卷三十九刘瓛（弟巉）陆澄

刘瓛，字子圭，沛国相县人，是晋朝丹阳尹刘惔的六世孙。祖父刘弘之，任给事中。父亲刘惠，任治书御史。刘瓛最初被州里征召为祭酒主簿。宋大明四年，被举荐为秀才；他的哥哥刘璲也很有名，先一步应州里举荐。到这时，别驾东海人王元曾写信给刘瓛的父亲刘惠说：“连年您的儿子都成为秀才，州里可说是得到了人才。”被授予奉朝请的官职，他没有就任。

他从小刻苦学习，博通《五经》。聚集学生教授学业，常常有数十人。丹阳尹袁粲在后堂夜间聚会，刘瓛在座，袁粲指着庭院中的柳树对刘瓛说：“人们说这棵树是刘尹时代的，常常想起他的高风亮节；如今又见到您的清德，可说是没有衰落啊。”推荐他担任秘书郎，没有被任用。被授予邵陵王郡主簿、安陆王国常侍、安成王抚军行参军，因公事被免职。刘瓛一向没有做官的心思，从此不再出仕。被授予车骑行参军、南彭城郡丞、尚书祠部郎，都没有接受。袁粲被杀，刘瓛穿着平民服装前往哭吊，并赠送助丧财物。

太祖即位，召刘瓛进入华林园谈话，对刘瓛说：“我顺应天命改朝换代，舆论认为怎样？”刘瓛回答说：“陛下以先前的失误为诫，加上宽厚待人，即使有危难也能安定；如果沿着覆车之轨重蹈覆辙，即使安定也必定有危险。”出来后，皇帝回头对司徒褚渊说：“他竟然如此方正耿直！学士果然胜过常人。”下令让刘瓛多次入宫，但刘瓛除非被诏见，从未到过宫门。皇上想任用刘瓛为中书郎，派吏部尚书何戢传达旨意。何戢对刘瓛说：“皇上的意思是想把中书省的位置给你，可惜你资历太轻，可以先就任以前的职务，过几天就会转任国子博士，然后便授予你。”刘瓛说：“我平生没有追求荣华的意思，如果今天听说担任中书郎就拜官，这哪里是我的本心呢！”后来因为母亲年老缺乏供养，重新被授予彭城郡丞，他对司徒褚渊说：“我自认为没有朝堂之才，所希望的只是保住彭城丞的职位罢了。”皇上又让刘瓛兼任总明观祭酒，授予豫章王骠骑记室参军，郡丞的职务照旧，刘瓛最终没有就任。武陵王萧晔任会稽太守，皇上想让刘瓛为萧晔讲学，授予会稽郡丞，跟从他学习的学徒更加多了。

永明初年，竟陵王萧子良请他担任征北司徒记室。刘瓛给张融、王思远写信说：“接到教令恭敬召请，本当停下公事前往，但想到平生一向的怀抱，有负于您的恩顾。我生性不善于人间交际，不习惯仕途进取，从前曾经担任行佐，就因为不能胜任公事而被免职贬黜，这些都是关心我的人所共知的。估量自己，审视本分，不敢期望荣华。早年遭受贫困，加上疏懒，衣裳容貌，有足以让人惊骇的地方。中间因为双亲年老需要供养，提起衣襟徒步奔走，就这样直到今天，两代一纪。先朝让我重新修正自身，在官阶等级中勉励自己，看到我的衣衫褴褛，有时还赐给衣裳，袁粲、褚渊诸公都加以劝勉鼓励，但我终究不能改变。一旦不再为官，怎么可以再次为官呢？古人认为帽子一旦免除就不重新戴在头上，我常常觉得这体现了进退的礼法。古时候根据贤能制定爵位，有人任期已满而辞官养老；根据功劳制定俸禄，有人身体有病而请求回乡。长远地瞻仰前代贤良，在自己身上又怎么样呢。加上父母年纪都大了，更加不愿身处官位，废弃早晚的侍奉。先朝为此，曲意应允，所以得以连年不接受荣华官爵，而挂着微薄的俸禄。已经习惯这种生活多年，又加上年长疾病侵袭，怎么适合整饬衣裳在河间听讲，侧身于东平的僚属之中呢？我本来没有超脱世俗的操守，也不能傲慢地自命清高，这又是诸位贤人应当深察的。近来接到最初的教令，便希望得以托身于客游之末，而坚决辞去荣显的官阶，其中的缘故是什么呢？因为古代的王侯大人，有人以此招揽四方之士，其中很好的就有像车辐集中于燕地之路，仰慕君王的义气，马勒高扬于魏阙，崇尚公子的仁德，接着有追慕申公、白生而进入楚国，羡慕邹阳、枚乘而游历梁国。我不敢妄比前贤，只是希望追随九九之人的遗迹。既然与在学宫听闻道义没有区别，而且有幸没有官职的拘束，可以得以侍奉父母，实行私人的计划，我的志向只在于此罢了。”被授予步兵校尉，都没有接受。

