# 36章非命(中)

类型：古籍章节
书名：《墨子》
作者：墨子及后学
时代：战国
类别：墨家著作 · 白话译文
卷目：正文
章节：36章非命(中)

## 本章概览

在《非命（中）》中，墨子以三表法为核心武器，系统驳斥了流行于当时的命定论。他首先确立言论的三条准则：考察天鬼意志与圣王事迹的本原，验证先王典籍的推究缘由，以及刑政实践的实际运用。基于这三表，墨子从多维度证明命并不存在。他反问：从古至今，有谁亲眼见过命的形体、亲耳听过命的声音？无论是普通百姓还是诸侯，都无人能提供实证。更重要的是，圣王的事迹提供了反证：夏桀、商纣造成天下混乱，而商汤、周武王通过贤明政治使之安定。社会与人未变，君主施政不同导致截然不同的结果，这清楚表明治乱在人而非命。那些主张有命者，不过是暴君、穷困者、虚伪者为推卸责任而编造的借口。墨子引用《仲虺之告》《太誓》《执令》等先王典籍，指出夏桀、商纣正是利用命论来放纵自己，最终招致天怒人怨；而汤、武则反对命论，强调人的努力。墨子最后警告：命论是天下大害，必须坚决反对。本章不仅是一场哲学辩论，更体现出墨子重视现实实践、强调人力可以改变命运的积极入世精神，对后世破除迷信、激励人为努力具有深远意义。

墨子提出三表法，从耳目见闻、圣王事迹和先王典籍三个方面论证命不存在，批判有命论是天下大害。

本章墨子系统阐述非命思想。先提出三表法（本原、缘由、运用）作为言论标准，然后从众人耳目、圣王事迹、先王典籍三个角度驳斥有命论，指出命是暴君制造出来的，强调安危治乱在于君政。

## 正文

墨子说：凡是发表言论、从事学说研究，就不能不先确立标准和法则。如果言论没有标准，就好像把测定早晚时间的仪器放在旋转的轮子上一样，即使有能工巧匠，也一定不能得到正确的结果。现在天下是非真伪的情况，还不能够认识清楚，所以言论要有三条准则。三条准则是什么呢？有考察本原的，有推究缘由的，有实际运用的。考察本原，就是考察天鬼的意志和圣王的事迹；推究缘由，就是验证先王的书籍；实际运用，就是把它发为刑政。这就是言论的三条准则。

现在的士人君子，有的认为命是存在的，有的认为是消亡的。我之所以知道命的有无，是根据众人耳目的实际情况，知道有还是无。有人听到过，有人看到过，就称为有；没有人听到，没有人看到，就称为无。那么为什么不考察一下百姓的实际情况呢？从古到今，自从有人类以来，曾经有人看到过命的形体、听到过命的声音吗？从来没有过。如果认为百姓愚笨无能，他们的耳目所见不足以作为法则，那么为什么不考察一下诸侯流传的言论呢？从古到今，自从有人类以来，曾经有人听到过命的声音、看到过命的形体吗？从来没有过。

那么为什么不考察一下圣王的事迹呢？古代的圣王，选拔孝子来鼓励人们事奉双亲，尊重贤良来鼓励人们行善，颁布法令来教诲民众，明确赏罚来劝阻恶行。像这样，混乱的可以治理，危险的可以安定。如果认为不是这样，过去夏桀造成的混乱，商汤治理了；商纣造成的混乱，周武王治理了。社会没有改变，人民没有改变，只是君主改变了政策，人民就容易教化。在汤、武王时天下就安定，在桀、纣时天下就混乱。安危治乱，在于君主施政，怎么能说是有命呢！那些说有命的人，也是不对的。

现在主张有命的人说：我并不是在后世才造出这个说法，从古代三代以来就有这种言论流传了，现在先生为什么反对它呢？回答说：主张有命的人，不知道古代三代是圣贤善人吗？还是古代三代是暴虐不肖的人呢？怎么知道的呢？古代的士人、俊杰大夫，谨慎言行、知行合一，对上能够规劝谏诤君主，对下能够教导百姓。所以上得到君主的奖赏，下得到百姓的赞誉。这些士人、俊杰大夫，名声没有泯灭，流传到今天，天下人都说是他们的努力，绝不能说是我看到了命。所以古代三代的暴君，不克制耳目的放纵，不约束心志的邪僻，在外驰骋打猎，在内沉溺酒乐，不顾国家百姓的政事，多做无益的事，暴虐百姓，使下级不亲近上级，因此国家变成废墟，自身遭受刑罚，却不肯说自己疲弱无能、刑政不善，一定说是我命该灭亡。即使是古代三代的穷困百姓，也是如此，对内不能好好事奉亲戚，对外不能好好事奉君主，厌恶恭敬节俭而喜好简易，贪图饮食而懒惰做事，衣食财物不足，导致自身有饥寒冻馁的忧虑，却一定不说自己疲弱无能、做事不勤快，一定说是我命该穷困。即使是古代三代的虚伪之人，也是如此，大肆粉饰有命之说，用来教化众多愚笨的人。

很久了！圣王忧虑这个问题，所以把它写在竹帛上，刻在金石上。在先王的书《仲虺之告》中说：“我听说夏人假托天命，向下发布命令，上帝因此厌恶他们，所以消灭了他们的军队。”这是说夏王桀坚持有命，汤和仲虺共同反对他。先王的书《太誓》也是这样说的，说：“纣夷居之处，不肯事奉上帝，抛弃他的祖先神灵而不祭祀，说：‘我的人民有命。’不要懈怠他们的职事，上天也不抛弃放纵他们而不保佑。”这是说纣坚持有命，武王用《太誓》反对他。在三代的某些国家有这样的话：“你们不要崇尚天命。”三代的一些国家也说命是没有的。在召公的《执令》中这样说：“啊！要努力政事，没有天命！只有我们二人，不要制造谣言，不是从天降下的，而是自己得到的。”在商、夏的《诗》《书》中说：“命是暴君制造出来的。”

现在天下的士人君子，如果要辨明是非利害的缘由，对于主张有命的人，不能不坚决反对。坚持有命的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。

## 关键人物

- **墨子**：立论者，提出非命观点；核心论述者，发言并驳斥有命论
- **汤**：古代圣王，治理天下；正面例证：汤治理桀造成的混乱
- **武王**：古代圣王，治理天下；正面例证：武王治理纣造成的混乱，并用《太誓》反对有命
- **桀**：古代暴君；反面例证：坚持有命导致国家灭亡
- **纣**：古代暴君；反面例证：坚持有命导致国家灭亡
- **仲虺**：商汤的臣子；与汤共同反对夏桀的有命论
- **召公**：周朝大臣；在《执令》中反对有命

## 为什么值得读

本章确立了三表法这一重要的论证方法，并系统批判了命运论，强调人的主观能动性，对后世思想影响深远。

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