# 第四节 类型：古籍章节 书名：《孟子》 作者：孟子及弟子 时代：战国 类别：儒家经典 · 白话译文 卷目：梁惠王章句上 章节：第四节 ## 本章概览 本章中，孟子通过与陈相的对话，系统驳斥了奉行神农学说的许行之主张。许行认为贤君应亲自耕种以养民，而非依赖仓廪府库。孟子以层层追问的方式，揭示许行自身也无法自给自足，必须通过交换获取生活用品，从而论证社会分工的必然性。他指出，治理天下是劳心者的职责，与劳力者的耕种不可兼得。孟子引述尧、舜、禹、后稷、契等圣王的事迹：尧忧洪水，举舜治之；舜命益焚山泽、禹疏九河，使民得耕；后稷教民稼穑，契施以人伦教化。圣人为天下操劳，无暇耕种。孟子批评陈相背叛其师陈良而学于许行，斥许行为“南蛮鴃舌之人”，背离周公、孔子之道。最后，陈相提出许子的物价等同论，孟子反驳说物品质量千差万别，强行等价格只会导致欺伪，扰乱天下。全章核心在于维护儒家社会等级与分工思想，强调劳心者治人的合理性，并批判空想平均主义。 孟子通过询问许行的日常生活方式，论证社会分工的必要性，批判许行主张的君主与民并耕说。 本章记载孟子与陈相的对话，孟子以许行自身行为为例，说明分工交换的必然性，并引用尧舜禹等圣王事迹，论证治理天下不能与耕种同时进行。 ## 正文 有一个奉行神农学说的人名叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“我这个远方来的人，听说您施行仁政，希望得到一个住处，成为您的百姓。”文公就给了他住地。他的门徒几十人，都穿着粗麻布衣，靠编草鞋、织席子谋生。 陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，那您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己原来所学的东西，转而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话说：“滕君倒确实是贤明的君主；虽然如此，但他还没有懂得真正的治国之道。贤明的君主应当和百姓一起耕种养活自己，一面自己做饭，一面治理国家。如今滕国有粮仓和府库，这是剥削百姓来供养自己，怎么能算得上贤明呢？” 孟子说：“许子一定要自己种庄稼才吃饭吗？”陈相说：“是的。”“许子一定要自己织布才穿衣吗？”回答说：“不，许子穿粗麻布衣。”“许子戴帽子吗？”回答说：“戴。”问：“戴什么帽子？”回答说：“戴生绢做的帽子。”问：“是自己织的吗？”回答说：“不，用粮食换来的。”问：“许子为什么不自己织呢？”回答说：“因为怕耽误耕种。”问：“许子用锅甑做饭、用铁器耕地吗？”回答说：“是的。”“是自己做的吗？”回答说：“不，用粮食换来的。” “用粮食交换农具器械，不算损害陶匠铁匠；陶匠铁匠也用他们的器械交换粮食，难道算是损害农夫吗？而且许子为什么不自己烧陶炼铁，把各种东西都从自己家里拿来用？为什么忙忙碌碌地跟各种工匠交换？为什么许子这样不怕麻烦？”回答说：“各种工匠的工作，本来就不可能一边耕种一边同时干。” “那么，治理天下难道就可以一边耕种一边同时干吗？有官吏的工作，有小民的工作。况且一个人的生活，需要各种工匠的产品才能完备。如果一定要自己制造出来才用，这是引导天下人疲于奔命。所以我说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理别人，劳力的人被人治理；被人治理的人供养别人，治理别人的人被别人供养：这是天下通行的道理。 在尧的时候，天下还不太平，洪水横流，到处泛滥。草木长得很茂盛，禽兽大量繁殖，五谷不成熟，禽兽威胁人类。鸟兽的足迹遍布中原各地。尧独自为此忧虑，选拔舜来治理。舜派益掌管火政，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，禽兽便逃奔隐藏。禹疏浚九条河道，疏导济水、漯水，让它们流入大海；开掘汝水、汉水，排除淮水、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样之后，中原地区才能够耕种并收获粮食。在那时候，禹八年在外，三次经过自己的家门都没有进去，即使他想亲自耕种，可能吗？ 后稷教导百姓种庄稼，栽培五谷，五谷成熟了，百姓得以养育。