刘瓛身材瘦小，儒学在当时居于首位，京城的士人子弟、贵族游士没有不坐在下席接受学业的。他性情谦逊率真通达美好，不因高名而自居。拜访老朋友，只带一个门生拿着胡床跟在后面，主人还没通报，就坐下问答。住在檀桥，有几间瓦屋，屋顶都漏雨。学生敬重仰慕他，不敢直说，称他为“青溪”。竟陵王萧子良亲自前往拜见。永明七年，上表世祖为刘瓛建立学馆，把扬烈桥旧主人的宅第赐给他，学生都来祝贺。刘瓛说：“房屋华美反而给人带来灾祸，这华丽的屋子难道是我的住宅吗？幸好可以下诏改作讲堂，还怕会带来祸害。”还没来得及搬家，就生了病，萧子良派跟从刘瓛学习的彭城人刘绘、顺阳人范缜带着厨师到刘瓛的宅第备办斋饭。到去世时，门人受学者都穿着吊丧的丧服前来送葬。当时年纪五十六岁。

刘瓛有至孝的本性，祖母生疮多年，他亲手拿着膏药，手指都浸烂了。母亲孔氏很严明，对亲戚说：“阿称就是当今的曾子。”阿称，是刘瓛的小名。他四十多岁时，还没有婚配。建元年间，太祖和司徒褚渊为刘瓛娶了王氏的女儿。王氏在墙壁上钉钉子挂鞋，土落到孔氏的床上，孔氏不高兴，刘瓛就休弃了妻子。等到为父亲服丧，不出丧庐，脚因此弯曲，拄着拐杖不能起身。当今皇上天监元年，下诏为刘瓛立碑，谥号为贞简先生。他撰写的文集，都是关于《礼》的义理，流传于世。

当初，刘瓛讲完《月令》，对学生严植说：“江左以来，阴阳律数的学问已经废弃了。我现在讲这个，连它的皮毛都没有得到。”当时济阳人蔡仲熊博闻礼学，对人说：“凡是钟律在南方，不可能再得到调和平衡。从前五音金石，本来在中原；现在既然来到南方，土气偏颇，音律乖戾。”刘瓛也认为对。蔡仲熊历任安西记室、尚书左丞。刘瓛的弟弟刘璡。

刘璡字子璥。品行方正正直。宋泰豫年间，任明帝的挽郎。被举荐为秀才，任建平王刘景素征北主簿，深得礼遇。任邵陵王征虏安南行参军。建元初年，任武陵王萧晔冠军征虏参军。萧晔与僚属饮酒，自己切割烤鹅。刘璡说：“应着刀刃落到案板上，这是厨师的事，殿下亲自拿着鸾刀，下官不敢安坐。”于是起身请求退下。与友人孔澈一同乘船往东，孔澈注目观看岸上的女子，刘璡举起坐席把自己隔开，不再同坐。豫章王太尉发布文书任命他为行佐。哥哥刘瓛夜里隔着墙叫刘璡一起说话，刘璡不回答，下床穿好衣服站好，然后答应。刘瓛问他为什么这么久，刘璡说：“刚才系腰带没有完成。”他的立身操守就是这样。文惠太子召刘璡入东宫侍奉，每次上奏事情，就把草稿销毁。不久任中兵，兼记室参军大司马军事。任射声校尉，在任上去世。

陆澄，字彦渊，吴郡吴县人。祖父陆邵，任临海太守。父亲陆瑗，任州从事。陆澄从小好学，博览群书无所不知，行走、坐着、睡觉、吃饭，手不释卷。出仕为太学博士，中军卫军府行佐，太宰参军，补任太常丞，郡主簿，北中郎行参军。

宋泰始初年任尚书殿中郎，讨论皇后名讳及下发外朝，都依旧称姓。左丞徐爰依据司马孚的议论说皇后不称姓，《春秋》记载到齐国迎娶王后。陆澄不引证典据明确，而是凭主观意见立论，因此被免官，以平民身份领职。郎官旧例有杖刑，有名无实。陆澄在任期间累计前后惩罚，一天之内接受千杖。转任通直郎，兼中书郎，不久转兼左丞。

