# 44章大取 类型：古籍章节 书名：《墨子》 作者：墨子及后学 时代：战国 类别：墨家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：44章大取 ## 本章概览 《墨子·大取》章集中讨论了兼爱、利害权衡与逻辑分类等核心问题。墨子指出，天对人的爱虽淡薄但利深厚，君主与百姓的爱利关系亦然。他通过“断指存腕”的比喻说明，在利中取大、害中取小才是真正的取利，而非取害。面对生死利害，若利益相当则无可选择；杀一人以存天下，并非杀彼利天下，而是杀己利天下。墨子强调“义”即利，不义即害，动机与效果需区分。他批判暴虐者假借天意为己辩护，主张按义厚待亲属、君主与长辈，但厚薄应依伦列而非固定标准。在名实关系上，墨子区分了形貌命名与非形貌命名，如“剑”以形貌命指，“石白”则毁而不变。他提出“同”有十种，“异”有三种，强调立论需明原因与类别，否则困顿。兼爱是核心，爱无厚薄，爱众人与爱少数人相同，爱前世后世如今世。圣人以天下为念，不为己利，其法则是以死事亲而行义兴利。全章逻辑严密，展现了墨家独特的伦理观与功利主义思想。” 本章讨论利与害的权衡、爱与利的区别、名实关系以及各类逻辑关系。 本章是《墨子·大取》的白话文，主要阐述墨家的逻辑学和伦理学，涉及权、求、义、利、爱、名实等概念，以及多种逻辑关系。 ## 正文 天对人的爱，比圣人对人的爱要淡薄；天对人的利，比圣人对人的利要深厚。君主对百姓的爱，比百姓对君主的爱要淡薄；君主对百姓的利，比百姓对君主的利要深厚。如果把臧当作自己的亲人来爱他，那不是爱自己的亲人；如果把臧当作自己的亲人来使他得利，那不是使自己的亲人得利。如果把乐当作爱自己的儿子，为了儿子想要得到乐，这是爱儿子。如果把乐当作有利于自己的儿子，为了儿子去追求乐，这不是有利于儿子。 在自身所经历的事情中，权衡轻重叫做权。权，不是为了肯定正确，也不是为了否定错误，权是端正。断掉手指来保存手腕，是在利中取大，在害中取小。害中取小，不是取害，而是取利。他所取的，是人们所坚持的。遇到强盗，断掉一根手指以保全身体，这是利；遇到强盗这件事本身是害。断指和断腕相比，如果对天下的利益相当，就没有选择。死和生如果利益相当，也完全没有选择。杀一个人来保存天下，不是杀一个人来使天下得利；杀自己来保存天下，这是杀自己来使天下得利。在处事之中权衡轻重叫做求。求去做某事，不一定正确。害中取小，是为了求义，但并非就是义。 对暴虐的人说天意如此是正确的，这是出于天性；对暴虐的人歌颂天意如此是错误的。各种已有的主张既然有所作为，而我依据它们去陈述主张；这些主张的作为，是由于我的作为。如果已有的主张没有所作为，而我提出这些主张，那么这些主张就出于我的作为。暴虐的人把自己的作为说成是天意。把别人的错误当作正确，而天性不可以纠正却要强行纠正。 在利中取大的，不是不得已。在害中取小的，是不得已。对于还没有的东西而去获取，这是利中取大。对于已经有的东西而舍弃，这是害中取小。按照义可以厚待的就厚待，按照义可以薄待的就薄待。这叫伦列。德行、君主、长辈、亲属，这些都是应当厚待的。对待长辈厚，但不因为幼小就薄。亲属关系厚的就厚待，关系薄的就薄待。关系最亲的，不会薄待。按照义厚待亲属，不衡量其德行而要看其行为。为了天下厚待禹，是为了禹本人。为了天下深爱禹，是因为禹爱他人。厚待禹施加于天下，而厚待禹本身并不施加于天下。就像厌恶盗贼的行为施加于天下，但厌恶盗贼本身并不施加于天下。爱别人不排除自己，自己也在所爱之中。自己在所爱之中，爱也施加于自己。按照伦列爱自己，也是爱他人。圣人厌恶疾病，不厌恶危难。端正身体不动，是希望人们得利，而不是厌恶人们受害。圣人不因为自己家中有臧奴的缘故，而在于臧奴本身。圣人不能尽到做儿子的职责。圣人的法则是以死亡对待父母，是为了天下。厚待亲属是分内之事；因为死亡而放弃，身体力行兴利。有厚薄之分而没有固定标准，按伦列兴利是为了自己。 语经，是言语的常规，不是白马之辩。拿着小马驹去说寻求，这种说法不对，捕鱼之大没有大，也不对。三样事物必须具备，然后才能生存。臧爱自己，不是为了爱自己这个人。厚爱不排除自己，爱没有厚薄之分。举荐自己，不是贤德。义就是利，不义就是害。动机和效果要区分。有属于秦马，有属于马，知道来的那个是马。爱众多世人与爱少数世人相同。兼爱他们，是相同的。爱上世与爱后世，完全像爱今世的人一样。鬼不是人；兄长的鬼，还是兄长。天下的利益和乐。"圣人有爱而没有利"，这是旧时的言论，是客人的言论。