有他。返回国家拥有万辆兵车，而介子推离开了，没有办法拥有他。能做到难的，做不到容易的，这就是文公不能称王的原因。

晋文公返回晋国，介子推不肯接受赏赐，自己作诗说：“有龙飞在天，周游天下。五条蛇跟从它，作为辅佐。龙返回故乡，得到安身之所。四条蛇跟从它，得到雨露滋润。一条蛇感到羞耻，枯死在原野中。”他把诗悬挂在宫门上，自己隐居在山下。文公听说后说：“唉！这一定是介子推。”于是离开宫室、更换衣服，命令士人百姓说：“有能找到介子推的人，封上卿爵位，赐田百万。”有人在山中遇到他，背着锅、顶着伞，问他，说：“请问介子推在哪里？”他回答说：“介子推如果不想见人而想隐居，我怎么能知道呢？”于是转身离开，终身不再相见。

人心的不同，难道不是很厉害吗？现在世上追逐利益的人，早早上朝、很晚退朝，嘴唇焦干、喉咙干渴，日夜思虑，还不能得到；现在介子推得到了却急忙逃避，他远离世俗太远了。

东方有个士人，叫爰旌目，将要到某地去，在路上饿了。狐父的盗贼叫丘，看见后放下壶里的饭来喂他。爰旌目吃了三遍后才能看见，说：“你是干什么的？”回答说：“我是狐父的人叫丘。”爰旌目说：“呵！你不是盗贼吗？为什么给我食物？我按道义不吃你的食物。”两手按在地上想把食物吐出来，吐不出，喀喀地就伏在地上死了。

郑人攻下麟地，庄跷暴虐郢都，秦人围攻长平，韩国、楚国、赵国，这三个国家的将领权贵大多骄横，他们的士兵百姓大多强壮，于是相互残暴、相互杀戮，脆弱的人跪拜请求躲避死亡，最终相继互相吃人，不分辨道义，希望侥幸得以存活。像爰旌目已经吃了食物而没有死，却厌恶他的道义而不肯不死。现在这些人相互谋划，难道相差不远吗？

石头可以破碎，但不能改变它的坚硬；朱砂可以磨碎，但不能改变它的红色。坚硬和红色，是本性所具有的。本性，是从上天承受的，不是选择去做的。豪杰之士中自爱的人，他们不能被玷污，也像这样。

过去周朝将要兴起时，有两个士人，住在孤竹，叫伯夷、叔齐。两人相互说：“我听说西方有个偏伯，好像将要有道行，现在我们为什么还住在这里呢？”两人向西前往周地，到达岐阳，文王已经去世了。武王即位，观察周朝的德行，发现周王派叔旦到四内去找胶鬲，与他盟誓说：“加富三等，任命为列官。”写了三份盟书，内容相同，用牲畜血涂上，一份埋在四内，其余两份各自带回。又派保召公到共头下面去找微子开，与他盟誓说：“世代为长侯，守护殷商的正常祭祀，辅佐奉行桑林之祭，赐予孟诸之田作为私产。”写了三份盟书，内容相同，用牲畜血涂上，一份埋在共头下面，其余两份各自带回。伯夷、叔齐听说后，相视而笑说：“呵！奇怪啊！这不是我们所说的道。过去神农氏拥有天下时，按时祭祀恭敬而不祈福；对于人民，忠诚信用、尽力治理而无求；乐于治理就参与治理，乐于从事政务就从事政务；不因为别人的败坏而自己成功，不因为别人的卑下而自己高升。现在周朝看到殷商的僻乱，就急忙进行整顿和治理，崇尚谋略而行贿，依靠丘山来保持威势。杀牲盟誓作为信用，利用四内和共头来彰显行为，宣扬梦境来取悦众人，杀伐来谋取利益，用这种方式继承殷商，这是用乱来取代暴。我听说古代的士人，遇到治世，不逃避职责；遇到乱世，不苟且偷生。现在天下黑暗，周德衰落了。与其与周一起玷污自身，不如避开它来洁净我的行为。”两人向北行，来到首阳山下，就饿死在那里。

人的常情，没有不有所重视，没有不有所轻视。有所重视就想保全它，有所轻视就用它来滋养所重视的。伯夷、叔齐，这两个士人，都舍身弃生来确立他们的意志，轻重是事先确定的。