泰始六年，下诏皇太子朝贺时穿戴衮冕九章，陆澄与仪曹郎丘仲起议论：“戴冕上朝，确实记载在经文中。秦朝废除六冕，汉明帝重新完备。魏晋以来，不想让臣下穿戴衮冕，所以官位为公的人加授侍官。如今皇太子在礼仪上与诸王绝异，应当遵循圣王的盛大典礼，革除近代的制度。”不久转任著作正员郎，兼官照旧。被授予安成太守，转任刘韫抚军长史，加授绥远将军、襄阳太守，都没有就任。随即转任刘秉后军长史、东海太守。升任御史中丞。

建元元年，骠骑谘议沈宪等人因家奴门客抢劫，子弟被弹劾，沈宪等人安然无事。左丞任遐上奏陆澄不纠察，请求免去陆澄的官职。陆澄上表为自己辩解说：

“周代称旧章，汉代说故事，从河洛到淮海，朝廷的宪章法度，举动尚且崇尚先例。如果放任感情违背古制，轻率地专断制造，难道能说是斟酌故实、选择其中的美典吗？

“查考任遐弹劾新任谘议参骠骑大将军军事沈宪、太子庶子沈旷及其弟子的奏章，敕令交付建康，而沈宪被差遣，沈旷请假，都没有归案认罪的事实。我认为不纠察沈宪等人是失职。我考察晋、宋时期的左丞奏案，并不缺乏，其中涉及中丞的，从来几乎没有。王献之熟悉通达朝章，是近代的宗匠，他任左丞时，弹劾司徒属王濛因畏惧惩罚而自行解职，托病游走，起初不涉及中丞。桓秘不奔赴山陵，左丞郑袭不弹劾桓秘，直接弹劾中丞孔欣时，又说另外发文让兰台检校，这是直接弹劾中丞的说法。只有左丞庾登之奏报镇北将军檀道济北伐不进兵，导致虎牢关陷落，藩王重臣，引咎自责，而责罚主帅的弹劾，竟没有奏报，请求逮捕处置檀道济，免去中丞何万岁的官职。山陵是情感敬意的极致，北伐是专征的大事，桓秘是霸业末期的显贵，檀道济是元勋的盛名，所以罪责涉及南司，事情并非通常的宪例，然而桓秘的事尚且不涉及中丞。如今如果以此为范例，恐怕人的贵贱、事的轻重，各有其类，不能相比。

“左丞江奥弹劾段景文，又弹劾裴方明；左丞甄法崇弹劾萧珍，又弹劾杜骥，又弹劾段国，又弹劾范文伯；左丞羊玄保又弹劾萧汪；左丞殷景熙弹劾张仲仁；兼左丞何承天弹劾吕万龄。都不归罪，都是重要的弹劾。总共这十次弹劾，大致与沈宪、沈旷的情况相当，全都没有涉及中丞的议论。左丞荀万秋、刘藏、江谧弹劾王僧朗、王云之、陶宝度，不涉及中丞，这是近代最明显的例子。江谧的弹劾发生在如今大搜捕之后，事情经过圣上明察。远取十次奏劾，近征两个案例，自然应当以此为准，怎么能舍弃而不遵守呢？

“我这个人才能不足，错误地奉持国法。如今任遐所纠劾的，已经施行于一时，如果我沉默不言，那么将来以此为准，后人被束缚，才会追请追究，空受俸禄的责罚，将遗臭千年。所以详尽列举明显案例，弘扬通达国家法典，虽然出于愚拙之心，但并非为了自身。请求将我的表章交付外廷详细评议。如果所陈述的不错，裁决由圣上明鉴。”

诏令交付外廷详细评议。尚书令褚渊上奏：“宋世左丞荀伯子弹劾彭城令张道欣等人，因境内劫案多次发生而未能擒获，免除张道欣等人的官职；中丞王准不纠察，也被免官。左丞羊玄保弹劾豫州刺史管义之谯梁盗贼成群，免除管义之的官职；中丞傅隆不纠察，也被免官。左丞羊玄保又弹劾兖州刺史郑从之虚报布匹及加征租绵，免除郑从之的官职；中丞傅隆不纠察，也免除傅隆的官职。左丞陆展弹劾建康令丘珍孙、丹阳尹孔山士因劫案发生未能擒获，免除丘珍孙、孔山士的官职；中丞何勖不纠察，也免除何勖的官职。左丞刘矇弹劾青州刺史刘道隆失火烧毁府库，免除刘道隆的官职；中丞萧惠开不纠察，免除萧惠开的官职。左丞徐爰弹劾右卫将军薛安都托病不值班，免除薛安都的官职；中丞张永被连带免官。陆澄见识浅薄，干扰后辈，上掩皇明，下惑朝臣，请求就此事免去陆澄所任官职。”诏令说：“陆澄的表章多有谬误，不值得深加弹劾，可以以平民身份领职。”

