# 25章节葬(下) 类型：古籍章节 书名：《墨子》 作者：墨子及后学 时代：战国 类别：墨家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：25章节葬(下) ## 本章概览 墨子开篇以孝子为双亲考虑作比，指出仁人应为天下考虑同样三件事：富贫、众寡、定危治乱。当时社会对厚葬久丧存在争议，有人认为是仁义孝道，有人则反对。墨子主张通过实际效果来检验：厚葬久丧是否真能实现富裕、人口增长和治理？他逐一反驳。厚葬大量埋掉财物，久丧长期禁止劳作，如此求富如禁耕求获；久丧导致男女隔绝、疾病死亡，求人口增多如背剑求寿；国家贫穷、人民稀少，刑罚混乱，盗贼横行，求治理如转圈求不背己。至于禁止大国攻伐，厚葬久丧同样无效，反使国家贫弱易受侵略。求鬼神福佑也因祭祀不洁、不按时而招致祸患。墨子引用尧舜禹三位圣王的薄葬实例：尧葬蛩山、舜葬南己、禹葬会稽，皆衣衾三领、棺三寸，不扰民生，证明厚葬久丧非圣王之道。随后又举越东、楚南、秦西三地野蛮葬俗，指出习惯不等于仁义。最终墨子提出节葬标准：棺三寸、衣三领、深不及泉、气不上泄、墓不过三耕之田，哭丧不失礼仪，然后速返生产劳作。他认为只有这样，才能不损害死者与生者利益，符合圣王之道与国家百姓之利。 墨子论证厚葬久丧不能实现富贫、众寡、定危治乱，反而导致国家贫穷、人口稀少、刑罚混乱，并引用尧舜禹的薄葬为例，主张节葬。 本章墨子批判厚葬久丧，认为它违背圣王之道，只有害处而无益处，提出节葬法规。 ## 正文 墨子说道：“仁人替天下考虑，打个比方，和孝子替双亲考虑没有什么不同。”现在孝子替双亲考虑，会是怎样的呢？他说：双亲贫穷，就设法让他们富裕；人口稀少，就设法使人口增多；人多而混乱，就设法治理。当他在做这些事的时候，如果力量不足、财物不够、智谋不足，然后才停止。没有人敢留有余力、隐藏智谋、保留财利，而不为双亲做这些事的。像这三件事，孝子替双亲考虑，已经如此了。即使仁人替天下考虑，也是这样。他说：天下贫穷，就设法让它富裕；人口稀少，就设法使人口增多；人多而混乱，就设法治理。当他在做这些事的时候，如果力量不足、财物不够、智谋不足，然后才停止。没有人敢留有余力、隐藏智谋、保留财利，而不为天下做这些事的。像这三件事，仁人替天下考虑，已经如此了。 现在追溯从前，三代圣王已经去世，天下失去了道义。后世的君子，有的认为厚葬久丧是仁、是义，是孝子该做的事；有的认为厚葬久丧不是仁、不是义，不是孝子该做的事。这两个人，言论互相反对，行为互相背离，都说自己向上效法了尧、舜、禹、汤、文王、武王的道义。但言论互相反对，行为互相背离，因此后世的君子都对这两人的言论感到疑惑。如果对这两人的言论感到疑惑，那么姑且试着将他们的主张用于治理国家和万民，来观察效果。计算厚葬久丧，对于这三种利益（富贫、众寡、定危治乱）是否合适？我认为如果效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧确实可以使贫穷者富裕、使人口增多、使危局安定、使混乱得到治理，那么这就是仁、是义，是孝子该做的事，替人谋划的人不可不鼓励。仁人将要在天下推行它，广泛宣传而使民众赞誉它，最终不要废除它。如果效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧确实不能使贫穷者富裕、使人口增多、使危局安定、使混乱得到治理，那么这就不是仁、不是义，不是孝子该做的事，替人谋划的人不可不阻止。仁人将要在天下除去它，互相废弃而使人非议它，终身不再做。况且，兴起天下的利益，除去天下的祸害，却使国家百姓得不到治理，从古到今，从未有过。 凭什么知道是这样呢？现在天下的士人君子，大多还对厚葬久丧的是非利害感到疑惑。所以墨子说道：“那么姑且考察一下，现在如果效法主张厚葬久丧者的言论，用来治理国家。”这对于有丧事的王公大人来说，棺椁必须多层，埋葬必须丰厚，衣被必须很多，文绣必须繁复，坟墓必须高大；对于死去的普通百姓，几乎耗尽家产；对于死去的诸侯，府库空虚，然后金玉珠玑缠满全身，丝带束紧，车马埋入墓穴，又必须多做帷幕、鼎鼓、几案、壶器、戈剑、羽旄、象牙皮革，一起埋入。还满意地说：如果送葬，天子杀人殉葬，多的数百人，少的数十人；将军、大夫杀人殉葬，多的数十人，少的数人。 