# 42章经说(上)

类型：古籍章节
书名：《墨子》
作者：墨子及后学
时代：战国
类别：墨家著作 · 白话译文
卷目：正文
章节：42章经说(上)

## 本章概览

《经说上》作为墨家逻辑与认识论的重要文献，开篇即区分“小原因”与“大原因”，以“像是线的端”为喻，揭示事物因果关系的必然与或然。随后系统解析认知过程：认知能力如同视力，是认识的根基；思考是主动探求，却未必得果；知觉是感官接触后的形状描绘；明白则是深入分析后的清晰认识。墨家进一步将知识分为三类：听闻传授的“闻知”、不受时空限制推理的“说知”、亲身观察的“亲知”，并强调名实相合——“名”是称谓，“实”是对象，“合”是统一，“为”是实践。篇章还涉及仁、义、礼、忠、孝、信等德行概念的精确界定，如“仁”以爱人非为己用，“义”志在利天下而不求任用。在名实之辩上，墨家提出“同”有重同、体同、合同、类同，“异”有二、不体、不合、不类，并主张通过比较、权衡来定是非。全章以严密的定义和分类，构建起一套理性主义的认知框架，体现了墨家对知识客观性的追求，以及对逻辑推理的重视，为后世名学与科学思想奠定基础。

本章对一系列概念进行定义和解释，如原因、认知、仁、义等。

本章是《墨经》对概念的定义，阅读时注意每个概念的定义方式。

## 正文

所以，小原因：有了它不一定发生，没有它一定不发生。它是事物的部分，就像线条有端点一样。大原因：有了它一定发生，就像看到东西才能形成视觉一样。部分，就像二中的一，尺上的端点一样。认知能力：认知，是用来认识事物的能力，必须通过认知才能知道，就像视力一样。思考：思考，是用认知能力去探求，但不一定能得到结果，就像斜视一样。知觉：知觉，是用认知能力接触事物并能描绘其形状，就像看见一样。明白：明白，是用认知能力分析事物，而认识得很清楚，就像明察一样。仁：爱护自己，不是为了利用自己，不像爱马那样（为了使用），这很清楚。义：立志把天下治理得美好，并能善于利人，不一定非要被任用。礼：高贵的人称“公”，低贱的人称名字，但都有尊敬和怠慢之分，这是等级差别的规定。行为：所做的不追求好名声，是行为；所做的追求好名声，是巧饰，就像做盗贼一样。实质：内心志向的表现，使人像自己一样，不像金玉之声、服饰之华。忠：不伤害幼小的孩子，脚将要踏入时先停止仪容。孝：把亲长作为关注的中心，并能善于利亲，不一定非要得到什么。信：不因为说的话恰当（才信），使人看到城墙就能得到金子。佴：与人相处、遇到人，众人遵循。为了这样做而那样做，就不做。廉：自己只做（该做的），知道这样做是谨慎的。所命令的不对，自身就不去做。任：做自身所厌恶的事，以成就他人的急难。勇：因敢于做这件事而称他为勇，不因不敢做那件事而损害他的勇。力：重量向下称为“下”，与重量相关，是奋发的表现。生：柱子的生命，商（？）不一定能确定。卧：睡。平：淡然。利：得到这个就欢喜，这就是利；它的害，不是这个。害：得到这个就厌恶，这就是害；它的利，不是这个。治：我们的事治理好了，人有治理南北的。赞誉：一定要根据他的行为，说的话令人欣喜，使人督促他。诽谤：一定要根据他的行为，说的话令人欣喜（？）。举：用文字名称来告知，举出那个实际。所以言语，是口能说出的，出自民众，民众就像画虎一样。言语，是说言语如同石头刻字一样。且：从前面说叫“且”，从后面说叫“已”，正在这样也叫“且”。就像石头一样，君主用这样的名称。功：不等待时机，就像衣服皮裘。罪：不在禁令之内，只是伤害无罪的人，大概姑且（这样）。赏：上级报答下级的功劳。罚：上级惩罚下级的罪过。侗：两个人同时看见这根柱子，就像事奉君主。久：古今、早晚。宇：东西、家、南北。穷：有的容不下一尺，是有穷；没有不包容一尺的，是无穷。尽：只是停止和运动。