# 有始览第一 类型：古籍章节 书名：《吕氏春秋》 作者：吕不韦门客 时代：秦 类别：杂家著作 · 白话译文 卷目：有始览第一 章节：有始览第一 ## 本章概览 《有始览》开篇论天地之始，认为天由微细之气构成，地由凝固之物形成，万物聚散离合，皆循自然之理。继而详述九野、九州、九山、九塞、九薮、八风、六川等地理星宿，构建了一幅宏大的宇宙图景。文章核心在于通过黄帝、禹、汤、文王等帝王兴起时上天显现的祥瑞，阐述五行气运的交替：黄帝时土气旺盛，禹时木气旺盛，汤时金气旺盛，文王时火气旺盛，并预言取代火气的将是水气。这种气运学说强调同类事物相互召引，气同则合，声应则和。治国者必须精微其意，否则混乱丛生。文中还批判了听言之偏见，以丢斧疑邻、邾君用丝带等寓言说明偏见如何蒙蔽认知，强调必须用法度、准则来考察是非。针对乱世，指出攻伐无罪之国、掠夺百姓是自取灭亡，唯有以义爱为本才能王天下。最后推崇禹礼待有道之士、文王得姜太公等事例，劝诫君主当求贤若渴，在周室已亡、天子断绝的时代，更应到深山幽谷中访求贤人，否则天下将陷于强凌弱、众暴寡的混乱之中。全篇融天文、地理、历史、哲学于一体，旨在明晓治乱之本。 本章论述天地起源、宇宙结构、五行感应、听言察实及礼贤下士之道。 先讲天地生成与宇宙格局，再讲帝王受命与五行感应，接着批判偏见与听言的重要性，最后强调礼贤下士的治国之道。 ## 正文 一说：天地有开始，天由微细之气构成，地由凝固之物形成，天地和合，是生成万物的根本规律。通过寒暑、日月、昼夜来认识它，通过不同的形态、能力和适应对象来说明它。万物聚合而成形，离散而生成。懂得聚合与成形，懂得离散与生成，就懂得天地平衡的道理了。所谓平衡，就是都要观察它们的实情，把握它们的形态。 天有九野，地有九州，土有九座山，山有九个要塞，泽有九个沼泽，风有八种，水有六条大河。 什么是九野？中央叫钧天，它的星宿是角、亢、氐；东方叫苍天，它的星宿是房、心、尾；东北叫变天，它的星宿是箕、斗、牵牛；北方叫玄天，它的星宿是婺女、虚、危、营室；西北叫幽天，它的星宿是东壁、奎、娄；西方叫颢天，它的星宿是胃、昴、毕；西南叫朱天，它的星宿是觜巂、参、东井；南方叫炎天，它的星宿是舆鬼、柳、七星；东南叫阳天，它的星宿是张、翼、轸。 什么是九州？黄河与汉水之间是豫州，即周地；两条黄河之间是冀州，即晋地；黄河与济水之间是兖州，即卫地；东方是青州，即齐地；泗水上游是徐州，即鲁地；东南是扬州，即越地；南方是荆州，即楚地；西方是雍州，即秦地；北方是幽州，即燕地。 什么是九座山？会稽山、泰山、王屋山、首山、太华山、岐山、太行山、羊肠坂、孟门山。 什么是九个要塞？大汾、冥陁、荆阮、方城、殽山、井陉、令疵、句注、居庸关。 什么是九个沼泽？吴国的具区，楚国的云梦，秦国的阳华，晋国的大陆，梁国的圃田，宋国的孟诸，齐国的海隅，赵国的钜鹿，燕国的大昭。 什么是八种风？东北风叫炎风，东风叫滔风，东南风叫熏风，南风叫巨风，西南风叫凄风，西风叫飂风，西北风叫厉风，北风叫寒风。 什么是六条大河？黄河、赤水、辽水、黑水、长江、淮河。 四海之内，东西距离二万八千里，南北距离二万六千里。河流水道八千里，受水的区域也是八千里。通谷六条，著名河流六百条，内陆河流三千条，小水数以万计。 四极之内，东西距离五亿零九万七千里，南北距离也是五亿零九万七千里。 北极星与天一起运行，而天枢不动。冬至时太阳运行远道，绕行四极，称为玄明。夏至时太阳运行近道，在正上方。天枢之下没有昼夜。白民国的南方，建木之下，中午没有影子，呼喊没有回声，大概是天地的中心。 天地万物，就像一个人的身体，这叫作大同。