12章尚同(中)

墨子说：当今之时，上溯古代人类刚刚诞生，还没有各级长官的时候，人们所说的话各有各的道理。所以一人有一种道理，十人有十种道理，百人有百种道理。人数越多，所谓的道理也就越多。每个人都认为自己的道理正确，而认为别人的道理错误，因此相互攻击。在家内，父子兄弟相互怨恨，都有离散之心，不能和睦相处。以至于有余力也不互相帮助；隐藏好的道理，不互相教导；多余的财物腐烂也不互相分享。天下的混乱，如同禽兽一般。没有君臣上下长幼的节度、父子兄弟的礼节，因此天下大乱。

明白了民众因为没有长官来统一天下的道理，所以天下混乱，因此选择天下贤良、圣智、善辩智慧的人，立为天子，让他从事统一天下道理的工作。天子已经设立，又认为仅靠他耳目的能力，不能独自统一天下的道理，因此选择天下贤良、圣智、善辩智慧的人，设置为三公，与他们一起从事统一天下道理的工作。天子、三公已经设立，又认为天下广大，山林远土的民众不能统一，因此分划天下，设立万诸侯国国君，让他们从事统一其国道理的工作。国君已经设立，又认为仅靠他耳目的能力，不能统一其国的道理，因此选择其国内的贤者，设置为左右将军、大夫，以至于乡里之长，与他们一起从事统一其国道理的工作。

天子、诸侯国君、民众的长官已经确定，天子发布政令、施行教化说：“凡是听到看到善事，必须报告给上级；听到看到不善的事，也必须报告给上级。上级所认为对的，也必须认为对；上级所认为错的，也必须认为错。自己有善行，要举荐给上级；上级有过错，要规劝谏诤。要上同于上级，而不要有下比之心。上级知道了就奖赏他，万民听说了就赞誉他。如果听到看到善事，不报告给上级；听到看到不善的事，也不报告给上级。上级所认为对的不能认为对，上级所认为错的不能认为错。自己有善行，不能举荐给上级；上级有过错，不能规劝谏诤。与下比党而反对上级的，上级知道了就诛杀惩罚他，万民听说了就指责诋毁他。”所以古时圣王制定刑罚政令和赏誉，非常明察而审慎可信。因此天下的人都想得到上级的赏誉，而畏惧上级的诋毁惩罚。

因此里长顺应天子的政令而统一其里的道理。里长统一了其里的道理后，率领其里的民众以尚同于乡长，说：“凡是里的民众，都要尚同于乡长而不敢下比，乡长所认为对的，也必须认为对；乡长所认为错的，也必须认为错。去掉不善的言论，学习乡长的善言；去掉不善的行为，学习乡长的善行。”乡长本是乡中的贤者，全乡人效法乡长，乡里怎么会治理不好呢？考察乡长之所以能治理好乡，是什么原因呢？回答说：只因为他能统一全乡的道理，所以乡得治。

乡长治理其乡而乡已经治理好了，又率领其乡的民众，以尚同于国君，说：“凡是乡的民众，都要上同于国君而不敢下比。国君所认为对的，也必须认为对；国君所认为错的，也必须认为错。去掉不善的言论，学习国君的善言；去掉不善的行为，学习国君的善行。”国君本是国中的贤者，全国人效法国君，国家怎么会治理不好呢？考察国君之所以能治理国家，而国家得治，是什么原因呢？回答说：只因为他能统一其国的道理，所以国家得治。

国君治理其国而国家已经治理好了，又率领其国的民众以尚同于天子，说：“凡是国的民众，都要上同于天子而不敢下比。天子所认为对的，也必须认为对；天子所认为错的，也必须认为错。去掉不善的言论，学习天子的善言；去掉不善的行为，学习天子的善行。”天子本是天下的仁人，天下民众效法天子，天下怎么会治理不好呢？考察天子之所以能治理天下，是什么原因呢？回答说：只因为他能统一天下的道理，所以天下得治。

如果已经尚同于天子，而没有上同于天，那么天灾还将不会停止。所以像天降寒热不调，雪霜雨露不合时节，五谷不熟，六畜不繁，疾病灾祸瘟疫，暴风苦雨，接连不断到来，这是天的惩罚，用来惩罚那些不尚同于天的人。

因此古时圣王明白天和鬼神所想要的，而避开天和鬼神所憎恶的，以谋求兴天下之利，除天下之害，因此率领天下万民，斋戒沐浴，洁净地准备酒醴粢盛，用来祭祀天和鬼神。他们事奉鬼神，酒醴粢盛不敢不洁净，牺牲不敢不肥壮，珪璧币帛不敢不合乎度量，春秋祭祀不敢错过时节，审理狱讼不敢不公正，分配财物不敢不均匀，居处不敢怠慢。说：他们做长官如此，所以在上天和鬼神看重他们做长官，在下民众便利于他们做行政长官。天和鬼神所深厚看重而能努力从事，就可以得到天和鬼神的福佑。民众所便利而能努力从事，就可以得到民众的亲近。他们如此行政，因此谋划事情得当，兴办事情成功，对内防守坚固，对外出征胜利，这是什么原因呢？回答说：只因为以尚同的原则行政。所以古时圣王行政就是这样。