始：时间有时有长度，有时无长度，开始应当没有长度。化：像青蛙变成鹌鹑。损：偏向去掉，是整体的部分；它的部分有的去掉有的留存，说留存的部分是损。儇：和顺民众。库：区域洞穴之类，它的外貌常存。动：偏向祭祀随从者，就像门轴免于虫蛀。止：没有久长的不停止，应当像牛不是马，像箭穿过柱子。有久长的不停止，应当像马不是马，像人过桥。必：是说台执的人，像兄弟，一个这样，一个不这样，必然就不必然了，是非就必然了。同：木楔与狂（？）的长度相同。心中：从这里去往各处都相等。厚：只是没有更大。圆：用圆规画出的图形。方：用矩尺画出的图形。倍：二尺与一尺，只是去掉一尺。端：是没有相同的。有间：是说夹在中间的东西。间：是说被夹的东西。尺：前面在区域后面在端点，不被夹在端点和区域内。及：及不是齐等的及。纑：间隙空虚，是两木之间，说它没有木头。盈：没有盈就没有厚。对于尺，到哪里都得到。得二：坚硬和白色不同处不相盈，相排斥，是相外。撄：尺与尺都不尽，端与端都尽，尺与有的尽有的不尽，坚硬和白色的撄相互尽，物体撄不相尽。端。仳：两者都有端然后可以。次：没有厚然后可以。法：意、规、圆三者，都可以作为法。佴：这样，民众像法一样。彼：凡是牛枢，不是牛，两者，无法非议。辩：有人说它是牛，有人说它不是牛，是争论那个对象，不能都正确；不能都正确，一定有一个不正确，不如像对狗那样（确定）。为：想要砍断他的手指，智慧不知道它的害处，这是智慧的罪过。如果智慧谨慎于文饰，没有遗漏它的害处，却还想砍断它，那就离开了。这就像吃肉干，骚的害处，不知道，想吃而骚动，这是不因所疑惑的而停止所欲。墙外的害处，不知道，跑去就能得到力，却不跑，这是因所疑惑的而停止所欲。观察“为”对于穷尽智慧和系于欲望的道理，砍肉干而不是明白，砍手指而不是愚蠢，所做与不所做的互相疑惑，不是谋划。已：做衣服，完成；治病，消除。使：命令、称谓，称说，不一定成湿；所以，一定要等待所做成为。名：物，是通达的，有实际一定等待文字多。命名为马，是类名，像这样的实际，一定要用这个名称。命名为臧，是私名，这个名称只限于这个实际。声音从口出，都有名称，像姓和字。洒谓狗为犬，是命名。狗犬，是举说。叱狗，是附加。知：传授而得，是闻知；不受空间障碍，是说知；亲身观察，是亲知。用来称呼的，是名；所称呼的，是实；名实相合，是合；志向行为，是为。闻：有人告诉，是传闻；亲身观察，是亲闻。见：有时，是部分；两者，是全部。古：兵器树立，反中；志工，是正。臧的行为，是适宜。不是那个一定没有，是必然。圣者用而不必，必然的可不用怀疑。仗者，两面而不偏。为：早台，存在。病：消亡。买鬻，交换。霄尽，荡涤。顺长，治理。蛙买，变化。同：两个名称一个实际，是重同；不外乎整体，是体同；都处于一室，是合同；有相同之处，是类同。异：两个一定不同，是二；不连续，是不体；不同处，是不合；没有相同，是不类。同异相互得到，在福家良（？），恕测有无。比较度量，多少。蚯蚓还园，去就。鸟折用桐，坚柔。剑尤早，生死。处室子，子母，长少。两绝胜，黑白。中央，旁边。论行为、行为、学习、实际，是非。难宿，成未。兄弟，都适。身处志往，存亡。霍为姓，故。贾宜，贵贱。诺：超越城员止。相从、相去、先知、是、可，五种颜色。长短、前后、轻重援引。执服难成，言务成之，九则求执之。法：法取相同，观察巧变，传法，取此择彼，问故观宜。因为人有黑的，有不黑的，停止黑人；与因为有人爱别人，有人不爱别人，心里爱人，哪一个适宜？他举出那样的，认为这是这样，就举出不是那样的来问。如果圣人有非而不非。正五诺，都人于知有说；过五诺，如负，无直无说；用五诺，如自然。

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