众多的耳目鼻口，众多的五谷寒暑，这叫作众异。这样万物就完备了。天斟酌万物，圣人观览，来观察它们的类别。解释在于天地之所以形成，雷电之所以产生，阴阳是万物的精华，人民和禽兽之所以安定和平。 二说：凡是帝王将要兴起的时候，上天必定先向百姓显示祥瑞。黄帝之时，上天先显现大蚯蚓大蝼蛄。黄帝说：“土气旺盛。”土气旺盛，所以崇尚黄色，做事效法土。到了禹之时，上天先显现草木在秋冬不凋零。禹说：“木气旺盛。”木气旺盛，所以崇尚青色，做事效法木。到了汤之时，上天先显现金属刀具从水中生出。汤说：“金气旺盛。”金气旺盛，所以崇尚白色，做事效法金。到了文王之时，上天先显现火红的乌鸦衔着丹书聚集在周朝社庙。文王说：“火气旺盛。”火气旺盛，所以崇尚赤色，做事效法火。取代火气的必定是水，上天将会先显现水气旺盛。水气旺盛，所以崇尚黑色，做事效法水。如果水气到来而不知天数已备，将要转移到土。 天创造时令，但不帮助下方的农事。同类事物相互召引，气相同则结合，声音相应和。敲击宫音，宫音就振动；敲击角音，角音就振动。在平地上倒水，水会流向潮湿处；均匀地放置柴火点火，火会烧向干燥处；山上的云像草莽，水上的云像鱼鳞，旱天的云像烟火，雨天的云像水波，没有不是根据它们所产生的东西来显示给人看的。所以用龙来招雨，用形体来追逐影子。军队驻扎的地方，必定生长荆棘。祸福的由来，众人认为是命运，哪里知道它们的根源。 倾覆鸟巢毁掉鸟卵，凤凰就不会来；剖开兽腹吃掉幼胎，麒麟就不会来；排干泽水捕鱼，龟龙就不会去。万物从同，不可完全记述。儿子不阻挡亲人，臣子不阻挡君主。君主相同就来，不同就离开。所以君主虽然尊贵，把白说成黑，臣子不能听从；父亲虽然亲近，把黑说成白，儿子不能顺从。 黄帝说：“茫茫昧昧，依靠天的威严，与元气同气。”所以说同气胜过同义，同义胜过同力，同力胜过同居，同居胜过同名。帝王同气，王者同义，霸者同力，勤勉者同居就浅薄了，亡国者同名就粗陋了。智慧越粗陋，所同的就越粗陋；智慧越精微，所同的就越精微。所以凡是用意不可不精微。精微，是五帝三王之所以成功的原因。成功齐同类同都有结合，所以尧行善而众善到来，桀作恶而众恶到来。 《商箴》说：“天降灾祸和祥瑞，各有其职。”这是说祸福有时是人们自己召来的。所以国家混乱不只是混乱，还必定召来敌寇。仅仅混乱未必灭亡，但召来敌寇就无法保存了。凡是用兵，用于利益，用于道义。进攻混乱之国，对方脆弱，脆弱则进攻者有利；进攻混乱之国合乎道义，合乎道义则进攻者荣耀。荣耀且有利，中等君主尚且会做，何况贤明君主呢？所以割让土地宝器，卑辞屈服，不足以阻止进攻，只有治理好国家才足够。国家治理好了，那么为利的人就不会进攻，为名的人就不会讨伐。凡是人们进攻讨伐，不是为利就是为名。如果名利都得不到，国家即使强大，为什么要进攻呢？解释在于史墨前来而停止不袭击卫国，赵简子可以说是懂得行动和停止的人了！ 三说：世上听人说话的人，多有偏见。多有偏见，那么听言必定糊涂。偏见的原因很多，关键必定是由于人所喜好，和由于人所厌恶。向东望的人看不见西墙，向南看的人看不见北方，因为心思有所专注。 有人丢失了斧头，怀疑是邻居的儿子。看他走路，像偷斧头的；脸色，像偷斧头的；言语，像偷斧头的；动作态度，没有一样不像偷斧头的。后来在山谷中挖出了那把斧头，改天再看到邻居的儿子，动作态度，没有一样像偷斧头的。邻居的儿子没有改变，是自己改变了。改变的原因没有别的，是有偏见。 邾国的旧法，用帛制作甲裳。公息忌对邾君说：“不如用丝带。凡甲之所以坚固，是因为填满孔隙。现在孔隙填满了，但承受力只有一半。而丝带则不然，孔隙填满就能完全承受力。”