# 35章非命(上) 类型：古籍章节 书名：《墨子》 作者：墨子及后学 时代：战国 类别：墨家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：35章非命(上) ## 本章概览 墨子开篇指出，古时王公大人治理国家，都希望国富民强、政教清明，却往往事与愿违，原因在于主张“命定论”的人太多。这些人宣称富贵贫贱、治乱寿夭都是命中注定，努力无用，从而在上误导君王，在下阻碍百姓。墨子认为，这种说法混淆是非，必须明辨。他提出“三表法”作为检验标准：追溯古代圣王的事迹，考察百姓的耳闻目睹，应用于刑政实际。他反问：桀纣时天下大乱，汤武时天下太平，世道百姓未变，结果却不同，怎么能说有命？再看先王的宪法律令、刑法誓词，从未有“福不可求，祸不可避”之论。命定论颠覆道义，是百姓的祸害。接着，墨子以汤、文王为例，说明有道义者在位，与民相爱相利，敬事鬼神，终获天佑，成就王业。相反，暴君和懒汉将失败归咎于命，实为“暴人之道”。命定论导致君臣不仁不忠，父子不慈不孝，社会混乱，财用不足，上不利天，中不利鬼，下不利人。因此，要实现天下富裕太平，必须坚决反对命定论，这就是本章的宗旨。 墨子批判命定论，提出三表法，强调通过努力和道义治理国家，反对消极命运决定一切的观点。 本章是墨子对命定论的批判，提出言论的三条标准（本、原、用），引用历史证明命定论错误，主张依靠人的努力和道义而非命运。 ## 正文 墨子说：古时候的王公大人们治理国家，都希望国家富裕、人口众多、刑罚政教清明。然而结果不是富裕而是贫穷，不是人口众多而是人口稀少，不是清明而是混乱，这正好失去了他们想要的，得到了他们厌恶的，这是什么原因呢？ 墨子说：这是因为主张“命定论”的人混杂在民间太多了。主张命定论的人说：“命里富裕就富裕，命里贫穷就贫穷；命里人多就人多，命里人少就人少；命里太平就太平，命里混乱就混乱；命里长寿就长寿，命里短命就短命；命……即使再努力，又有什么用呢？”他们用这套话在上游说王公大人，在下阻碍百姓做事，所以主张命定论的人是不仁的。对于主张命定论的说法，不能不加以明辨。 那么，要明辨这种说法，该怎么办呢？墨子说：必须确立标准。说话没有标准，就好像在旋转的陶轮上放置日晷，是无法分清是非利害的。所以言论必须有三个依据。什么是三个依据？墨子说：有追溯本源、考察原由、应用于实践这三个方面。如何追溯本源？向上追溯到古代圣王的事迹；如何考察原由？向下考察百姓耳闻目睹的实情；如何应用于实践？把它用在刑罚政教上，观察它是否符合国家百姓的利益，这就是言论的三种依据。 然而现在天下的士大夫们，有人认为命是存在的。何不向上看看圣王的事迹呢？古时候桀导致天下混乱，汤接受后治理好了；纣导致天下混乱，武王接受后治理好了。世道没有变，百姓没有变，在桀、纣时天下就混乱，在汤、武时天下就太平，这怎么能说是有命呢！ 然而现在天下的士大夫们，有人认为命是存在的，何不向上看看先王的典籍呢？先王的典籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法；先王的宪法中难道有过“福不能求，祸不能避，恭敬没有益处，凶暴没有害处”的说法吗？用来审理案件、定罪量刑的，是刑法；先王的刑法中难道有过“福不能求，祸不能避，恭敬没有益处，凶暴没有害处”的说法吗？用来整顿军队、指挥士兵进退的，是誓词；先王的誓词中难道有过“福不能求，祸不能避，恭敬没有益处，凶暴没有害处”的说法吗？ 所以墨子说：我还没有彻底统计过，天下的好书多得数不清，大致来说，这五类就是了。现在即使想找主张命定论者的说法，也未必能找到，不就可以废弃了吗？ 如果采用主张命定论者的说法，就会颠覆天下的道义。颠覆天下道义的人，就是确立命定论的人，这是百姓的祸害。以百姓的祸害为乐，就是毁灭天下的人。那么，为什么想要道义的人处于上位呢？回答说：有道义的人在位，天下一定太平，上帝、山川、鬼神一定有依靠的主宰，万民都能得到巨大的利益。怎么知道呢？墨子说：古时候汤被封在亳地，长短相补，占地百里，他与百姓相互爱护、相互谋利，有多余的就分给别人，率领他的百姓向上尊奉上天、侍奉鬼神，因此上天和鬼神使他富裕，诸侯与他结交，百姓亲近他，贤士归附他，在他生前就称王天下，统治诸侯。 从前文王被封在岐周，长短相补，占地百里，他与百姓相互爱护、相互谋利，所以近处的人安心于他的治理，远处的人归附于他的德行。听说文王的人，都起身投奔他；疲倦无能、四肢不便的人，也留下来盼望他，说：“怎样才能让文王的地盘扩展到我们这里呢？我们也能得利，难道不就像文王的百姓一样吗？”因此上天和鬼神使他富裕，诸侯与他结交，百姓亲近他，贤士归附他。