席书等

席书（弟弟席春、席篆） 霍韬（儿子霍与瑕） 熊浃 黄宗明 黄绾（陆澄）

席书，字文同，四川遂宁人。弘治三年考中进士。被任命为郯城知县。后调入朝廷担任工部主事，又调任户部，升为员外郎。弘治十六年，云南大白天发生地震，天色昏暗，皇帝命令侍郎樊莹前往巡视，樊莹上奏罢免了监司以下官员三百多人。席书上奏章说：“灾异与朝廷有关，与云南无关。如同人体元气内部受损，然后疮疡才会在四肢发作。朝廷，就是元气。云南，就是四肢。怎么能舍弃导致毒害的根源，只去治理四肢的末端呢？如今内府的供应比往年多了几倍，吃闲饭的官员有数千人，投充校尉的几万人，斋醮和寺观没有停歇的日子，织造频繁，赏赐过度；皇亲国戚抢夺百姓田地，宦官不断增派；重大案件只依据招供之词不敢辩驳，刑官也不敢伸张；贤能的大臣未被起用，因言事被贬的小臣未被恢复原职；文武官员通过传升等方式授职，名器泛滥。灾异的警示，偶然在云南显现，却想用远方的外官来承受，这是什么道理？汉代派遣八位使者巡视天下，张纲唯独说：‘豺狼当道，何必去问狐狸。’如今樊莹职责是巡察，却不能弹劾皇亲国戚、大臣，只考核罢免云南的官吏，这是舍本逐末。请求陛下将我所说的弊政，全部加以整顿改革。其他大的祸害应当除去，大的政事应当兴办的，全部命令有关部门逐条上奏，兴利除弊。”当时他的建议没有被采纳。

武宗时期，席书历任河南佥事、贵州提学副使。当时王守仁被贬为龙场驿丞，席书挑选州县的子弟，请王守仁教导他们，当地人从此才开始知道学习。多次升迁后任福建左布政使。宁王朱宸濠反叛，席书紧急招募了两万士兵前往讨伐。到达时叛贼已被平定，于是返回。不久以右副都御史的身份巡抚湖广。宦官李镇、张旸假借进贡和御盐的名义，搜刮了十多万钱财，席书上奏揭发了他们。嘉靖元年，改任南京兵部右侍郎。长江南北发生严重饥荒，席书奉命赈济江北。他命令州县每十里设立一个粥厂，煮粥供应饥民，救活的人不计其数。

当初，席书在湖广时，看到朝廷对“大礼”的讨论没有定论，揣测皇帝倾向于张璁、霍韬的意见，便进言说：“从前宋英宗以濮王第十三个儿子的身份出继给他人，如今皇上以兴献王长子的身份入继大统。英宗入嗣时是在身穿衮衣登临帝位之时，如今皇上入继是在先帝去世之后。议论的人认为陛下继承的是武宗的统绪，但仍然是兴献帝的儿子，应另外立庙祭祀，张璁、霍韬的意见并非不对。然而尊崇没有两个皇帝。陛下与武宗在血缘上是兄弟，在名分上是君臣。既然尊奉孝宗为宗庙之主，还能有其他称呼吗？应当称为‘皇考兴献王’，这是万世不可更改的典制。礼部大臣多次坚持奏请，也不算错。然而礼法本于人情人情，陛下尊为天子，慈圣皇太后如果没有尊称，可以吗？所以尊奉生父为帝、生母为后，上以安慰慈母之心，这是人情无法抑制的。为今日计议，应当确定称号为‘皇考兴献帝’。另外在大内建立庙宇，每年祭祀太庙完毕后，仍用天子的礼仪祭祀，这或许是一条可行的办法。因为另立庙宇祭祀，则大统端正而昭穆有序，用特殊的尊称来推崇，则至爱深厚而本支不会沦没，尊崇尊长、亲近亲人，两者并行不悖。至于慈圣皇太后，应当称为皇母某后，不能用‘兴献’加在她的称号上。‘献’是谥号，怎么能加在今日？”奏议写好之后，正逢朝廷中众人纷纷诋毁张璁的言论为邪说，席书害怕不敢上奏，却秘密地拿给桂萼看，桂萼同意他的意见。嘉靖三年正月，桂萼写好奏疏连同席书的意见一起呈上。皇帝非常高兴，催促召见席书入朝应对。不久，下诏改称献帝为本生皇考，于是搁置了召见的命令。恰逢礼部尚书汪俊因争论建立庙宇之事被免职，皇帝特地下旨任用席书代替他。按照旧例，礼部的长官和副职大多由翰林官担任。这时朝廷大臣排斥不同意见更加激烈，席书的升迁又不是由朝廷推举，于是大臣们纷纷上奏诋毁席书，甚至攻击他赈灾时没有法度，多有侵吞贪占。席书也多次推辞新的任命，并抄录呈上《大礼考议》，而且请求派遣官员核查他赈灾的情况。皇帝为此派遣了司礼监宦官、户部和刑部侍郎、锦衣卫指挥前往核查，同时催促席书入朝更加急迫。等席书到达德州时，朝廷大臣已经伏在宫阙前哭谏争论，全部被关进了诏狱。席书骑马飞驰上疏说：“议论礼法的各家，名为聚讼。两种意见相持不下，必定有一种是对的。陛下选择其中对的，而错的也不必深究。请求宽恕他们的过失，让他们得以自新。”皇帝没有批准。

当年八月席书入朝，皇帝对他慰问有加。过了一个月，才与朝廷大臣进行大讨论，席书上奏说：

夏商周三代之法，父亲死了儿子继承，哥哥死了弟弟接替，从夏朝到汉朝两千年，没有立侄儿为皇子的。汉成帝因私心立了定陶王，开始破坏了三代传位的礼法。宋仁宗立了濮王的儿子，英宗即位后，始终不称濮王为伯父。如今陛下生在孝宗去世后两年，却不继承武宗的大统，超越十六年上溯到孝宗，天伦大义本来已经乖违悖谬。又未曾被立为皇子，与汉、宋情况不同。自古天子没有大宗、小宗之分，也没有生父与所后之父的区别。《礼经》所记载的，是大夫士的礼，不可用于帝王。伯父、叔父、子、侄都是天经地义，不可改变。如今以伯父为父亲，以父亲为叔父，伦理改变常规，这是大的变故。