天下比自身轻，而士人用自身为他人。用自身为他人的人，如此重要，而别人不知道，用什么办法相互投合？贤明的君主一定自己了解士人，所以士人尽力竭智，直言相争，而不推辞祸患。豫让、公孙弘就是这样。在那时，智伯、孟尝君了解他们。世上的君主，得到百里土地就高兴，四周边境都来祝贺；得到士人却不高兴，不知道相互祝贺：这是不明白轻重。汤、武，只有千乘兵车，而士人都归附他们。桀、纣，是天子的地位，而士人都离开他们。孔、墨，是布衣士人，万乘之主、千乘之君不能与他们争夺士人。由此看来，尊贵富裕强大不足以招徕士人，一定要自己了解他们才行。

豫让的朋友对豫让说：“你的行为怎么这样糊涂？你曾经侍奉范氏、中行氏，诸侯把他们全部灭掉了，而你不为他们报仇；至于智氏，你必定为他报仇，是什么原因？”豫让说：“我将告诉你原因。范氏、中行氏，我寒冷时不给我衣服，我饥饿时不给我食物，而时常让我与千人共享供养，这是像对待众人一样畜养我。像对待众人一样畜养我的，我也像对待众人一样侍奉他们。至于智氏就不这样，出门就给我车乘，进门就给我充足的供养，众人广朝时，必定在我这里加礼，这是像对待国士一样畜养我。像对待国士一样畜养我的，我也像对待国士一样侍奉他。”豫让是国士，还尚且考虑别人对自己的态度，又何况是普通人呢？

孟尝君组织合纵，公孙弘对孟尝君说：“您不如派人向西观察秦王。或许秦王是帝王之主，您恐怕不能做他的臣子，哪里有空组织合纵来与他为难？或许秦王不是贤明的君主，您再组织合纵与他为难也不晚。”孟尝君说：“好。希望借此请您前往。”公孙弘恭敬地答应，带领十辆马车前往秦国。秦昭王听说了，想要用言辞使他难堪，以观察公孙弘。公孙弘进见昭王，昭王说：“薛地大小如何？”公孙弘回答说：“百里。”昭王笑着说：“我的国家，土地几千里，还不敢因此与人为难。现在孟尝君的土地只有百里，就因此想与我为难，这可以吗？”公孙弘回答说：“孟尝君喜好士人，大王不喜好士人。”昭王说：“孟尝君喜好士人怎么样？”公孙弘回答说：“道义上不向天子称臣，不与诸侯交友，得意时不惭愧做人君，不得意时不肯做人臣，像这样的人有三个。善于治理可为管仲、商鞅的老师，劝说义理、听从行为，能导致君主称霸称王，像这样的人有五个。万乘之国的威严君主如果侮辱他的使者，使者退下会自刎，一定用他的血染污衣服，像我这样的人有七个。”昭王笑着道歉，说：“客人为什么这样？我与孟尝君友好，希望客人一定谨慎地转达我的意思。”公孙弘恭敬地答应。公孙弘可以说不被侵犯了。昭王是大王；孟尝君是千乘之君。建立千乘的义理而不被凌辱，可以说是士人了。

秦八年，岁星在涒滩位置，秋季甲子日朔日。朔日那天，良人请问十二纪。文信侯说：我曾经学习黄帝用来教诲颛顼的话，“有大的圆在上，大的矩在下，你能效法它，成为人民的父母。”听说古代的清世，是效法天地。所有十二纪，是用来记载治乱存亡的，是用来知道寿夭吉凶的。向上度量天，向下验证地，中间审视人，像这样，是非可否就无处隐藏了。

天叫顺，顺就生长；地叫固，固就安宁；人叫信，信就听任。三者都恰当，无为而运行。运行，就是运行它的规律，运行天数，遵循它的道理，平息私欲。偏私的视觉使眼睛瞎，偏私的听觉使耳朵聋，偏私的思虑使心狂乱。这三者都偏私设置，如果精致，智慧就无法出于公心。智慧不公，福气就日益衰落，灾祸就日益兴盛。通过太阳斜视而向西看就可以知道。

赵襄子在园林中游玩，来到一座桥边，马后退不肯前进。青荓担任车右。赵襄子说：“上前看看桥下，好像有人。”青荓上前到桥下察看，豫让却躺卧着，假装是死人。豫让对青荆喝道：“走开，我这位长者将要办事。”青荆说：“年轻时与你结交为友，你将要干大事，而我如果告发你，就失去了结交朋友的道义；你将杀害我的君主，而我不告发你，就失去了做臣子的节操。像我这样的人只有死才合适。”于是退下后自杀了。青荆并不是乐意去死，而是看重失去臣子节操的后果，厌恶废弃交友的道义。青荆和豫让，可以说是真正的朋友。

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