守丧的方法，会是怎样的呢？他说：哭泣不停，声音哽咽，披麻戴孝，泪流满面，住在倚庐里，睡草垫枕土块，又互相强迫不吃饭而挨饿，少穿衣服而受冻。使面容消瘦，脸色黝黑，耳朵眼睛不灵敏，手脚不强壮，不能做事。又说：上层士人守丧，必须扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，这样过三年。如果效法这样的言论，实行这样的做法，让王公大人这样做，那么必定不能早上上朝治理五官六府，不能开辟草木，充实粮仓；让农夫这样做，那么必定不能早出晚归，耕种种植；让百工这样做，那么必定不能修造车船，制作器皿；让妇人这样做，那么必定不能早起晚睡，纺织布匹。仔细计算厚葬，是大量埋掉财物；计算久丧，是长时间禁止人们做事。已经形成的财物，被埋掉；以后才能得到的东西，又被长久禁止。用这种方法求富，好比禁止耕种而求收获，富裕的说法不可能得到。 所以用厚葬久丧来求富家，已经不行了；想用它来增加人口，或许可以吧？这种说法又不行了！现在如果以厚葬久丧为政：君王死了，守丧三年；父母死了，守丧三年；妻子和嫡子死了，也都守丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、庶子；族人五个月；姑、姐、外甥、舅父都有月数，那么哀毁消瘦必定有制度了。使面容凹陷，脸色黝黑，耳朵眼睛不灵敏，手脚不强壮，不能做事。又说上层士人守丧，必须扶着才能起来，拄着拐杖才能行走，这样过三年。如果效法这样的言论，实行这样的做法，再像这样饥饿困苦；因此百姓冬天不能忍受寒冷，夏天不能忍受暑热，得病而死的人不可胜数。这样破坏男女之间的交合太多了。用这种方法求人口增多，好比让人背着剑而求长寿。人口增多的说法不可能得到。 所以用厚葬久丧来求增加人口，已经不行了。想用它来治理刑罚政务，或许可以吧？这种说法又不行了。现在如果以厚葬久丧为政，国家必定贫穷，人民必定稀少，刑罚政务必定混乱。如果效法这样的言论，实行这样的做法：让在上位的人这样做，就不能治理政务；让在下位的人这样做，就不能从事生产。在上位的人不治理政务，刑罚政务必定混乱；在下位的人不从事生产，衣食财物必定不足。如果不足，做弟弟的向哥哥求取而得不到，不恭顺的弟弟必定会怨恨哥哥；做儿子的向父母求取而得不到，不孝的儿子必定会怨恨父母；做臣子的向君王求取而得不到，不忠的臣子必定会扰乱君主。因此邪僻淫乱的人，出外没有衣服，回家没有食物，内心充满怨恨，一起做淫暴的事，无法禁止。所以盗贼众多而治理者少。盗贼多而治理者少，用这种方法求治理，好比让人三番两次地转圈而不背对自己。治理的说法不可能得到。 所以用厚葬久丧来求治理刑罚政务，已经不行了。想用它来禁止大国攻打小国，或许可以吧？这种说法又不行了。所以从前圣王去世后，天下失去了道义，诸侯用武力征伐，南方有楚、越的国王，北方有齐、晋的国君，他们都训练自己的军队，用攻伐兼并来治理天下。所以大国不攻打小国的原因，是小国积蓄多、城郭修整、上下团结，所以大国不急于攻打它。如果没有积蓄，城郭不修整，上下不团结，所以大国就急于攻打它。现在如果以厚葬久丧为政，国家必定贫穷，人民必定稀少，刑罚政务必定混乱。如果贫穷，就没有积蓄；如果稀少，那么城郭、沟渠就少；如果混乱，那么出战不能胜利，入守不能坚固。 用这种方法求禁止大国攻打小国，已经不行了。想用它来求得上帝鬼神的福佑，或许可以吧？这种说法又不行了。现在如果以厚葬久丧为政，国家必定贫穷，人民必定稀少，刑罚政务必定混乱。如果贫穷，那么祭祀的黍稷酒醴就不洁净；如果稀少，那么侍奉上帝鬼神的人就少；如果混乱，那么祭祀就不能按时。现在又禁止侍奉上帝鬼神，这样为政，上帝鬼神会从天上抚慰说：“我有这些人，和没有这些人，哪个更好？”回答说：“我有这些人，和没有这些人，没有区别。”那么上帝鬼神降下罪罚祸患抛弃他们，难道不也正是应当的吗？ 所以古代圣王制定葬埋的法规，说：“棺木三寸厚，足以让尸体腐烂；衣被三件，足以遮住丑恶。至于下葬，下面不碰到泉水，上面不散发臭气，坟墓像三耕之田那么宽，就可以了。”死者已经埋葬，生者不要长久哭泣，而要赶快从事生产，各人做自己能做的事，互相得利。这是圣王的法规。 现在主张厚葬久丧的人说：“厚葬久丧，即使不能使贫穷者富裕、使人口增多、使危局安定、使混乱得到治理，但这是圣王之道。”墨子说：“不对。