邾君认为对，说：“用什么办法得到丝带呢？”公息忌回答说：“在上位的人用它，百姓就会制作它。”邾君说：“好。”于是下令，命令官员制作甲必须用丝带。公息忌知道自己的建议被采纳，于是让他的家人都制作丝带。有人诋毁他说：“公息忌之所以想用丝带，是因为他家很多人制作丝带。”邾君不高兴，于是又下令，命令官员制作甲不要用丝带。这是邾君有偏见。用丝带制作甲如果便利，公息忌即使很多制作丝带，有什么损害呢？如果丝带不便利，公息忌即使不制作丝带，又有什么益处呢？制作丝带与不制作丝带，不足以连累公息忌的建议，用丝带的心意，不可不考察。 鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看到商咄，回来告诉邻居说：“商咄不如我儿子。”而他儿子极其丑陋，商咄极其美丽。他把极美看成不如极丑，是被爱所蒙蔽。所以知道美的丑，知道丑的美，之后才能知道美丑。《庄子》说：“用瓦片投掷的人灵巧，用带钩投掷的人紧张，用黄金投掷的人危险。他们的技巧相同，而有所危险，必定是因为对外物有所看重。对外物有所看重，就会泄露，大概是内心有弱点。”鲁人可以说是对外物有所看重了。解释在于齐人想要得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒，都有偏见。 老聃就领悟了这个道理，像树木一样独立站立，必定不合于世俗，那么还有什么可扩张的呢。 四说：听言不可不考察，不考察就分不清善与不善。善与不善不分，混乱没有比这更大的。三代能分辨善与不善，所以称王天下。如今天下更加衰落，圣王之道废弃断绝。当今君主多盛大他们的欢乐，增大他们的钟鼓，奢侈他们的台榭苑囿，来掠夺百姓的财物；轻易地使用百姓去死，来发泄他们的愤怒。老弱冻饿，壮健之人夭折瘦弱，将尽穷困，再加上被杀死俘虏。攻打无罪之国来索取土地，诛杀无辜之民来谋求利益，却想宗庙安定，社稷不危险，不是很难吗？ 现在有人说：“某人财货很多，他家墙壁潮湿，守门狗死了，这种情况可以挖洞进去。”那么一定会非议他。如果说：“某个国家饥荒，城墙低矮，守城器具少，可以袭击并夺取它。”就不非议了。这是不知类别啊。 《周书》说：“过去的事不可追及，未来的事不可等待，贤明于当世，叫作天子。”所以当今之世，有能分辨善与不善的人，他称王天下就不难了。善与不善以义为本，以爱为本。爱和利作为道是伟大的啊。漂流在海里的人，行走一月，看到像人的人就高兴；等到一年，看到曾经在中原看到的东西就高兴。离人越久，思念人就越深啊！乱世之民，离开圣王也很久了。他们渴望见到圣王，日夜不停。所以贤王和才士想要忧虑百姓的，不可不努力啊。 功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不知道事情，怎么能听言？不知道实情，怎么能符合言论？他们给人谷物和言论，是有区别还是没区别呢？ 造父最初向大豆学习驾车，蜂门最初向甘蝇学习射箭，他们跟从大豆、甘蝇，而不改变，人们认为这是他们的本性。不改变，所以能到达远方追赶急物，所以能除害禁暴。凡是人也必须修养他的心，之后才能听言。不修养心，就学习于学问。不学习而能听言的人，从古到今没有。解释在于白圭非难惠子，公孙龙劝说燕昭王停止战争以及回答空洛的盟会，孔穿议论公孙龙，翟翦诘难惠子的法令。这四位士人的议论，都有很多原因，不可不单独论述。 五说：从前禹一次洗头多次握住头发，一次吃饭多次起身，以礼待有道之士，来通晓自己的不足。通晓自己的不足，就不与事物争了。和悦平静地对待他们，使他们自己领悟；顺着自然肯定他们，使他们自己表达。