# 37章非命(下) 类型：古籍章节 书名：《墨子》 作者：墨子及后学 时代：战国 类别：墨家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：37章非命(下) ## 本章概览 墨子在本章中系统批判了天命论，主张人的努力才是决定国家治乱、个人贫富的关键。他首先提出言论的三条法则——考本源、推缘由、验实用，以此审视天命之说。通过对比夏商周三代圣王禹、汤、文、武与暴王桀、纣、幽、厉的治理结果，墨子指出：桀纣之乱非天命，而是自身暴政所致；汤武之治非天命，而是勤政爱民的结果。他进一步分析，王公大人、卿大夫、农夫、妇人之所以不敢懈怠，皆因相信“努力必治，不努力必乱”，若信奉天命，则人人懈怠，导致天下混乱、物资匮乏、国家危亡。墨子强调，古代圣王早已否定天命，如《仲虺之诰》《太誓》皆记载夏商君主假托天命而亡的教训。因此，他呼吁天下君子必须坚决反对天命论，因为它“是暴君制造的，穷人效法的，不是仁人的言论”。只有抛弃天命，依靠自身努力，才能兴利除害、实现太平。 本章提出言论的三条法则（三表法），通过历史事例和逻辑论证驳斥天命论，强调国家的治乱和个人的贫富取决于努力而非天命。 墨子提出“三表法”作为言论标准，以古代圣王和暴君的对比、经典记载以及现实利弊来批判天命论，主张依靠努力而非天命。 ## 正文 墨子说：凡是发表言论，必须先确立标准再谈。如果不先确立标准就说话，就像在旋转的陶轮上测量日出日落一样，我认为即使有早晚的区分，最终也无法确定时间。所以言论有三条法则。 什么是三条法则？第一要考察本源，第二要推究缘由，第三要检验实际效用。如何考察本源？考察古代圣王的事迹；如何推究缘由？审察百姓耳闻目睹的实际情形；如何检验实际效用？将言论用于治理国家，观察百姓的反映。这就是三条法则。 因此从前夏商周三代圣王禹、汤、文、武治理天下时，说：“必须尽力推举孝子来鼓励人们孝敬父母，尊重贤良的人并教导人们行善。”所以施政教化，奖赏善良惩罚暴虐。认为这样，天下的混乱就能得到治理，国家的危难就能得到安定。如果认为不是这样，那么从前夏桀造成的混乱，商汤治理了；商纣造成的混乱，周武王治理了。在那个时代，世道没有改变，百姓没有更换，只是君主改变了政策，百姓就改变了风俗。在桀、纣当政时天下混乱，在汤、武当政时天下治理。天下治理是汤、武的力量；天下混乱是桀、纣的罪过。由此看来，国家的安危治乱，在于君主施政，怎么能说是有天命呢！所以从前禹、汤、文、武治理天下时说：“一定要让饥饿的人有饭吃，寒冷的人有衣穿，劳累的人得休息，混乱的人得治理。”于是他们获得天下美好的声誉。这难道能说是天命吗？这是他们努力的结果。如今贤良的人，尊重贤人又喜好功业道术，所以上得王公大人的赏赐，下得百姓的称誉，于是获得天下美好的声誉。这难道能说是天命吗？也是他们努力的结果。 然而现在主张有天命的人，不知道是效法从前三代圣贤呢？还是效法从前三代暴虐不肖的人呢？从他们的说法来看，一定不是效法三代圣贤，而是效法暴虐不肖的人。 如今认为天命是存在的。从前三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，却不能节制耳目的欲望，放纵内心的邪僻，在外驰骋打猎，在内沉溺酒乐，不顾国家百姓的政事，做很多无用的事，残暴对待百姓，于是失去国家。他们不说自己无德无能、治理不力，一定说“我命里注定要失去天下”。即使从前三代那些无德无能的百姓也是如此。不能好好侍奉父母、君长，厌恶恭敬节俭而喜好简慢放肆，贪图饮食而懒于劳作，衣食财物不足，因此自身陷于饥寒冻馁的忧患，他们不说自己无德无能、劳作不力，又说“我命里注定要穷困”。从前三代的伪民也是如此。 从前暴君制造这种说法，穷人效法它，这都是迷惑百姓、阻碍朴实的风气。先圣王对此很忧虑，所以早就写在竹帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世子孙。问：“哪些书上有记载？”禹的《总德》上说：“诚信不显明于天，百姓就不能得到保全。既然防范凶星，上天就会降下灾祸。