要说得到三代传位之义，远远超出汉、唐继嗣之私心的，没有比得上《祖训》的。《祖训》说‘朝廷没有皇子，必定兄终弟及。’那么即位的人实际上是继承统绪，而不是继承宗嗣。伯父自然应当称为皇伯考，父亲自然应当称为皇考，哥哥自然应当称为皇兄。如今陛下对献帝、章圣已经去掉了‘本生’的称呼，又下达大臣进行大议。臣席书、臣张璁、臣桂萼、臣霍韬以及文武诸臣都议定说：世上没有两个头，人没有两个本源。孝宗皇帝，是伯父，应当称为皇伯考。昭圣皇太后，是伯母，应当称为皇伯母。献皇帝，是父亲，应当称为皇考。章圣皇太后，是母亲，应当称为圣母。武宗仍然称为皇兄，庄肃皇后应当称为皇嫂。尤其希望陛下上遵孝宗仁圣之德，念及昭圣拥戴辅助的功劳，孝敬更加深厚，始终没有间隔，大伦大统两者都有归属。供奉神主而另外设立祢庙，对至亲不废弃；尊崇尊号而不入太庙，对正统没有干扰，尊崇尊长和亲近亲人两者不相违背。完全遵循《祖训》，确实符合圣经。恢复三代数千年未明确的典礼，洗刷汉、宋违背经典、违犯礼法的陋习，不是圣人谁能做到。

奏议呈上，下诏布告天下，尊称于是确定。

皇帝既已尊崇自己的生父生母，朝廷内外献媚求恩的人纷纷到来。锦衣卫百户随全、光禄寺录事钱子勋已经因罪被免职，却迎合皇帝心意请求将献帝显陵的梓宫北迁到天寿山安葬。工部尚书赵璜等人斥责他们的荒谬，皇帝又下交廷臣讨论。席书于是会同朝廷大臣上言：“显陵，是先帝体魄所藏之处，不可轻易移动。从前高皇帝不迁祖陵，文皇帝不迁孝陵。随全等人是谄谀小人，妄论山陵之事，应交司法部门审问。”皇帝回复说：“先帝陵寝在远方，朕朝夕思念仰望，不胜哀痛，再详细讨论后奏报。”席书又召集众人讨论，极力说明不可行，事情才停止。

席书认为“大礼”已经告成，应当有所作为来回应天下人的期望，于是条陈新政十二事进献，皇帝用嘉奖的诏书答复了他。大同军队发生兵变，杀死了巡抚张文锦，毁坏了总兵官江桓的印信，并释放了原来的将帅朱振出狱，让他代替江桓。皇帝因此任命了朱振，并通知礼部铸造新印。席书坚持认为不可，请求讨伐叛乱，与执政者意见不合。当时执政的是费宏、石珤、贾咏，席书心里不喜欢他们，于是极力推荐杨一清、王守仁进入内阁，并且说：“如今各位大臣都是中等之才，不足以与他们计议天下大事。平定祸乱、救济时艰，非王守仁不可。”皇帝说：“席书身为大臣，应当谋划策略，共同度过时艰，怎么能以中等之才自居推诿。”王守仁最终没能得到重用。

嘉靖四年，光禄寺丞何渊请求建立世室，在太庙中祭祀献皇帝。皇帝命令礼官集中讨论，席书等人上议：“《王制》说：‘天子七庙，三昭三穆。’周朝因为文王、武王有大功大德，才建立世室，与后稷庙都是百世不迁。我太祖建立四亲庙，德祖居北，后来改为同堂异室。议论祧庙时，以太祖比拟文世室，太宗比拟武世室。如今献皇帝以藩王身份追尊帝号，何渊竟想将他与太祖、太宗相比，在太庙中建立世室，非常没有根据。”皇帝没有批复。不久，张璁专门上奏，极力说不可，席书也三次上疏同意张璁的意见。皇帝派宦官到他家中传达旨意，席书又秘密上疏恳切劝谏。皇帝不高兴，责备他畏惧众人、掩饰奸邪。于是讨论另外建立祢庙，而世室的建议最终被搁置。嘉靖五年秋天，章圣太后将要拜谒世庙，礼官意见不合。席书因眼病请假，上言说：“母后拜谒祖庙，事情出于创见，礼官实在没有依据，只有圣明裁断。而且世庙已经建成，应当有赦免的典礼，请求全部召回因议礼被流放的诸臣。这就是所谓合万国之欢心来祭祀先王，这是天子的大孝。”皇帝答复知道了。

席书因议礼受到皇帝知遇，被倚为亲信大臣。最初进献《大礼集议》，加官太子太保，不久因《献帝实录》编成，升为少保。受到的眷顾隆盛优异，即使是各位辅政大臣也不敢奢望。但席书生病不能理事，多次上疏请求退休，推举罗钦顺代替自己，皇帝总是安慰挽留不批准。后来病重，请求更加坚决，下诏加授武英殿大学士，赐宅邸于京师，仍按原俸禄支给。刚接到命令就去世了。追赠太傅，谥号文襄，荫一子为尚宝丞，这是特殊的恩典。

席书遇事敢作敢为，但性格颇为偏执刚愎。当初，长沙人李鉴为盗贼，知府宋卿判他死刑。席书当时正巡抚湖广，揭发宋卿贪赃枉法，并弹劾宋卿故意加重李鉴的罪名。皇帝派大臣核查，不像席书所说的那样。但席书当时已得宠，于是命令逮捕李鉴到京城再审。席书便说：“臣因议礼得罪了众怒，所以刑官都袒护宋卿而加重李鉴的罪责，请求敕令法司辨明昭雪。”等到法司审问上报没有不同意见，皇帝难以违背席书的意愿，特意减免李鉴的死罪改为流放。其他如庇护陈洸，排挤费宏，都是恣意按个人私意行事，被当时舆论所指责。

