# 40章经(上)

类型：古籍章节
书名：《墨子》
作者：墨子及后学
时代：战国
类别：墨家著作 · 白话译文
卷目：正文
章节：40章经(上)

## 本章概览

《墨子·经上》是一篇以定义形式展开的哲学纲要，集中体现了墨家对概念世界的系统化建构。文中对仁、义、礼、智、利、害、忠、孝、勇、力等数十个核心范畴逐一界定，例如“仁，体爱也”“义，利也”“礼，敬也”“智，明也”。这些定义不是孤立的词条，而是彼此关联、相互支撑的体系：从“体”“分”“合”等关系概念到“久”（时间）、“宇”（空间）等范畴，从“知觉”“思虑”“智慧”等认识论术语到“辩论”“说服”“举名”等逻辑方法，墨家试图通过精确的语言界定来统一名实、消除歧义。尤其值得注意的是，文中强调“同异交得”“法同则观其同，法异则观其宜”，体现了朴素的辩证思维和实证精神。这种定义学不仅服务于墨家的伦理主张（如兼爱、尚贤），更开创了中国古代逻辑学的先河。与儒家侧重道德直觉不同，墨家主张以可操作的尺度（如“法”“度”“权”）来衡量是非利害，正如文中所言“欲正权利，且恶正权害”。整体上，本篇展示了战国时期墨家学者如何运用理性分析来构建知识框架，其方法对后世名辩思潮影响深远。读者在研读时需注意，许多定义具有时代语境下的特定内涵，例如“君，臣民同约”已隐含契约论萌芽，而“功，利民”则将功利与民本结合。透过这些简练的界说，可以窥见墨家务实、重逻辑的思想底色。

本章是墨经中对一系列概念的定义集合，包括哲学、逻辑、伦理、物理等范畴。

本章以定义形式阐释了墨家的重要概念，涉及认知、伦理、物理、逻辑等多个领域，是理解墨家思想的基础。

## 正文

所以，是得到之后才形成的。停止，是因为持续了很久。部分，是从整体中分出来的。必然，是不停止的。知觉，是材质。平行，是高度相同。思虑，是探求。同样长度，是用标准互相匹配。感知，是接触。中心，是长度相等。智慧，是明晓。厚度，是有所增大。仁，是体验爱。正午，是正南方。义，是利益。直，是参比。礼，是恭敬。圆，是一个中心到周边长度相等。行为，是作为。方，是四边四角相等。充实，是茂盛。加倍，是变成两倍。忠诚，是认为有利而强力低下。端点，是物体没有次序而最前面的。孝，是有利于父母。有间隔，是中间。诚信，是言语符合心意。间隙，是不触及旁边。佴，是自己作为。纑，是间隙空虚。狷，是作谦逊。盈满，是没有什么不拥有。廉洁，是纠正错误。坚硬和白色，是不互相排斥。命令，是不亲自去做所做的事。纠缠，是互相得到。担当，是士人损害自己而增益所做的事。相似，有互相纠缠的，也有不互相纠缠的。勇敢，是意志敢于去做。次第，是没有间隙也不互相纠缠。力，是形体所奋发的。

法，是所遵循而如此。生，是形体与知觉相处。佴，是如此。卧，是知觉没有知觉。解说，是用来明白的。梦，是睡眠中以为如此。攸，是两种不可都不可。平，是知觉没有欲恶。辩论，是争论那个。辩论胜利，是恰当。利，是得到而喜悦。行为，是穷尽知而悬系于欲。害，是得到而厌恶。已，是完成或消亡。治理，是求取所得。使，是指使和原因。赞誉，是彰明美好。名，有通达、同类、专名。诽谤，是彰明丑恶。称谓，有转移、列举、附加。列举，是比拟实际。知，有听闻、解说、亲知、名、实、合、为。言语，是发出列举。闻，是传闻和亲知。且，是说如此。见，有部分见和尽见。君，是臣民共同约定。合，有正合、宜合、必合。功，是利益和名望。欲求正当，权衡利益；而且厌恶正当，权衡祸害。赏，是上级报答下级的功劳。为，有存、亡、易、荡、治、化。罪，是触犯禁令。同，有重同、体同、合同、类同。罚，是上级惩罚下级的罪过。异，有二异、不体、不合、不类。同和异都统一于一个。同和异相互得到，放出有和无。久，是涵盖不同时间。宇，是涵盖不同场所。闻，是耳朵的听觉灵敏。穷，是前面容不下一尺。顺着所听闻而得到其意思，是心的明察。尽，是没有不如此。言，是口的便利。

始，是正当其时。把握所说的话而意思得以显现，是心的辨别。变化，是征象改变。诺，不是一种利用。损，是部分去掉。服，是执持、音调便利。巧转，就探求其缘故。大益。儇，都是抵触。法相同，就观察其相同处。库，是改变。法不同，就观察其适宜。动，是有人跟从。止，因此用以辨别道路。读这本书要旁行阅读，正确就没有不对。

## 为什么值得读

本章奠定了墨家认识论和逻辑学的基础，对理解中国古代哲学中的概念定义方法有重要意义。

## 标签

- 同异
- 知
- 为

原始页面：https://shishuguan.com/books/mozi-baihuawen-full/volume-1/chapter-32