不谨慎修养德行，天命怎能保全？”《仲虺之诰》上说：“我听说夏人假借天命在天下行事，上帝因此增加惩罚，让他们失去民众。”他们本来没有却装作有，所以说是假借；如果有而说有，那怎么能是假借呢！从前桀坚持天命而行事，汤作《仲虺之诰》来非难他。《太誓》上说，在《去发》篇里说：“啊，君子！上天有显赫的德行，它的表现非常明显。鉴戒不远，就在那个殷王。他说人有天命，说恭敬不可行，说祭祀无益，说暴虐无害。上帝不保佑，九州因此灭亡；上帝不顺从，降下丧亡。只有我们周朝，从上帝那里接受了天命。”从前纣坚持天命而行事，武王作《太誓·去发》来非难他。说：你为什么不向上考察商、周、虞、夏的记载？从十简的篇章往上查，都没有天命之说。那将怎么样呢？ 所以墨子说：现在天下的君子写文章、发议论，并不是要使自己的舌头劳累、嘴唇锋利，而是内心确实想要为自己的国家、城邑、百姓、刑法政事服务。现在王公大人之所以早上朝、晚退朝，审理案件、处理政事，整日分配职责而不敢懈怠，是为什么？他们说：因为努力必定能治理，不努力必定会混乱；努力必定安宁，不努力必定危险。所以不敢懈怠。现在卿大夫之所以竭尽全身之力，用尽智力思虑，对内治理官府，对外征收关口、市场、山林、水泽的赋税，来充实官府而不敢懈怠，是为什么？他们说：因为努力必定尊贵，不努力必定卑贱；努力必定荣耀，不努力必定耻辱。所以不敢懈怠。现在农夫之所以早出晚归，努力耕种、植树、种菜，多聚豆子、小米而不敢懈怠，是为什么？他们说：因为努力必定富裕，不努力必定贫穷；努力必定吃饱，不努力必定饥饿。所以不敢懈怠。现在妇人之所以早起晚睡，努力纺纱、绩麻、织布，多治麻丝、葛线，捆扎布匹而不敢懈怠，是为什么？他们说：因为努力必定富裕，不努力必定贫穷；努力必定温暖，不努力必定寒冷。所以不敢懈怠。现在如果王公大人真相信天命并且完全实行它，那么必定懈怠于审理案件、处理政事，卿大夫必定懈怠于治理官府，农夫必定懈怠于耕种、植树、种菜，妇人必定懈怠于纺纱、绩麻、织布。王公大人懈怠于审理案件、处理政事，卿大夫懈怠于治理官府，那么我认为天下必定混乱了；农夫懈怠于耕种、植树、种菜，妇人懈怠于纺纱、绩麻、织布，那么我认为天下衣食财物必定不足了。如果以这种态度治理天下，对上侍奉天神、鬼神，天神、鬼神不会顺从；对下养育百姓，百姓不会得利，必定离散，不能使用。所以对内防守不坚固，对外征伐不能取胜。因此从前三代暴王桀、纣、幽、厉之所以丧失国家、颠覆社稷，原因就在这里。 所以墨子说：现在天下的士人君子，内心确实想要兴天下之利、除天下之害，那么对于有命论者的言论，不可不坚决反对。说：天命，是暴君制造的，穷人效法的，不是仁人的言论。现在推行仁义的人，不可不考察并坚决反对，原因就在这里。 ## 关键人物 - **墨子**：论述者；提出非命观点，批判天命论 - **禹**：夏代圣王；被引为治理天下的典范 - **汤**：商代圣王；被引为治理天下、非难夏桀的典范 - **文**：周代圣王（周文王）；被引为治理天下的典范 - **武**：周代圣王（周武王）；被引为治理天下、非难商纣的典范 - **桀**：夏代暴君；被引为因天命论而丧国的反面典型 - **纣**：商代暴君；被引为因天命论而丧国的反面典型 - **幽**：西周暴君（周幽王）；被引为因天命论而丧国的反面典型 - **厉**：西周暴君（周厉王）；被引为因天命论而丧国的反面典型 ## 时间线 - **古代**：夏桀造成天下混乱；商汤治理了天下 - **古代**：商纣造成天下混乱；周武王治理了天下 - **古代**：桀坚持天命行事；汤作《仲虺之诰》非难他 - **古代**：纣坚持天命行事；武王作《太誓·去发》非难他 ## 为什么值得读 本章系统阐述了墨子“非命”的核心思想，提出三表法作为检验言论的标准，对后世唯物主义思想有重要影响。 ## 标签 - 非命 - 三表法 - 墨子 - 天命 - 努力 - 圣王 - 暴君 - 治乱 原始页面：https://shishuguan.com/books/mozi-baihuawen-full/volume-1/chapter-30