人与人之间有一定的道理：吃饱、穿暖、住得安逸却没有教育，那就和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，派契担任司徒，教给人们人伦关系：父子之间有亲情，君臣之间有礼义，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑次序，朋友之间有诚信。尧说：‘慰劳他们，教导他们，纠正他们，使他们正直，辅助他们，庇护他们，使他们自得善性，再进一步救济他们、施恩于他们。’圣人这样为百姓忧虑，还有空暇耕种吗？ 尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把一百亩田地没有治理好作为自己忧虑的，那是农夫。把财物分给别人叫做恩惠，用善德教导别人叫做忠，为天下找到贤才叫做仁。所以，把天下让给别人容易，为天下找到贤才难。孔子说：‘伟大啊，尧做君主！只有天最伟大，只有尧能效法天，他的恩德浩荡啊，百姓不知怎样称赞他！舜真是君主啊！他巍巍然拥有天下却不为自己享乐！’尧舜治理天下，难道不用心思吗？只不过不用在耕种上罢了。 我只听说过用中原的文明去改变蛮夷，没有听说过被蛮夷改变的。陈良本是楚国人，喜爱周公、孔子的学说，北上到中原学习。北方的学者，没有人能超过他。他是所说的豪杰之士。你们兄弟事奉他几十年，老师一死就背叛了他。从前孔子去世，守丧三年之后，门人们收拾行李准备回去，进到子贡屋里作揖告别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡又返回，在墓地旁筑了一间房子，独自居住了三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用事奉孔子的礼节来事奉他，强求曾子同意。曾子说：‘不行。孔子的德行如同用江汉之水洗涤过，用秋日的太阳曝晒过，洁白明亮得无人能比。’现在，这个南方蛮族、说话像伯劳鸟叫的人，诋毁先王之道，你却背叛你的老师去跟他学，这跟曾子相差太远了。我只听说从幽暗的山谷迁到高大的乔木上，没听说过从高大的乔木上迁到幽暗的山谷里。《鲁颂》说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要攻击他们，你却学习他们，这也算是不善于改变了。” 陈相说：“如果实行许子的学说，那么市场上的物价就不会有两样，国中就没有欺诈。即使让五尺高的小孩去市场，也没有人欺骗他。布匹丝绸长短相同，价格就相同；麻线丝绵轻重相同，价格就相同；五谷多少相同，价格就相同；鞋子大小相同，价格就相同。” 孟子说：“物品的品种质量不一致，这是物品的实际情况；有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你把它们等同起来，这是扰乱天下。粗糙的鞋和精致的鞋同样价格，人们难道还会去做精致的好鞋吗？按照许子的学说来做，是带领大家互相欺骗，怎么能治理好国家呢？” ## 关键人物 - **陈相**：陈良的门徒，后向许行学习；转述许行观点，接受孟子驳斥 - **许行**：奉行神农学说的人；提出君主与民并耕的观点，被孟子批判 - **陈良**：楚国人，喜爱周公、孔子学说；陈相之师，被孟子称赞 - **尧**：古代圣王；被引用为忧虑天下、选拔贤能的典范 - **舜**：古代圣王；被引用为治理洪水、任用贤能的典范 - **禹**：古代圣王；被引用为治水、三过家门不入的典范 - **后稷**：古代农官；被引用为教导百姓种庄稼的典范 - **契**：古代司徒；被引用为教人伦的典范 - **孔子**：儒家圣人；被引用称赞尧舜，并作为被尊敬的对象 ## 地点 - **滕国**：许行、陈相来到滕国见滕文公 - **楚国**：许行、陈良来自楚国 - **宋国**：陈相从宋国来滕国 - **中原**：指中国文明中心区域 ## 为什么值得读 本节展示了孟子对儒家政治哲学中社会分工思想的经典论述，强调劳心者治人的合理性，对后世治国理念影响深远。 ## 标签 - 孟子 - 许行 - 陈相 - 陈良 - 后稷 - 契 - 孔子 - 社会分工 - 人伦 - 物价等同 原始页面：https://shishuguan.com/books/mengzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-50