即使天下没有人，墨子的话仍然存在。 不得已而想要，不是真的想要。不是杀臧奴。专门杀盗贼，不是杀盗贼。凡是学习爱人。小圆的圆与大圆的圆相同。方到一尺而不到，与不到一钟而到，没有区别。它们不到相同，是指远近而言。这是半璧形的玉，这是玉。意想柱子，不是意想木头，而是意想这根柱子的木头。意指这个，不是意指人。意想获，就是意想禽兽。动机和效果不能等同。利人，是为了那个人；使人富裕，不是为了那个人，而是有所作为来使人富裕。使人富裕，治理人是有为于鬼神。用奖赏赞誉使一个人得利，不是为了用奖赏赞誉使众人得利，也不至于没有对人尊重。知道父母的一个利益，不算是孝，也不至于知道对自己不利而对父母有利。知道这个世上有盗贼，但仍然爱整个世上的人。知道这个屋子里有盗贼，但不厌恶整个屋子的人。知道其中一个人是盗贼，但不厌恶另外两个人。即使其中一个人是盗贼，如果不知道他在哪里，就会厌恶所有人，因为弱。 圣人所优先的，是为人求名实相符。名实不一定在于名称。如果这块石头是白的，砸碎这块石头，所有的碎片都同样是白的。这块石头很大，但并不是所有大的东西都相同。这是有便于称谓的。用形貌来命名的，必须知道这个事物的形貌，才能知道它的名称。不能用形貌来命名的，即使不知道这个事物，知道名称也可以。用居住和移动来命名的，如果人处于其中，都是这样，离开后就不是了。用居住和移动来命名的，比如乡里、齐国、楚国，都是这样。用形貌来命名的，比如山丘、房屋、庙宇，都是这样。 知识和意想不同。有重复的同，有集合的同，有连接的同，有同类的同，有同名的同，有区域同，有附属同，有说是的同，有认可的同，有同根源的同。有否定的异，有不是如此的异。有它的差异，是因为它的相同，因为它的相同而差异。一是"是而然"，二是"是而不然"，三是"迁移"，四是"勉强"。 您对深的加深，对浅的变浅，对多的增加，对尊贵的尊重。其次考察山比因，直到最优指复；其次考察声端名因情复，匹夫言辞恶劣的，人们有根据实情得到它的。所有遭遇的执着，而欲恶产生的，人们不一定能根据实情得到它。 圣人的覆盖庇护，是仁爱而没有利爱。利爱产生于思虑。过去的思虑，不是今天的思虑。过去对人的爱，不是今天对人的爱。爱获这种对人的爱，产生于思虑获的利益。思虑获的利益，不是思虑臧的利益；而爱臧这种对人的爱，是等同于爱获这种对人的爱的。去除自己的爱而对天下有利，却不能去除。过去的节俭，不是今天的节俭。贵为天子，他给人的利并不比普通男子丰厚。两个人侍奉父母，有的遇到丰收年，有的遇到凶年，他们对父母的孝顺相同，不是因为他们行为增多，也不是增加了。外在的执着不能增加我的利。假使臧死了而天下受害，我供养臧会万倍地好，但我对臧的爱并不会增加。 高人的不同，矮人的相同，他们的容貌相同，所以相同。手指的人与头的人不同，人的身体不是同一容貌，所以不同。将剑与挺剑不同。剑，是用形貌来命名的，它的形状不同，所以不同。杨木的木头与桃木的木头相同。各种不是用数量来命名的，毁坏后全都是一样的，所以一个人的手指，不是一个人；但一个手指是这个人的，那是一个人的。方的一个面，不是方；方木的面，是方木。 由原因产生，由道理成长，由类别运行。立论而不明白它产生的原因，是虚妄的。人没有道路就无法行走，即使有强壮的四肢而不明白道路，他的困顿可以立刻到来。言辞是按类别运行的，立论而不明白它的类别，就一定会困顿。所以浸润性的言辞，它的类别在于鼓动恐惧。圣人，是为了天下，他的类别在于追回迷途。有人长寿有人短命，他们有利于天下的指归相同，其类别在于像誉石一样。一天之内百万生命产生，爱并不加厚，其类别在于厌恶祸害。爱前代和后代有厚薄，但爱两代相同，其类别在于蛇纹。爱相同，选择杀死其中一人，其类别在于坑下的老鼠。小仁与大仁，行为厚薄相同，其类别在于重申。凡是兴利除害，其类别在于漏壅。厚待亲属，不衡量德行而按类别行事，其类别在于江上的井。"不为己"是可以学习的，其类别在于追逐奔跑。爱人不是为了赞誉，其类别在于旅店。爱别人的亲人如同爱自己的亲人，其类别在于官苟。兼爱相同，统一的爱相同。统一的爱相同，其类别在于死。 ## 为什么值得读 本章体现了墨家逻辑学和伦理学的核心思想，如利中取大、害中取小、名实关系等，对理解墨家哲学至关重要。 ## 标签 - 权 - 求 - 伦列 - 语经 - 名实 - 兼爱 - 害中取小 原始页面：https://shishuguan.com/books/mozi-baihuawen-full/volume-1/chapter-36