席书的弟弟席春、席篆。席春由庶吉士授官御史，巡视云南。因兄长席书任都御史，改任翰林检讨。参与编修《武宗实录》完成后，应当升职。内阁费宏因为席春由其他官职进入翰林，与检讨刘夔一起拟任按察佥事。刘夔也是原御史，因避兄侍郎刘龙而改授此职。席书大怒，上疏说：“旧例，没有编修完成实录后出任外官的。”皇帝因席书的缘故留下席春，升为修撰，而刘夔也留下，升为编修。席书由此怨恨费宏，多次诋毁他。到席书去世，皇帝念及他议礼的功劳，逐步升席春为翰林学士。嘉靖十二年由礼部右侍郎改任吏部。下诏推举可以担任翰林的人，席春想召回原翰林杨惟聪、陈沂，吏部尚书汪鋐不同意，于是两人产生矛盾。后来汪鋐有所推举，不与席春商议，席春怒骂汪鋐。汪鋐揭发席春先前依附杨廷和排挤议礼诸臣，于是席春被免职。死在家中。

席篆任户科给事中。黔国公沐昆弹劾按察使沈恩等人，席篆与同官李长私下说沐昆的奏疏多属诬陷，李长便弹劾沐昆。武宗责备李长诬蔑重臣，将他下诏狱。供词牵连席篆，一起被拘捕治罪贬谪外任，席篆被贬为夷陵判官。世宗即位后，恢复原官，未及上任去世。赐予祭葬，追赠光禄少卿。

霍韬，字渭先，广东南海人。正德九年考中会试第一名。请假回乡完婚，在西樵山读书，对经史之学十分精通。世宗即位后，被任命为职方主事。杨廷和正执掌大权，霍韬上言：“内阁大臣的职责是参预机要事务，如今只负责票拟，而裁决权归近侍。辅政大臣失去了参赞之权，近侍开启了干预朝政的苗头。从今以后奏章，请召集大臣当面议决施行，讲官、台谏官员排列左右，众人议论而公开驳正。这样宰相可以获得善政之名，内臣可以避免专权的谤议。”并说锦衣卫不应当掌管刑狱，东厂不应当参预朝议，抚按、兵备官不应当以军功授官荫子，兴王府的护卫军不应当全部调入京城一概授予官职，御史谢源、伍希儒赴难有功不应当罢免，平定藩王叛乱之功除安庆、南昌外，不应当滥加叙录。皇帝赞许并采纳了他的意见。

等到“大礼”之议兴起，礼部尚书毛澄坚决主张以孝宗为父亲，霍韬私下写了《大礼议》反驳他。毛澄写信与他辩论，霍韬三次上疏极力辩驳其非。后来，知道毛澄的意见不可改变，当年十月上疏说：

按照朝廷的议论，认为陛下应当以孝宗为父亲，以兴献王为叔父，另外选择崇仁王的儿子作为兴献王的后嗣，考之古礼则不合，质之圣贤之道则不通，揆之今日的事体则不顺。

考查《仪礼·丧服》篇说"斩衰是为所继承的人服丧"。又说"做别人后代的人，为其本生父母服丧报恩"。这说明对于所继承的人，根本没有称其为父母的说法，而对于本生父母也没有改称伯父叔父的说法。汉代儒生不明白这个道理，错误地提出邪说"做别人后代的人就是别人的儿子"。果真如此，那么汉宣帝应当做汉昭帝的后代了。然而昭帝是宣帝的堂祖父，宣帝是昭帝的堂孙，孙子称祖父为父亲，行得通吗？唐宣宗应当做唐武宗的后代了，然而武宗是宣宗的侄子，宣宗是武宗的叔父，叔父反过来称侄子为父亲，行得通吗？吴国诸樊兄弟四人相互传授国家，实际上是交替做后代，这样兄弟之间就各自有了高祖、曾祖、祖父、父亲的名分，这行得通吗？所以说考查古代礼制是不符合的。

天下，是天下人的天下，不是某一个人所能私有的。宋人告诉他们的君主说："仁宗在宗室中特别挑选了圣明的人，将大业传授给他，陛下之所以能够背靠屏风端正冠冕，富有四海，子孙万世相继承，都是先帝的恩德。"这是说仁宗将天下传授给英宗，英宗应该舍弃本生父母而以仁宗为父母。我以圣贤之道来看，孟子说舜做天子时，瞽瞍杀人，皋陶逮捕了他，舜就偷偷背着父亲逃跑，这是父母重要而天下轻微。如果按照宋儒的说法，则是天下重要而父母轻微了。所以说寻求圣贤之道是说不通的。

武宗继承孝宗位子十六年，孝宗并非没有后代。现在硬要陛下重新做孝宗的后代，这是为什么呢？陛下做了孝宗的儿子，那么谁做武宗的儿子呢？孝宗有两个继承人，而武宗唯独没有继承人，这行得通吗？臣子对于君主父亲是同样的，既然不忍心孝宗没有后代，难道就忍心武宗没有后代吗？如果说武宗因为是兄长，本来可以享受弟弟的祭祀，那么孝宗因为是伯父，难道就不能享受侄子的祭祀吗？既然可以越过武宗直接继承孝宗，难道就不能同时越过孝宗直接继承宪宗吗？武宗没有后代，无可奈何。孝宗有后代，又强行继承他的后代，而断绝兴献王的后代，这对孝宗没有什么好处，而对兴献王不是大大有损吗？所以说衡量今日的事体是不顺的。

然而臣下提出这种主张，原因有三个：拘泥于前代故事，不忘孝宗的恩德，回避迎合的嫌疑。现在陛下既然认孝宗为父，尊崇兴献王为帝号，那么就这样算了吗？我私下认为帝王相继，只是继承他的统绪罢了，本来不必斤斤计较于父子的称呼。只要继承他的统绪，就不但孝宗的统绪不断，即使武宗的统绪也不会断绝。那么怎样做才行呢？希望陛下对于兴献王能够确定父子的称呼，以不断绝天性之恩。对于迎接国母，能够得到天子母亲的礼仪。再对于昭圣太后、武宗皇后，处理得合乎道理，侍奉得竭尽诚意，这样对于尊崇正统和亲爱亲人两方面都不违背了。