在他生前就称王天下，统治诸侯。以前说过：有道义的人在位，天下一定太平，上帝、山川、鬼神一定有依靠的主宰，万民都能得到巨大的利益。我就是凭这些知道的。 所以古代的圣王，发布宪法和政令，设立赏罚来鼓励贤能。因此人们在家庭中对父母孝顺慈爱，在乡里对长辈恭敬有礼，举止有规矩，进出有节制，男女有分别。因此管理官府就不会盗窃，守城就不会叛变，国君有难就殉死，国君出逃就护送。这些是上级所奖赏、百姓所称赞的。主张命定论的人却说：上级奖赏，是命里该奖赏，不是因为贤能才奖赏；上级惩罚，是命里该惩罚，不是因为凶暴才惩罚。因此人们在家庭中对父母不孝顺慈爱，在乡里对长辈不恭敬有礼，举止没有规矩，进出没有节制，男女没有分别。因此管理官府就会盗窃，守城就会叛变，国君有难就不殉死，国君出逃就不护送。这些是上级所惩罚、百姓所非议的。主张命定论的人却说：上级惩罚，是命里该惩罚，不是因为凶暴才惩罚；上级奖赏，是命里该奖赏，不是因为贤能才奖赏。用这种态度做国君就不仁，做臣子就不忠，做父亲就不慈爱，做儿子就不孝顺，做兄长就不良善，做弟弟就不恭敬。而坚持这种说法的人，正是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理。 那么怎么知道命定论是暴虐之人的道理呢？古时候上世的穷苦百姓，贪图吃喝，懒于劳作，因此衣食的财用不足，饥寒冻饿的忧患到来；他们不知道说“我疲弱无能，劳作不勤快”，而一定说“我命里本来就穷”。古时候上世的暴君，不能克制耳目上的放纵、内心上的邪僻，不顾念他的父母，最终导致国家灭亡、社稷倾覆；他们不知道说“我疲弱无能，治理不善”，而一定说“我命里本来就该失去”。在《仲虺之诰》中说：“我听说夏人假托天命，向下发布命令。天帝讨伐他们的罪恶，消灭了他们的军队。”这是说汤否定桀主张命定论的事。在《太誓》中说：“纣王残暴，不肯侍奉上帝鬼神，毁弃祖先的神灵不祭祀，竟说：‘我的百姓有天命。’不努力挽救，上天也抛弃他而不保佑。”这是说武王否定纣主张命定论的事。 如果采用主张命定论者的说法，那么在上者不处理政务，在下者不从事劳作。在上不处理政务，刑罚政教就混乱；在下不从事劳作，财用就不足；对上无法供应祭祀上帝鬼神的祭品，对下无法安抚天下贤能的人士，对外无法招待诸侯的宾客，对内无法让饥者得食、寒者得衣，无法赡养老人幼童。所以命定论上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而坚持这种说法的人，正是凶恶言论的根源，是暴虐之人的道理！ 因此墨子说：“现在天下的士大夫们，如果真心希望天下富裕而厌恶贫穷，希望天下太平而厌恶混乱，那么对主张命定论者的言论，就不能不加以反对。这是天下的大害。” ## 关键人物 - **墨子**：论述者，提出观点；主要论述者 - **汤**：古代圣王；正面例子，治理天下成功 - **文王**：古代圣王；正面例子，以道义治国 - **武王**：古代圣王；正面例子，纠正纣的乱政 - **桀**：古代暴君；反面例子，导致天下混乱 - **纣**：古代暴君；反面例子，导致天下混乱 ## 时间线 - **本章前段**：指出王公大人治国希望富强清明却得到相反结果的原因在于命定论泛滥；引出对命定论的批判 - **本章前段**：提出言论的三个依据：本之、原之、用之；建立批判命定论的标准 - **本章中段**：引用桀、纣乱而汤、武治的历史事实，证明命不存在；否定命定论 - **本章中段**：询问先王典籍中是否有命定论的说法；发现先王典籍中没有命定论的内容 - **本章中段**：讲述汤被封在亳地，以道义治国而称王；证明有道义者在位则天下太平 - **本章中段**：讲述文王被封在岐周，以道义治国而称王；进一步证明有道义者在位则天下太平 - **本章后段**：对比圣王政治与命定论影响下的行为差异；指出命定论导致不仁不忠不慈不孝 - **本章后段**：引用《仲虺之诰》和《太誓》说明夏桀、商纣因命定论而灭亡；证明命定论是暴虐之人的道理 - **本章后段**：总结命定论的危害：上不利于天，中不利于鬼，下不利于人；得出结论：必须反对命定论 ## 地点 - **亳**：汤被封的地方 - **岐周**：文王被封的地方 ## 为什么值得读 本章奠定了墨家反对命定论的基础，提出了检验言论的三表法，对后世思想争鸣有重要影响。 ## 标签 - 命定论 - 三个依据 - 道义 - 圣王 - 赏罚 - 暴君 - 汤 - 文王 - 武王 原始页面：https://shishuguan.com/books/mozi-baihuawen-full/volume-1/chapter-28