第二年，转任给事中、秘书监，升任吏部。建元四年，再次任秘书监，兼任国子博士。升任都官尚书。出京为辅国将军、镇北镇军二府长史，廷尉，兼任骁骑将军。永明元年，转任度支尚书。不久兼任国子博士。当时国学设置郑玄、王弼的《周易》，杜预、服虔的《春秋》，何休的《公羊传》，麋信的《谷梁传》，郑玄的《孝经》。陆澄对尚书令王俭说：“《孝经》属于小学之类的书，不应该列在帝王经典中。”于是写信给王俭论说此事。

《易经》近处取法于自身，远处取法于万物，涵盖天地的规律，贯通万物的情状。从商瞿传到田何，其间经过五代的传承。时间不算久远，没有讹误混杂的失误；秦朝没有焚烧，没有残缺崩坏的弊病。即使有不同学派的学说，都以象数为根本。几百年后，才有王弼。王济说王弼所领悟的很多，何必一定要彻底废弃前代儒生。如果说《易经》的道理在王弼那里已经完备，还需要大加论述，想来无非要承认仁者见仁、智者见智。况且《易经》的道理没有固定形态，不能用一种形态去寻求；它屡次变迁，不能执着于某一种变迁。晋朝太兴四年，太常荀菘请求设置《周易》郑玄注的博士，在前代施行，当时朝政由王导、庾亮掌管，他们都是神采俊逸、见识清明的人，能谈论玄远之理，却舍弃王弼而采用郑玄，难道会是胡乱为之吗？太元年间设立王肃的《易》学，应当是因为它介于郑玄和王弼之间。元嘉年间开始建立学官时，郑玄和王弼同时设立。到了颜延之担任祭酒，罢黜郑玄而设立王弼，意在推崇玄学，事成却损害了儒学。现在如果不大力弘扬儒家风气，就无法建立学问。众多经典都属于儒学，只有《易经》独属玄学，玄学不可抛弃，儒学不可缺失。我认为应该两者并存，这样才能符合其无固定形态的含义。而且王弼在注经时已经引用《系辞》，所以不再另外作注。现在如果只取王弼的《易》注，那么《系辞》的说法就没有注解了。

《左传》太元年间采用服虔的注，同时兼用贾逵的《经》文，是因为服虔的传中没有《经》文，虽然包含在注中，但传中又有没有《经》文的地方。现在如果保留服虔而除去贾逵，那么《经》文就有缺漏。考察杜预的注《传》，王弼的注《易》，都是较晚出现的，同样受到后人的重视。杜预不同于古人的地方，不如王弼那样改变实际内容，他遵循前代儒生，专门举出其中相违背的地方。而且他所作的《释例》，所弘扬的道理非常深刻。

《谷梁传》太元年间原有麋信的注，颜延之增加了范宁的注，麋信的注仍然保留。颜延之评论说范宁的注有闰月之分，应当是以与自己意见相同的人为亲近。常有人说《谷梁传》较差，《公羊传》的注者也不尽完善。终究没有像《公羊传》有何休那样的注者，恐怕不足以两者并列。如果一定认为范宁的注好，就应当去除麋信的注。

世间有一部《孝经》，题为郑玄注，看它的用词，与郑玄所注的其他书不相类似。考察郑玄自序所注的众多书籍，也没有《孝经》。

王俭回答说：“《易经》的体例精微深远，确实贯穿群书，施雠、孟喜有不同的说法，周氏、韩氏有不同旨趣，怎么能只依据小王（王弼）的注，就认为完备？依旧保存郑玄的注，与高明的说法相同。杜预注《传》，超越前代儒生，如果不列入学官，难道可以废弃吗？贾逵注《经》，世间很少有人研习，《谷梁传》是一部小书，无需两种注，保留麋信而简略范宁，遵循旧有的格式。凡此种种意见，都同意您的高论。怀疑《孝经》不是郑玄所注，我认为这部书阐明百行之首，实在是人伦的优先之事，《七略》《艺文》都把它列在六艺之中，不与《苍颉》《凡将》之类同类。郑玄注的真实虚实，前代没有嫌隙，我认为可以安心，依旧设立。”