皇帝看到奏疏非常高兴，迫于群臣的议论没有立即施行。而朝中士大夫都指责黄韬是邪说。黄韬心中不自在，不久称病辞官回乡。

嘉靖三年，皇帝商议尊崇生父更加急迫，两次下诏征召黄韬。黄韬称病不到，迅速上疏说：

如今大礼的争议，不过两端而已。一是尊崇正统的大义，一是端正天伦的大经。只尊崇正统，其弊端会到利天下而弃父母的地步；只重视天伦，其弊端会到小加大而卑逾尊的地步。所以臣认为陛下应该称孝宗为皇伯考，称献帝为皇考。这是天伦应当辨明的。尊崇的议论，暂且缓一缓，这是大统应当尊崇的。而朝廷议论想要陛下上考孝宗，又兼考献帝，这是汉人两统的错误。根本既然错了，就越议越错。臣的愚见，只希望陛下预防未然的过失，不要加重将来的后悔而已。起初陛下尊昭圣皇太后为母亲，虽然于礼不合，但宫闱之内也已经相安。如今一旦改称，实在不是人情所能承受的。希望陛下将臣等建议之情，上启皇太后，必定内心喜悦没有疑忌隔阂。万一不明白，也可以归罪于臣等，加以诛杀斥责，然后再委婉申请，务必获得她的欢心。陛下朝夕用以承迎其意、慰解其忧的，也无所不用其极，希望名分端正而嫌隙消除，天下万世没有非议，这是臣愚虑之一。

昭圣的嫡嗣，只有武宗一人而已。武宗没有后代，庄肃皇后的期望就完了。臣认为陛下事奉昭圣，礼秩虽然极其尊崇，但她的势力日益减轻；陛下事奉圣母，尊称虽然或许未能到位，但她的势力日益加重。所以今日廷臣恳切地以尊崇大统、以昭圣为母来请求，是为了预防陛下将来的过失，而追报孝宗的职分。臣曾伏读明诏，正统大义，不敢违背。知道陛下尊崇昭圣，敬重庄肃，此心可以上质天地，下信士民。但恐怕左右之人不了解圣意，妄生疑忌离间。或者因为繁文小节，就造成两宫的隔阂，这不可不早虑而预防。希望陛下将臣等建议之情，上启圣母说，昭圣皇太后实是大统嫡宗，至尊无对，伏愿圣母时常谦抑，表示尊敬至意。庄肃皇后母仪天下十六年，圣母接见之仪，不可轻忽。凡正旦、贺寿，圣母每致谦让不敢接受之意。使宫闱大权全归昭圣，而圣母好像不参与，这样天下万世称颂懿德与天无极。万一圣母之意还不明白，也可以归罪于臣等，加以诛杀斥责，然后再委婉申请，务必获得允从，希望宗统端正而嫌隙消除，天下万世没有非议，这是臣的愚虑之二。

皇帝非常赞赏他的忠义，催促他入朝。第二年升任少詹事兼侍讲学士。黄韬坚决推辞。并且请求让六部长贰、翰林、给事、御史都调任外任，练习政体；监司、守令政绩卓异的，就提拔为卿丞，有文学的提拔为翰林；举人贡生入仕的都可以提拔为翰林，升任部院，不应困于资格。皇帝不允他的辞请，催促他赴职。将他的奏疏下发给有关部门，全部搁置不用。

六年，回朝，命令他在经筵日讲。黄韬自因南方口音坚决辞去日讲，请求撰写《古今政要》及《诗书直解》进呈。皇帝褒奖允许。这年九月升任詹事兼翰林学士，黄韬又坚决推辞，说："自从杨荣、杨士奇、杨溥以及李东阳、杨廷和专权植党，笼络翰林作为属官，中书作为门吏，所以翰林的升迁不由吏部，而中书以至有进秩为尚书的。臣曾建议，说翰林的去留，全属吏部，希望不暗中倚仗内阁为腹心，内阁也不暗中结纳翰林为羽翼。并且想要京官补任外官以均劳逸，建议未能立即施行，而自己却去这样做，并且越级居于学士徐缙之上，何等惭愧。"皇帝下优诏不允许。第二年四月进升礼部右侍郎。黄韬极力推辞，并且举荐康海、王九思、李梦阳、魏校、颜木、王廷陈、何瑭代替自己，皇帝不允许。再次推辞，才允许。

六月，"大礼"完成，破格拜为礼部尚书，掌管詹事府事。黄韬于是说翰林院修书升官、日讲荫子、以及巡抚子弟荫武职的不当，而认为自己不能力挽，不可随众趋附。并且称给事中陈洸冤枉，推荐监生陈云章才能可用。皇帝优诏褒答，不准辞官。黄韬又上奏说："如今持异议的人说陛下特意想要尊崇皇考，于是用官爵引诱其臣，臣等二三个臣子苟且图取官爵，于是阿顺陛下之意。臣曾自己感慨，如果礼制定，决不受官，让天下万世知道议礼的人不是贪图官爵。如果怀疑议礼的人是贪图官爵，那么所议即使正确，他们还是认为不对，用什么堵塞天下人的口？"于是坚决推辞不就，皇帝仍然不允。三次推辞，才允许。

黄韬先后推荐王守仁、王琼等人，皇帝都采纳任用。曾因灾异陈时弊十余事，多数被议论施行。张璁、桂萼被罢政时，黄韬说言官陆粲等受杨一清指使，两次上疏极力攻击杨一清，夺其职，而张璁、桂萼被召回。皇帝听从夏言建议，将分祀天地，建二郊，黄韬极力说其不对。皇帝不高兴，责备黄韬欺君自恣。夏言也上疏辩白，极力诋毁黄韬。黄韬一向护前自遂，见皇帝发怒，不敢辩解，于是给夏言写信，痛加诋毁，又抄录其信送法司。夏言发怒，上疏陈述情况，并且弹劾黄韬无君七条罪状，同时将信进呈。皇帝大怒，责备黄韬诽谤君上，丑正怀邪，于是下都察院狱。黄韬从狱中上书哀求，张璁也两次申救，皇帝都不采纳。南京御史邓文宪说，应当考察黄韬之心，容忍他的戆直，并且说天地分祀是置父母异处，郊外亲蚕是废内外防闲。皇帝发怒，将他贬谪到边疆。黄韬被关押一个多月，皇帝终究念其议礼功，令其输赎还职。不久因母丧回乡。广东佥事龚大稔揭发黄韬及方献夫居乡不法事，龚大稔反而被逮捕削籍。