亡国之君与此相反，自以为贤能而轻视他人。轻视他人，那么说话的人拘谨而不敢尽言，听的人自以为是而不得要领。即使拥有天下，有什么益处呢？这是把黑暗当作光明，把混乱当作安定，把毁坏当作成功，把危险当作安宁。所以殷周因此灭亡，比干因此而死，悖谬之事数不胜数。 所以君主的本性，失误往往在于他所不怀疑的地方，超过于他不怀疑的地方；不在于他所不知道的地方，超过于他所知道的地方。所以即使不怀疑，即使已经知道，一定要用法度来考察，用准则来衡量，用术数来验证。这样是非就不会有遗漏，举措就不会有过错了。尧怎么能贤明于天下而试用舜？舜怎么能贤明于天下而试用禹？只是用耳朵来判断罢了。耳朵可以用来判断，是返回性命的真情。如今迷惑的人，不懂得返回性命的真情，其次不懂得观察五帝三王之所以成功的原因，那么怎么能知道自己所处的时代不可为呢？怎么能知道自己做不到呢？最上等的是知道，其次是知道自己不知道。不知道就问，不能就学。《周箴》说：“自己思考这些学问，德行还不晚。”学问贤能，询问道理，三代之所以昌盛。不知道却自以为知道，是百祸的根源。 名声不会凭空树立，功业不会自动成功，国家不会凭空存在，必定有贤人。贤人的道，大而难知，微妙而难见。所以见到贤人而不肃然起敬，那么内心就不警惕。内心不警惕，那么了解就不深刻。不深入了解贤人的言论，没有比这更不祥的了。 君主贤明，天下就治理得好，那么贤德的人就处在高位；君主不贤明，天下就混乱，那么贤德的人就处在低位。如今周王室已经灭亡，天子也已经断绝。没有什么混乱比没有天子更大了。没有天子，那么强大的就会战胜弱小的，人多的就会欺凌人少的，用军队互相残杀，不得停息。现在的世道正是这样。所以当今之世，寻求有道之人，就应该到四海之上、山谷之中、偏僻幽远的地方去，如果这样，就有希望找到他们了。找到了他们，那么还有什么欲望不能实现？做什么事不能成功？姜太公在滋泉垂钓，是因为遭遇了商纣的世道，所以周文王得到他而成就了王业。文王是拥有千乘兵车的诸侯，纣是天子。天子失去了他，而诸侯得到了他，这是因为知道与不知道的区别。一般的平民百姓，不需要等待了解就可以使用他们，不需要等待礼遇就可以命令他们。至于那些有道之士，一定要礼遇他们、了解他们，然后他们的智慧才能全部发挥出来。这个道理体现在胜书劝说周公这件事上，可以说周公是善于倾听的了；齐桓公去见小臣稷，魏文侯去见田子方，都可以说是善于礼待士人的了。 ## 关键人物 - **黄帝**：上古帝王；例子：土气旺盛，崇尚黄色 - **禹**：夏朝开国君主；例子：木气旺盛，崇尚青色 - **汤**：商朝开国君主；例子：金气旺盛，崇尚白色 - **文王**：周朝奠基者；例子：火气旺盛，崇尚赤色 - **公息忌**：邾国臣子；建议用丝带制甲，后被诋毁 - **邾君**：邾国君主；下令用丝带制甲后又废止，有偏见 - **老聃**：道家创始人；领悟大道的智者 - **公孙龙**：名家学者；劝说燕昭王停止战争及回答空洛盟会 - **孔穿**：孔子后代；议论公孙龙 - **齐桓公**：春秋五霸之一；礼待小臣稷 ## 地点 - **九野**：天有九野 - **九州**：地有九州 - **四极**：四极之内 ## 为什么值得读 本章系统阐述了吕氏春秋的宇宙观、政治哲学和认识论，对理解先秦思想融合有重要价值。 ## 标签 - 九野 - 九州 - 五行 - 祥瑞 - 同类相召 - 偏见 - 听言 原始页面：https://shishuguan.com/books/lvshi-chunqiu-baihuawen-full/volume-49/chapter-49