从前尧到北方教化八狄，半路死了，葬在蛩山北面，衣被三件，用谷木做棺，用葛藤捆扎，下葬后才哭，坟坑填满而不起坟堆。下葬后，牛马在上面行走。舜到西方教化七戎，半路死了，葬在南己的市场，衣被三件，用谷木做棺，用葛藤捆扎。下葬后，市场上的人在上面行走。禹到东方教化九夷，半路死了，葬在会稽山，衣被三件，用桐木棺三寸厚，用葛藤捆扎，棺缝不密合，也不凿墓道，挖地的深度，下面不到泉水，上面不散发臭气。下葬后，把余土堆在上面，坟墓像三耕之田那么宽，就可以了。如果从这三位圣王来看，那么厚葬久丧果然不是圣王之道。所以这三位圣王，都贵为天子，富有天下，难道担心财物不够用吗？他们认为葬埋之法应该如此。” 现在王公大人的葬埋，却与此不同。必定要用大棺和中棺，用皮革缠绕三道，璧玉齐备，戈剑、鼎鼓、壶器、文绣、素练、大车万领、车马、女乐都具备，还说：必须捶打土地使坟墓高大，坟墓像山陵一样。这浪费百姓的事务，消耗百姓的财物，不可胜计，像这样毫无用处。 所以墨子说：“先前，我本来说：如果效法他们的言论，采用他们的谋略，计算厚葬久丧，确实可以使贫穷者富裕、使人口增多、使危局安定、使混乱得到治理，那么就是仁、是义，是孝子该做的事！替人谋划的人不可不鼓励；如果效法他们的言论，采用他们的谋略，厚葬久丧确实不能使贫穷者富裕、使人口增多、使危局安定、使混乱得到治理，那么就不是仁、不是义，不是孝子该做的事！替人谋划的人不可不阻止。所以想要使国家富裕，反而更贫穷；想要使人口增多，反而更稀少；想要治理刑罚政务，反而更混乱；想要禁止大国攻打小国，已经不行了；想要求得上帝鬼神的福佑，反而得到祸患。向上考察尧、舜、禹、汤、文王、武王的道义，反而违背了；向下考察桀、纣、幽王、厉王的事情，却相合。如果这样来看，那么厚葬久丧，不是圣王之道。 现在主张厚葬久丧的人说：‘厚葬久丧，果然不是圣王之道，那为什么中原的君子做起来不停，抓住不放呢？’墨子说：‘这就是所谓习惯于自己的习俗，认为自己的风俗是好的。’从前越国东面有个輆沭国，他们的长子出生，就肢解吃掉，叫做‘宜弟’；他们的祖父死了，背着祖母抛弃掉，说‘鬼妻不能同住’。这在上层作为政教，在下层作为习俗，做起来不停，抓住不放，这难道真是仁义之道吗？这就是所谓习惯于自己的习俗，认为自己的风俗是好的。楚国南面有个炎人国，他们的亲戚死了，把肉剥下来扔掉，然后埋掉骨头，才成为孝子。秦国西面有个仪渠国，他们的亲戚死了，堆起柴火烧掉，烟气上升叫做‘登遐’，然后成为孝子。这在上层作为政教，在下层作为习俗，做起来不停，抓住不放，这难道真是仁义之道吗？这就是所谓习惯于自己的习俗，认为自己的风俗是好的。如果从这三个国家来看，那么他们的葬埋也算薄了；如果从中原的君子来看，那么葬埋也算厚了。像那些就太厚，像这些就太薄，那么葬埋应该有节度。衣食是人生存的利益，尚且还有节制；葬埋是人死后的利益，为什么偏偏没有节制呢？墨子制定葬埋的法规，说：‘棺木三寸厚，足以让骨头腐烂；衣被三件，足以让肉体腐烂。挖地的深度，下面不潮湿，气味不向上散发，坟墓足以标志地方，就可以了。哭着去哭着回，回来就从事衣食财物的事，尽力于祭祀，以对双亲尽孝。’所以说墨子的法规，不丧失死者和生者的利益，就是这个道理。” 所以墨子说道：“现在天下的士人君子，内心如果真想实行仁义，求做上层士人，上要符合圣王之道，下要符合国家百姓的利益，那么对于节丧为政，不可不考察这一点。” ## 关键人物 - **墨子**：说话者、主张节葬者；批判厚葬久丧，提出节葬主张 - **尧**：古代圣王；薄葬的践行者 - **舜**：古代圣王；薄葬的践行者 - **禹**：古代圣王；薄葬的践行者 ## 地点 - **蛩山北面**：尧的葬地 - **南己的市场**：舜的葬地 - **会稽山**：禹的葬地 - **越国东面**：輆沭国所在地 - **楚国南面**：炎人国所在地 - **秦国西面**：仪渠国所在地 ## 为什么值得读 本章是墨子批判厚葬久丧、提倡节葬的经典论述，对理解墨家功利主义和节俭思想至关重要。 ## 标签 - 墨子 - 节葬 - 厚葬久丧 - 尧 - 舜 - 禹 - 仁义 - 孝子 - 圣王 - 习俗 原始页面：https://shishuguan.com/books/mozi-baihuawen-full/volume-1/chapter-22