十二年，黄韬起复历任吏部左、右侍郎。当时部事多由尚书主持，两侍郎往往不参与。黄韬向尚书汪鋐力争，侍郎才开始参预部事。黄韬一向刚愎，屡次与汪鋐争执，汪鋐等也严惮他。不久汪鋐被罢，皇帝很久不设尚书，让黄韬掌管部事。阁臣李时传旨，用鸿胪卿王道中为顺天府丞。黄韬说："辅臣承接天语无可疑，但臣等还应当奏请，用以杜绝矫伪造假。"于是遵守旧例，将王道中及应天府丞郭登庸二人名单呈上。皇帝嘉奖他守法，于是任用郭登庸，而改任王道中为大理少卿。过了很久，调黄韬出任南京礼部尚书。

顺天府尹刘淑相因所亲信的人贪赃被审问，怀疑礼部尚书夏言的姻亲通判费完陷害他，揭发夏言请托之事。皇帝发怒，将刘淑相下诏狱。刘淑相与黄韬友好，夏言也怀疑黄韬主使，于是揭发黄韬扈从车驾谒陵时远游银山寺大不敬。黄韬自辩，并论夏言说："请求给已故少师费宏谥号文宪，不叙费宏屡次被弹劾的情况，按律，增减紧要情节者斩。并且'宪'是纯皇帝庙号，人臣怎能用？"恰逢南京给事中曾钧骑马，不避尚书刘龙、潘珍的轿子，刘龙与曾钧互相揭发奏报。黄韬弹劾曾钧，并且请求禁止小臣乘轿。给事中李充浊、曹迈等交相上章，说近侍之臣不应当避道，并杂举公会宴次得与尚书同列以证明，话语多触犯黄韬。黄韬怀疑李充浊倚仗夏言为内主，揭发李充浊为奸党，又搜罗夏言其他事。夏言更加恼怒，上奏黄韬大罪十余条。并且说彭时、宋濂都在正德年间得谥文宪，不避庙号，黄韬浅陋不知故事。皇帝正不直黄韬，刘淑相又从狱中搜罗夏言其他事，皇帝更加恼怒，拷问审讯。刘淑相服罪说是黄韬主使，于是斥刘淑相为民，降黄韬俸一级。当议论乘轿时，夏言被弹劾不参与，都御史王廷相会合礼部侍郎黄宗明、张璧请求禁止约束小臣如黄韬所奏，而南京诸给事、御史如故。黄韬以此进言，皇帝再申饬，众人情绪更加不悦。曹迈及同官尹相等人于是与黄韬愤怒争执。尹相弹劾黄韬调任南京后心怀怨恨；擅自取用海子鱼，与乡人在郊坛松下群饮；侍郎袁宗儒在丧期不应当进表，却逼迫他行。黄韬上疏自我辩解。下廷议。皇帝为停黄韬俸四月，尹相等人也停二月。黄韬既与夏言交恶，到夏言掌权，黄韬常想借事陷害他。上言说："近来吏部选刘文光等为给事中，不久忽然报罢，人都说是阁臣压制。给事中李鹤鸣考察被贬官，不久恢复原职，人都说是贿赂所得。应当晓谕吏部不要受当事者颐指气使，使天下知道威福出于朝廷，而大臣中有李林甫、秦桧这样的，不得播弄于左右。"其意是为夏言而发。于是李鹤鸣上疏自白，并搜罗黄韬居乡不法诸事。皇帝两置之。不久，黄韬弹劾南京御史龚湜、郭本。龚湜等自辩，也弹劾黄韬。皇帝都置而不问。

十八年，选拔补充宫僚，任命韬以太子少保、礼部尚书的身份协助掌管詹事府事务。韬上疏辞谢加封的官秩，并且指责大臣们接受俸禄而不推让，晋升官阶而不推辞，有的人像狐狸老鼠一样钻营勾结，暗中巩固宠爱和权力，怨气招致灾祸。这确实是有原因的。他的意思也是针对夏言而发。他已经多次攻击夏言不能取胜，最后看到郭勋与夏言有矛盾，就暗中依附郭勋，与他一起倾轧夏言。当时朝廷内外谣传皇帝又要南巡，韬于是公开颂扬郭勋，说：‘皇帝六车南巡时，臣下多有收受贿赂违法的事。文官只有袁宗儒，武官只有郭勋不接受馈赠。如今谣言再次传播，应该有所禁止。’皇帝已经下诏安抚群情，于是责问韬说：‘朕昨天南巡，你不在随行之中，受贿的事你是从谁那里知道的？据实上奏。’韬回答说，请问郭勋。皇帝责备他支吾其词，务必让他指实。韬很窘迫，于是说：‘随从的诸位大臣没有不接受馈赠、折取夫役价值的，只要问夏言，让他自己陈述。至于各官收取贿赂的实际证据，郭勋完全知道始末，应当不会欺骗。如果一定要我说，请给我御史的职务，沿途查办，当会详细列明上奏。’奏章下发到有关部门。韬害怕不符合皇帝的心意，不久赴京，列举所遇到的进鲜船内臣贪横的情况，皇帝也不追问。第二年十月在官任上去世，年龄五十四岁。追赠太子太保，谥号文敏。

