# 43章经说(下) 类型：古籍章节 书名：《墨子》 作者：墨子及后学 时代：战国 类别：墨家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：43章经说(下) ## 本章概览 《经说下》是墨家后学对《经下》的阐释，内容涵盖光学、力学、名辩等多个领域。在光学方面，文中详细描述了影子的形成机制：光线被遮挡则影子出现，两束光夹一束光则影子清晰；并分析了镜面成像，指出平面镜、凹面镜、凸面镜中影像的大小、正倒、远近变化，强调“影必过正”的规律。在逻辑与名实关系上，本章集中讨论了“牛马非牛”、“坚白相盈”等命题，指出“牛马”作为集合概念不等同于“牛”或“马”个体，而坚与白虽同属一石却可分别感知，体现了墨家对概念分类与感知差异的深刻认识。此外，文中涉及力学平衡（如杠杆、提拉）、几何（如“端”与无穷）、伦理（如仁义内外）等议题，通过具体事例辨析“同异”、“是非”、“有穷无穷”等范畴，展现了先秦墨家重实证、尚思辨的学术特色。这些讨论不仅反映了当时自然科学的成就，也为后世逻辑学发展奠定了基础。 本章通过一系列实例和逻辑推演，讨论了名实、认知、辩论、爱利等哲学问题。 本章是墨子后学对名实、逻辑、认知等问题的详细辨析。 ## 正文 停止。对方认为这样是正确的，就确认这样是正确的；我认为这样是不正确的，就怀疑这样是否正确。说“四足兽”和“生鸟”之类，所有事物都包括在内，有大小之别。这样是必然的，那就一致了。比如麋鹿同名，它们都争斗，但不都是两者争斗，二和斗是不同的。包裹、肝脏、肺脏、子女，都是爱惜的。橘子和茅草，是食物和招神用的。白马有很多白色，但看马不只看白色，白色和看是不同的。追求美丽不一定美丽，不一定美丽与粗暴有关。做坏事如果是被人指使就不算做坏事，就像为了勇敢去做丈夫不算丈夫，为了买衣服而做鞋就是做鞋，丈夫和鞋是不同的。二和一消亡了，不和一存在，偏废还没有发生。有文采实质，然后才称呼它；没有文采实质，就不称呼它。不如铺陈和赞美，说它美，它就本来美；说它，就不美；不说，就回报。看见和看不见分离，一和二不相容，宽窄、坚硬、白色。举起不重的东西，不给针，这不是力量的职责。握拳的奇偶，不是智慧的职责。就像耳朵和眼睛不同。木头和夜晚哪个更长？智慧和粮食哪个更多？爵位、亲属、品行、价格，这四个哪个更尊贵？麋鹿和霍鸟哪个高？麋鹿和霍鸟哪个是霍？蚯蚓和瑟哪个是瑟？ 偏斜，全都一样没有变化。假，假必然不真实，然后才叫假。狗，假借霍鸟，就像姓氏为霍。事物有时被伤害，这是事实；看见它，是认知；告诉它，是使人认知。疑惑，遇到成为事务就是士人，建造牛棚的人夏天寒冷，这是遭遇。举起来就轻，放下来就重，这不是有力气。水从刀削处流，不是技巧，就像石头和羽毛，是顺着。争斗者的破败是因为饮酒，或者因为在中午，这是不可知的，愚昧。是智慧吗？还是自以为正确呢？愚昧。全部，全部是一个，比如牛马都有四足。正是这样，相当于牛马。数牛数马，那么牛马是二；数牛马，那么牛马是一。就像数手指，手指是五而五个指头是一。长久的空间，移动而有处所，就是宇。宇，南北在早晨和傍晚有不同。空间移动和时间长久。 没有坚硬得到白色，必然是互相包含的。尧善于治理，是从现在来看古代。从古代到现在，那么尧就不能治理了。影子，光线到来影子就消失。如果存在，一直静止。影子，两束光夹着一束光，一束光就是影子。影子，光线照射人像射箭，下面的光线照射人显得高，上面的光线照射人显得低。脚遮住下面的光，所以影子形成在上方；头遮住上方的光，所以影子形成在下方。在远近有端点，参与光线，所以影子在内部。影子，太阳的光反射到人，那么影子在太阳和人之间。影子，木杆倾斜，影子短而大；木杆端正，影子长而小。大小比木杆大，那么影子比木杆大，不只是小。远近对着平面镜，影子少、形状、黑白、远近、倾斜端正，不同于光和镜。影子应当都趋向，离开都应当，都向北方。镜子的影像，对于镜子没有不照的。影像的影像无数，但必然超过正形。所以同一个位置，它的本体相同，但镜子分开。在镜子的中间之内，镜子靠近中间，所照的影像大，影子也大；远离中间，所照的影像小，影子也小。而必然端正，起于中间，沿着端正而延长其直线。在镜子的中间之外，镜子靠近中间，所照的影像大，影子也大；远离中间，所照的影像小，影子也小。而必然改变，合于中间，而延长其直线。镜子，镜子靠近，所照的影像大，影子也大；远离，所照的影像小，影子也小。而必然端正，影子超过正形。 