王俭自认为博闻多识，读书超过陆澄。陆澄说：“我从小以来没有别的事，只以读书为职业。而且我的年龄已经是您的一倍，您年轻时便忙于王事，虽然看一遍就能记住，但见到的书籍卷轴未必比我多。”王俭召集学士何宪等人大肆商讨，陆澄等王俭说完，然后说出他遗漏的数百上千条，都是王俭没有见过的，王俭才叹服。王俭在尚书省，拿出巾箱、几案以及各种服饰，让学士们列举典故，列举多的人就给他物品，每人各得到一两件东西；陆澄后来，又举出众人所不知道的典故各数条，并且夺走物品离去。

陆澄转任散骑常侍、秘书监、吴郡中正、光禄大夫，加给事中，中正之职照旧。不久兼任国子祭酒。因竟陵王萧子良得到一件古器，小口方腹而底平，可以容纳七八升，拿来问陆澄，陆澄说：“这叫服匿，单于曾用它送给苏武。”萧子良后来仔细察看器物底部，有字隐约可辨，正如陆澄所说。隆昌元年，因年老多病，转任光禄大夫，加散骑常侍，未拜官而去世，享年七十岁。谥号为靖子。

陆澄当时被称为大学者，读《易经》三年不能理解文义，想要撰写《宋书》终究没能完成。王俭戏弄他说：“陆公，是书橱。”家里藏有众多古籍，是别人很少见过的。他撰写了地理书和杂传，死后才出版。

陆澄的弟弟陆鲜，在宋朝获罪，应当处死。陆澄在路上遇到舍人王道隆，叩头流血，因此陆鲜得以赦免。扬州主簿顾测用两个奴仆向陆鲜抵押借钱，陆鲜死后，陆鲜的儿子陆晖诬告说是卖券。陆澄担任中丞时，顾测与他书信往来，后来又写信给太守萧纟面说：“陆澄想要纵容子弟的过错，不接近道义的训导，这是做买卖的人都不会做的，何况是搢绅领袖、儒宗名士呢？”顾测于是被陆澄排挤压制，世人因此轻视陆澄。

当时东海人王摛，也以史学博闻，历任尚书左丞。竟陵王萧子良考试众位学士，只有王摛对答没有不中的。永明年间，天空忽然有黄色光芒照耀大地，众人不能解释。王摛说是荣光。世祖非常高兴，任用他为永阳郡守。

史臣曰：儒家风范在世，是立人的正道；圣哲的微言，是百代的通训。自洙泗时代以后，义理已偏离七十子；稷下争辩，能折服千人。此后专门之学兴起，以姓氏命名的儒者出现，石渠阁的朋党之争，白虎观的同异之说，《六经》《五典》，各自相信老师的言论，继承守护章句，期望不失其传。西汉的儒士，没有独擅的；东汉的学术，郑玄、贾逵率先兴起。郑玄生于炎汉末年，训释义理优厚周洽，一时被视为孔门传人，与孔门后学并驾齐驱，所以老前辈认为他是前代修习之人，后生不敢有异议。而王肃依据经书辨析道理，与大师相非难，于是兴起《圣证论》，依据《家语》，凭借外戚的尊贵，多行于晋代。江东的儒门，参差不齐，虽然当时没有断绝，但很少再有专家。晋代以玄言为道，宋代以文章为副业，信奉典艺，这种风气不纯粹，两代以来，教化衰落。建元开创国运，战事警报未息，天子年少时为诸生，端坐而思儒业，停止战事，随即下诏设立学校。永明年间继承，隆重地兴办学校，王俭为辅佐，长于经礼，朝廷仰望其风范，贵族子弟观其准则，从此家家追寻孔教，人人诵读儒书，手执书卷欣欣向荣，至此更加兴盛。建武年间继位，沿袭旧有传统，当时不喜好文教，辅相没有方法，学校虽然设立，前代的轨迹难以追从。刘瓛继承马融、郑玄之后，一时间学徒把他作为师范。虎贲之门初开，皇帝亲自驾临，等待询问却没有行五更之礼，朝廷中缺少蒲轮之迎，他最终官位低微，道义空存，这是进贤的责任。其余儒学之士，大多处于低位，或有隐居避世辞去荣利的，另行见于其他篇章。

赞曰：儒宗义理繁盛，纷纷如子圭。升堂受业，事迹跨越关西。刘瓛居于暗室，操守坚定不移。陆澄之书史，疑问穷尽考究。