韬学问渊博，才能高超，但气量狭隘，所到之处与人竞争。皇帝内心很讨厌他，所以不大重用。他先后有很多建言，也颇涉及国家大计。而且曾经推荐因“大礼”大狱获罪的诸位大臣，以及被废黜的官员李梦阳、康海等人。在南京时，禁止丧家宴饮，断绝妇女进入寺观，处罚娼户购买良家女子，毁坏滥建的祠庙，建立社学，遣散僧尼，表彰忠节。他离开后，士民思念他。起初与张璁、桂萼结交，后来依附郭勋。他考中进士出自毛澄门下，一向执弟子礼，后来因议礼不合，就不再称毛澄为座主。等到他担任己丑科会试总裁时，也就不把唐顺之等人当作门生。他在议礼时，诋毁司马光。后来讨论薛瑄从祀，竟追论说司马光不能祭祀孔庙。他就是这样不顾公论。

他的儿子与瑕，考中进士。被任命为慈溪知县。鄢懋卿巡盐到部，与瑕对他不礼貌，被弹劾罢官。后被起用为鄞县知县，最终官至广西佥事。

熊浃，字悦之，南昌人。正德九年考中进士。被授予礼科给事中。宁王朱宸濠将要叛乱，熊浃与同乡御史熊兰起草奏章，交给御史萧淮上奏。朱宸濠仓促起事，最终失败，本来是由于两人及早揭发的力量。熊浃出京核查松潘的边防粮饷。副总兵张杰倚仗江彬的势力，贪赃累计巨万，诱杀熟番上报功绩开启边疆衅端，打死千户以下至五百人。又曾经率领家众拦击副使胡澧。巡抚、巡按都不敢说话。熊浃到后，全部揭发其罪行，张杰于是被革职。

世宗即位，朝廷议论追崇典礼未定。熊浃迅速上疏说：‘陛下从藩王之位，入登帝位，倘若一定要坚持做儿子的说法，以孝宗为父、以慈寿为母，那么兴献母妃应当降格称为伯叔父母了。不知陛下在内庭承欢时，将沿用旧称呢，还是改而从现在的称呼？如果沿用旧称，而不能尊之为后，则对慈寿徒有做后的虚文，对母妃又缺少尊崇的大典，没有一项是可行的。臣愚昧地认为，兴献王应尊以帝号，另外建立一庙，以示不敢上跻于列圣。母妃则尊为皇太后，而稍微降低其徽号，以示不敢与慈寿等同。这对于大统本来没有妨碍，而天性之恩也能够兼尽。’奏疏到达时，正逢兴王及妃已经称为帝后，于是下发礼官处理。

嘉靖初年，由右给事中出任河南参议。因父丧回家守制。六年，守丧期满，被召修撰《明伦大典》。越级擢升为右佥都御史，协理都察院事务。第二年四月升任大理寺卿，不久升任右副都御史。《大典》修成，转任左副都御史。八年二月就擢升为右都御史，掌管都察院事务。京城百姓张福控告同里人张柱杀了他的母亲，东厂上报，刑部判张柱死刑。张柱不服，张福的姐姐也哭着向官府诉说，说母亲是张福自己杀的，其邻居的话也是如此。皇帝下诏郎中魏应召重新审理，改判张福死刑。东厂上奏法司胡乱出入人罪，皇帝发怒，将魏应召打入诏狱。熊浃赞同魏应召的意见，坚持最初判决。皇帝更加愤怒，革去熊浃的职务。给事中陆粲、刘希简为他争辩，皇帝大怒，将两人也打入诏狱。侍郎许赞等人于是判张柱死刑，魏应召及邻居都充军，杖打张福姐姐一百棍，人们认为冤枉。当时，皇帝正深恨孝宗、武宗两后家，张柱实际上是武宗后家夏氏的仆人，所以皇帝一定要杀他。

熊浃在家闲居十年。到皇帝巡幸承天与近臣谈论旧人，才被召为南京礼部尚书，改任兵部，参赞机务。二十一年被召为兵部尚书，掌管都察院事务。过了两年，代替许赞任吏部尚书。皇帝在宫中筑乩仙台，有时用其言决断赏罚，熊浃议论其虚妄。皇帝大怒，想治他的罪，因先前议礼的缘故没有立即斥退。二品六年任期届满，加太子太保，因事被剥夺俸禄两次。熊浃知道皇帝的心意终不释然，于是称病请求退休。皇帝大怒，革职为民。又过了十年去世。

熊浃年少时有志节，自律甚严。虽然因议礼而显贵，但不太结党营私，尤其爱护人才。所以他离开吏部时，善类多思念他。隆庆初年，恢复官职，赐予祭葬，谥号恭肃。

黄宗明，字诚甫，鄞县人。正德九年考中进士。被任命为南京兵部主事，升员外郎。曾经跟随王守仁论学。宁王朱宸濠造反，呈上江防三策。武宗南征，上疏直言谏阻，不久请求告假回乡。嘉靖二年，起用为南京刑部郎中。张璁、桂萼争论‘大礼’，自南京被召入京都，还未上奏。三年四月，张璁、桂萼、黄绾及黄宗明联名上疏说：‘如今尊崇的议论，是把陛下当作过继给他人为后的人，这是礼官附和私心的说法。把陛下当作入继大统的人，这是臣等考据经书的观点。有人说，两种议论相持，有大小众寡不敌之势。臣等则说，只有理而已。伟大啊舜为君主，视天下悦而归己，如同草芥，惟独不顺于父母，如穷人无所归。如今言者徇私植党，夺天子之父母而不顾，在陛下可以一日安于其位而不图谋吗？这是圣谕令廷臣集议，终日相视莫敢先发的原因，是势有所压，理有所屈的缘故。臣等非常害怕欺蔽因循，终不能完成大孝。陛下何不亲自驾临朝堂，进百官而询问说：“朕以宪宗皇帝之孙，孝宗皇帝之侄，兴献帝之子，遵太祖兄终弟及之文，奉武宗伦序当立之诏，入承大统，并非过继给他人为后的人。前者未及详细稽考，急忙诏告天下，尊孝宗皇帝为皇考，昭圣太后为圣母，而兴献帝后另加本生之称，朕深为悔恨。如今应当明父子大伦，继统大义，改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母，而除去本生之称，为皇考恭穆献皇帝，圣母章圣皇太后，这是万世通礼。你们文武廷臣尚念父子之亲，君臣之义，与朕共同明大伦于天下。”如此，在朝百官有不感泣而奉诏的吗？再以此告于天下万姓，其有不感泣而奉诏的吗？这就是《周礼》询群臣询万民之意。’奏疏呈入，皇帝大喜，最终按照他们的话做了。黄宗明也就蒙受皇帝眷顾。