如今天下的人说：“当今之时，天下的长官还没有被废除，而天下之所以混乱，是什么原因呢？”墨子说：“当今之时的长官，根本与古代不同了。譬如像有苗使用五刑那样。从前圣王制定五刑来治理天下，等到有苗制定五刑，却用来扰乱天下，这难道是刑不好吗？是使用刑不得当罢了。所以先王的书《吕刑》上说：‘苗民不服从政令，就加刑戮，只制定五种杀人之刑，称之为法。’这就是说善于用刑的用来治理民众，不善于用刑的用来作为五种杀戮，这难道是刑不好吗？是使用刑不当，所以成为五种杀戮。所以先王的书《术令》上说：‘口可以发出善言，也可以引起战争。’这就是说善于用口的发出善言，不善于用口的用来谗害贼害寇乱战争，这难道是口不好吗？是用口不当，所以成为谗害贼害寇乱战争。

所以古时设置长官，是用来治理民众的。譬如像丝线有总头，网罟有纲绳，是用来牵引天下淫暴而统一其道理的。所以先王的书《相年》上说：‘建立国家设都邑，设立后王君公，不是让他们放纵。设置卿大夫师长，不是让他们安逸。而是让他们分别治理，使天下公平。’这就是说古代上帝鬼神建设国都设立长官，并不是为了提高他们的爵位，厚待他们的俸禄，让他们富贵安逸而闲置之。而是为了给万民兴利除害，使富者贫者各得其所，安定危乱治理乱世。所以古时圣王这样做。

如今王公大人处理刑政则与此相反，把宠臣佞仆，宗族父兄故旧，安插在身边，设置他们为长官。民众知道上级设置长官不是为了公正地治理民众，因此都结党营私、互相隐瞒，而不肯尚同于上级。所以上下道理不一致。如果上下道理不一致，那么赏誉不足以鼓励行善，刑罚不足以禁止暴行。怎么知道是这样呢？

回答说：上级立为国家的行政长官，为民之长，说：“此人可赏，我将赏他。”如果上下道理不一致，上级所赏的，正是众人所非议的。说此人大家与他相处，在众人中得到非议，那么即使得到上级的奖赏，也不足以鼓励啊！上级立为国家的行政长官，为民之长，说：“此人可罚，我将罚他。”如果上下道理不一致，上级所罚的，正是众人所赞誉的，说此人大家与他相处，在众人中得到赞誉，那么即使得到上级的惩罚，也不足以阻止啊！如果立为国家的行政长官，为民之长，而赏誉不足以鼓励行善，刑罚不足以禁止暴行，那么这与我先前所说“人类刚生时没有长官的时候”不是一样吗？如果有长官与没有长官的时候相同，那么这就不是用来治理民众、统一众人的方法。

所以古时圣王只是审慎地运用尚同，作为长官，因此上下之情通达。上级有隐藏的事宜和遗漏的利益，下级能够发现并使之得利；下级有积怨和祸害，上级能够清除。因此数千万里之外，有行善的人，他的家室还未全知道，乡里还未全听说，天子已经知道并赏赐他；数千万里之外，有行不善的人，他的家室还未全知道，乡里还未全听说，天子已经知道并惩罚他。因此天下的人都恐惧战栗，不敢做淫暴之事，说：“天子的视听如神！”先王的话说：“不是神。只是能使人的耳目帮助自己视听，使人的口帮助自己言谈，使人的心帮助自己思虑，使人的四肢帮助自己行动。”帮助他视听的人多，那么他所闻所见就远；帮助他言谈的人多，那么他的德音所安抚的范围就广；帮助他思虑的人多，那么他的计谋谋划就迅速实现；帮助他行动的人多，那么他兴办事情就迅速成功。所以古时圣人之所以能成事成功，名垂后世，没有别的原因，只是说：能以尚同的原则行政。

因此先王的书《周颂》上说：“前来朝见那王，寻求典章制度。”这就是说古代国君诸侯在春秋时节来朝见天子朝廷，接受天子的严肃教诲，回去后治理国家，政令所加，没有人敢不服从。当这个时候，本来没有敢扰乱天子教令的，《诗》上说：“我的马是骆马，六条缰绳润泽，奔跑驰驱，周遍咨访谋划。”又说：“我的马是骐马，六条缰绳如丝，奔跑驰驱，周遍咨访谋议。”就是说的这个意思。古代国君诸侯听到见到善与不善的事，都奔驰报告天子。因此赏赐得当给贤人，惩罚得当给暴徒，不杀无辜，不放过有罪，这就是尚同的功效。所以墨子说：“如今天下的王公大人士君子，如果真想使国家富足，人民众多，刑政治理，社稷安定，就应当明白尚同不可不考察，这是根本。”