所以招负着横木，增加重量而不弯曲，是因为顶端能承受重量。右边校正交绳，没有增加重量却弯曲，是因为顶端不能承受重量。在横木的一旁增加重量，必然下垂，因为权重相等。平衡时，本短标长，两边增加相等的重量，那么标必然下坠，标得到了权。提拉，有力；牵引，无力。不正，所提拉的止于施力，绳子控制提拉，就像用锥子刺。提拉，长而重的向下，短而轻的向上，上面的越来越得到，下面的越来越失去。绳子直，权重相等，就平衡了。收，上面的越来越丧失，下面的越来越得到；上面的权重用尽，就顺势提拉。两个轮子高，两个轮子是圆轮，车梯。加重它的前面，拉弦在前面，载弦在前面，载弦在轴，而悬挂重物在前面，这就是梯。提拉并且提拉就可行走。凡是重物，上面不拉，下面不收，旁边不推，就垂直下落。拖曳，或许有害。流，梯子不能流，是直的。现在把尺子放在平地上，重物不下落，没有支撑。至于用绳子牵引轴，就像从船中牵引横木。倚、倍、拒、坚，倚靠就不正。 谁，并排石头、堆叠石头，耳夹寝，是方法。方石头离地一尺，关石头在它下面，悬挂丝线在上面，使正好到方石头。不下落，是支柱。胶丝离开石头，是提拉。丝线断，是牵引。没有变化而名称改变，是收。买，刀币、粮食相互为价格。刀币轻，那么粮食不贵；刀币重，那么粮食不容易买。王刀没有变化，粮食有变化。每年粮食变化，那么每年刀币变化。就像卖孩子。价格，全部的意思，全部去除其不卖的原因。其不卖的原因去除，就卖。正价格合适不合适，正是想要不想要。就像亡国卖房屋、嫁女儿。无，儿子在军中，不一定其生死；听到打仗，也不一定其生。以前不害怕，现在害怕。或，知道这个不是这个，又知道这个不在这里，然而说这是南北，错误而自以为正确。开始说这是南方，所以现在说这是南方。智慧讨论它，不是智慧没有办法说。所说的不同，就是异。相同则有人叫它狗，有人叫它犬。不同则有人叫它牛，牛有人叫它马。都没有胜，这是不辩。辩论，有人说是，有人说不是，正确者胜。没有谦让的是酒，没有谦让，开始，不可谦让。 对于石头，是一个事物；坚硬、白色，是两个属性，而在石头中。所以有知道的，有不知道的，可以。有指称，你知道这个，又知道这是我先举出的，重要。那么你知道这个，而不知道我没有举出的，这是一。说有的知道，有的不知道，可以。如果知道它，就应当指它知道告诉我，那么我就知道它。同时指称，是两种。平衡指称，参直之。如果说必须单独指我所举出的，不要举我所不举出的，那么本来不能单独指，所想相不传递，意思好像不校。而且它所知的是这个，所不知的是这个，那么这是知道这个、不知道这个，怎么能成为一？说而有知道，有不知道。所，春，其固执不可指。逃臣不知道其处，狗犬不知道其名。遗失的，巧妙不能两全。 智慧，知道狗。重，知道犬，就错；不重，就不错。通，问的人说：“你知驘吗？”回答说：“驘，什么意思？”他说：“驘施。”就知道了。如果不问驘什么意思，直接回答不知道，就错。而且应答必须应答，问的时候如果应答，长应有深浅。大常中在，兵人长所。室堂，是存放的地方。其子，是存在的人。根据存在的人而问室堂，哪里能存在？主室堂而问存在的人，谁存在？这是一种以存在的人问所存，一种以所存问存在的人。五合，水、土、火，火离开则燃。火熔化金，火多。金消耗炭，金多。合之府水，木离木。如果认识麋和鱼的数量，只取有利，没有好恶。伤生损寿，说以少连，这是谁爱？尝多粟，或者想要不能有伤害，就像酒对人。而且爱人利人，是爱，则只有爱不能治。损饱者，去掉多余，适足不害。能害饱，就像伤麋之无脾。而且有损而后益智者，就像疟病之于疟。 智慧，用眼睛看，而眼睛用火光看，而火光不看。只用五官感知长久，不当。用眼睛看，就像用火光看。火，说火热，不是用火的热。我有像看就说智。混杂所智与所不智而问，则必然说：“这是所智，这是所不智。”取、去，都能，这是两智之。无，如无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。擢疑，无谓。臧现在死，而春得到文，文死可。且，犹是；且然，必然；且已，必已。且用工而后已，必用工而后已。均，头发均悬，轻重而头发断，不均。均，其断莫断。尧、霍，或以名示人，或以实示人。举友富商，是以名示人；指是臛，是以实示人。尧之义，是声于今，所义之实处于古。若殆于城门，与于臧。狗，狗犬，谓之杀犬，可，若两髀。使，令，使。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使，殿不美，亦使殿。 