第二年出任吉安知府，升任福建盐运使。六年被召修撰《明伦大典》，因母丧回家。守丧期满，被征召为光禄卿。十一年升任兵部右侍郎。当年冬天，编修杨名因弹劾汪鋐被下诏狱，供词牵连同官程文德，也被关押。诏书追查主谋更加紧急。黄宗明上疏直言相救，并且说：‘连坐不是善政。如今因一人胡说，一定要追究主使，廷臣谁不害怕？何况杨名被拷打已极，正当严冬或许困毙，将为仁明之累。’皇帝大怒，说黄宗明就是主使，将他一起下诏狱，贬为福建右参政。皇帝终究念及黄宗明议礼的功劳，第二年召拜为礼部右侍郎。辽东兵变，捶打侮辱巡抚吕经。而皇帝务求姑息，采纳镇守中官王纯等人的话，将要逮捕吕经。黄宗明说：‘先前辽阳之变，生于有激。如今重赋苛徭都已厘正，广宁又变，又是谁激发的？法不宜再赦。请命令新巡抚韩邦奇勒兵压境，扬言讨罪，擒取首恶，以振国威，不得专事姑息。’皇帝不听，吕经最终被逮捕。黄宗明不久转任左侍郎，死于官任。

当初，议礼诸臣倚仗皇帝恩宠，驱使气势，恣意妄为。黄宗明虽然由此骤然显贵，但持论颇为平和，在诸人中唯独没有畏惧厌恶他的人。

黄绾，字宗贤，黄岩人，是侍郎黄孔昭的孙子。承袭祖荫任后府都事。曾经师从谢铎、王守仁。嘉靖初年，任南京都察院经历。

张璁、桂萼争论‘大礼’，皇帝内心倾向他们。三年二月，黄绾也上言说：‘武宗继承孝宗的统绪十六年，如今又认为陛下是孝宗的儿子，继承孝宗的统绪，那么武宗不应该有庙了。这是使孝宗不能以武宗为子，这就是断绝孝宗啊。由此，使兴献帝不能以陛下为子，这就是断绝兴献帝啊。岂不接近于三纲沦丧，九法败坏吗！’奏疏呈入，皇帝大喜，下发有关部门。当月，再次上疏申述前说。不久听说皇帝下诏称本生皇考，又上疏极力争辩。又与张璁、桂萼及黄宗明联合上疏争论，‘大礼’于是确定。黄绾从此大受皇帝知遇。到第二年，何渊请求建立世室，黄绾与黄宗明斥责其荒谬。不久升任南京刑部员外郎，再次因病辞职回乡。皇帝念其议礼功劳，六年六月召其入朝擢升为光禄少卿，参与修撰《明伦大典》。

王守仁遭人忌恨，虽然封了伯爵，但不给诰券和岁禄；诸有功人员如知府邢珣、徐琏、陈槐，御史伍希儒、谢源，多因考察被罢黜。黄绾在朝廷上为他们申诉，并且请求召王守仁辅政。王守仁得以按规定得到赐给，邢珣等人也被录用。黄绾不久升任大理左少卿。当年十月，张璁、桂萼驱逐诸翰林于外，引荐自己所亲善的人补充，于是任用黄绾为少詹事兼侍讲学士，在经筵值班。以任子身份担任翰林官，此前没有这样的先例。

第二年，《明伦大典》修成，升任詹事。锦衣佥事聂能迁，起初依附钱宁得官，利用登极诏的条例恢复为百户。后来依附张璁、桂萼议论‘大礼’，并且交结宦官崔文，得以恢复原职。《大典》修成，诸人都升官，只有聂能迁没有参与，非常怨恨。嘱咐被罢免的主事翁洪起草奏章，诬告王守仁贿赂席书得以被召用，供词牵连黄绾及张璁。黄绾上疏辩解，并且请求引退回避。皇帝下旨好言挽留他，而将聂能迁交付法司，发配充军，翁洪也被编入原籍为民。

黄绾与张璁等人很是投合。张璁想用他为吏部侍郎，并且让他主持南京考试，都被杨一清所阻抑，又因为他的南方口音不让他参与经筵。黄绾非常愤恨，上疏丑诋杨一清而不提其名。皇帝心里知道是指杨一清，以浮夸之词责备他。当年十月，外放为南京礼部右侍郎，全面代理各部印章。十二年召拜为礼部左侍郎。起初，黄绾与张璁深相结纳。到这时，夏言任礼部尚书，皇帝正信任重用他，黄绾就暗中依附夏言，与张璁离心。他在协助管理南京礼部时，郎中邹守益称病，诏令黄绾核实。久不报告，而邹守益竟离职。吏部尚书汪鋐迎合张璁的意旨，上疏揭发此事，诏令削夺邹守益官，命令汪鋐覆核，汪鋐于是弹劾黄绾欺骗蒙蔽。张璁拟旨削去黄绾三级官阶，调出京城。适逢礼部请求祈谷导引官，皇帝留下黄绾供职。汪鋐于是再次上疏攻击黄绾，并且牵涉其他事情，皇帝又命令调外。黄绾上疏为自己辩解，因而诋毁汪鋐是张璁的鹰犬，请求赐予罢黜以避祸。皇帝终究念及黄绾议礼的功劳，仍然留任如故。黄绾从此明显与张璁离心了。

当初，大同发生兵变，杀死总兵官李瑾，占据城池抗拒朝廷。总制侍郎刘源清、提督郤永商议要屠城。城中军民惊惧，向外勾结蒙古作为援助，塞上大为震动。巡抚潘倣紧急请求停止用兵，刘源清大怒，飞速上疏极力诋毁潘倣。张璁与朝廷官员的议论都支持刘源清，只有黄绾说这不是好办法。等到刘源清被罢免，侍郎张瓒前往替代。还未到达，郎中詹荣等人已经平定了叛乱。叛军没有全部抓获，军民伤亡惨重，代王请求派遣大臣安抚。奏疏下到礼部，夏言认为应当同意，并极力指责之前用兵的错误，言辞涉及张璁。张璁发怒，坚持不同意派遣。皇帝委婉地解释劝说，于是特地任命黄绾前往，并且让他观察军情，考核功过，可以自行决断处理。黄绾飞驰到大同，宗室军民递交诉状控告官军暴行掠夺的以百计，没有告发叛军的。黄绾一概不问，以安定人心。有替叛军出使蒙古后返回的人，黄绾抓住并杀了他，心怀不安的人又相互煽动。黄绾大规模召集军民，告知他们祸福。受害的人呈递诉状，黄绾假装不理，却暗中将诉状交给赈灾官员，按里核实，一天之内逮捕了首恶数十人。士兵尚钦杀死一家三口，害怕不能免罪，夜间敲钟作乱，无人响应，于是被擒。黄绾又画图悬赏捉拿几名首恶，军民才不再担心被牵连。于是命令有关部门竖立木栅栏，在四角设置保甲，创建社学，教授军民子弟，城中大为安定。返回朝廷后，列上文武将吏的功罪，极力指责刘源清、郤永。黄绾因功劳增加俸禄一等，张璁和兵部庇护刘源清，暗中压制黄绾。黄绾多次上疏争论，皇帝也偏向于他，刘源清、郤永最终被逮捕。黄绾不久因母亲去世回乡守丧。

嘉靖十八年，礼官因为恭上皇天上帝大号及皇祖谥号，请求派遣官员颁诏告知朝鲜。当时皇帝正在商议征讨安南，想借此窥探情况，于是说：“安南也是朝贡之国，不能因近年叛服不定，不让他们参与。应选择有学识的大臣前往。”朝廷大臣多次上呈名单，都不被采用。皇帝特地起用黄绾为礼部尚书兼翰林学士作为正使，谕德张治为副使。皇帝当时正在承天，催促黄绾到行宫接受任命。黄绾畏惧前往，到徐州先派使者上奏说生病不能前行，以致延误了期限。皇帝责备黄绾不赶赴行宫，反而坐船到京师为大不敬，命他陈述情况，不久又释放了他。黄绾多次陈述有利事宜，请求能够节制两广、云南、贵州的重臣，派遣给事中、御史共同行事，吏、礼、兵三部选择两名郎官准备任用。皇帝全部听从。最后他为自己的父母请求赠官，并援引立储的恩例请求按照他的官职赐予诰命。皇帝发怒，剥夺了他新任的尚书之职，命他以侍郎的官职闲住，出使之事也最终停止。过了很久，在家中去世。

黄绾起家于任子，官至卿贰。起初依附张璁，后来背叛张璁依附夏言，当时的人都认为他倾轧狡诈。当“大礼”之议兴起时，最先继张璁之后上疏的是襄府枣阳王朱祐楒。他说：“孝宗只应称‘皇伯考’，圣父应称‘皇考兴献大王’。即兴国的陵庙祭祀用天子礼乐，祝文称孝子皇帝某。圣母应上徽号称太妃，迎养宫中。这样继承之道不失，天性之亲不泯。”当时是世宗登基那年的八月。从此之后，那些希宠求进之徒，纷纷而起。失职的武夫、罢闲的小吏也都撸袖怒目，高论朝廷大计。即使张璁、桂萼等人也羞于称他们，不与他们为伍。所以除张璁等八人外，大多没有特别的提拔。到退休教谕王价，竟然请求对诸臣施加贬窜诛戮之刑，惩治朋党欺蔽之罪。而最鄙陋的是南京刑部主事归安陆澄。最初极力说追尊不对，等到守丧期满入都，《明伦大典》已经定稿，张璁、桂萼大权在握，陆澄便说当初被人误导，问他的老师王守仁才非常后悔。桂萼喜欢他的话，请求任命他为礼部主事。而皇帝看到陆澄之前的奏疏厌恶他，贬为高州通判而离去。

嘉靖四年七月，席书将要辑录《大礼集议》，于是说：“近来题请刊布，多系在三年以前建言，如臣席书及张璁、桂萼、方献夫、霍韬，所正取的不过五人。礼科右给事中熊浃、南京刑部郎中黄宗明、都察院经历黄绾、通政司经历金述、监生陈云章、儒士张少琏及楚王、枣阳王二宗室外，所附取的不过六人。有同时建议，如监生何渊、主事王国光、同知马时中、巡检房濬，言论或未纯粹，义理多未正确，也在不取之列。其他罢职闲居之人，在张璁、桂萼等被召用之后建言的，都是望风希旨，有所觊觎，也一概不收录。其中锦衣百户聂能迁、昌平致仕教谕王价在三年二三月建言，未经采入。现在二臣上奏请求附名，应同意他们的请求。”皇帝听从。于是下诏“大礼”已定，今后有假借言论陈奏的，必加罪不赦。

到嘉靖十二年正月，蒲州生员秦镗伏阙上书，说：“孝宗的统绪终结于武宗，那么献皇帝对于孝宗实际上是兄终弟及。陛下继承献皇帝的统绪，应当供奉他在太庙，而张孚敬议礼，却另外创建世庙来祭祀他，使他不参与昭穆的次序，这是幽禁他。”又说：“分祀天、地、日、月在四郊，失去了尊卑大小的次序。去掉先师的王号，撤去他的塑像，减损他的礼乐，增加启圣祠，都不是圣祖的本意。请求恢复原样。”皇帝得到奏疏，大怒。责备他毁谤皇上不道，下诏狱严厉审讯，命令供出主谋。秦镗承认是妄议求恩，实无主使之人。于是以妖言律论死，关入监狱。后来又从丰坊的请求，入庙称宗，以配享上帝，但张璁等人已死，来不及看到了。

赞语说：席书等人也因议礼被知遇，而持论较公平。但事情因激化而成，末流多变。至于入庙称宗，则也不是这些人倡议的初衷了。席书、霍韬在官位颇有建树，熊浃、黄宗明能自我收敛，当时舆论认为他们为优。至于黄绾的倾轧狡诈，则不足道了。