荆沈，荆州的贝，那么沈浅不是荆浅，就像易五之一。以楹之抟，见之，其于意不易，先智。意，相。若楹轻于秋，其于意洋然。段、椎、锥，俱事于履，可用。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵。一，五有一焉；一有五焉；十，二焉。非斫半，进前取。前，则中无为半。犹端，前后取，则端中。斫必半，毋与非半，不可斫。可无，已给，则当给，不可无。久有穷而穷。正九，无所处而不中县，抟。伛宇不可偏举，字。进行者，先敷近，后敷远。行者行者，必先近而后远。远近，修；先后，久。民行修，必以久。一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合。尽类犹方。物俱然。 牛狂与马惟异。因为牛有齿，马有尾，说牛不是马，不可。这是都有，不偏有，偏无有。说牛与马不类，因为牛有角，马无角，这是类不同。如果举牛有角，马无角，以为这是类不同，是狂举。犹牛有齿，马有尾。或者不非牛而非牛，可；则或者非牛或牛而牛，可。所以说：“牛马非牛”，未可；“牛马牛也”，未可。则或者可或者不可，而说“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。 彼，正名者彼此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可。彼且此，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此，则彼亦且此此。唱无过，无所周，若粺。和无过，使，不得已。唱而不和，是不学。智少而不学，必寡。和而不唱，是不教；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。 听闻在外者所不知。有人说：“在室者的颜色，像那个颜色。”这是所不知像所知。犹白像黑，谁胜？是像其色，若白者必白。现在知其色像白，故知其白。夫名，以所明正所不知，不以所不知疑所明。若以尺度所不知长。外，亲知；室中，说知。以誖，不可。出入之言可，是不誖，则是有可。之人之言不可，以当，必不审。惟，谓是霍，可，而犹之非夫霍，谓彼是是。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。 无，南方有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可知，则可尽、不可尽，不可尽，未可知。人之盈之否未可知，而必人之可尽、不可尽亦未可知，而必人之可尽爱，誖。人若不盈先穷，则人有穷，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽，尽有穷无难。不二知其数，恶知爱民之尽文？或者遗乎其问？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数而智爱之，尽文也无难。 仁，就是仁爱。义，就是利益。爱和利，是施与者；所爱和所利，是接受者。爱和利并不互为内和外，所爱和所利也不互为外和内。认为仁是内在的、义是外在的，并举出爱和所利作为例证，这是荒谬的举例，就像说左眼出、右眼入一样。学习，因为不知道学习是没有益处的，所以告诉他，这反而使他懂得学习没有益处，这就是教育。认为学习没有益处，却进行教育，这是悖谬的。 讨论非议，非议的是否可行。如果按道理是可以非议的，即使非议很多，这些非议也是正确的；如果道理上不可非议，即使非议很少，也是错误的。现在认为非议多的人不可取，这就像用长度来评判短处。不非议，并不是自己不能非议。不否定非议，并不是非议可以否定。不能否定非议，这就是不否定非议。事物，有极长极短，没有比这更长，也没有比这更短，这是正确的；否定这个，没有比这更甚的。评判高下，以善与不善为标准，不如比作山泽。处于下位比处于上位好，下级是向上级请示的。不以为然，这样是对的，而且是这样。现在对这里有文采，而对那里没有文采，所以这里没有文采。这里没有文采，那么就是没有文采。现在这里没有文采，而文采与这里相关，所以文采与这里、没有文采是同样的说法。 ## 标签 - 辩 - 仁 - 义 - 爱 - 利 - 知 - 坚白 - 牛马非牛 原始页面：https://shishuguan.com/books/mozi-baihuawen-full/volume-1/chapter-35